ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5749
Скачиваний: 3
деятельность
,
преследуемую
по
усмотрению
властей
,
которые
могут
прибегнуть
к
различным
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
190
мерам
наказания
бунтовщика
,
включая
и
смертную
казнь
(
см
.,
например
, [398,
с
.
138—139]).
По
мнению
большинства
исследователей
,
попытка
свержения
главы
государства
,
неповиновение
властям
и
иные
виды
антигосударственной
деятельности
,
посягающие
на
основы
мусульманского
общественного
и
политического
строя
,
подрывающие
освященные
шариатом
устои
мусульманского
правления
,
относятся
к
числу
особо
опасных
государственных
преступлений
,
за
которые
Коран
и
сунна
установили
точную
меру
наказания
(
хадд
)
в
виде
смертной
казни
(
см
.,
например
,
[65,
с
. 516; 535,
с
. 42]).
В
подтверждение
своего
вывода
сторонники
этой
позиции
приводят
следующее
достаточно
расплывчатое
положение
Корана
: «
И
если
бы
два
отряда
из
верующих
сражались
,
то
примирите
их
.
Если
же
один
будет
несправедлив
против
другого
,
та
сражайтесь
с
тем
,
который
несправедлив
,
пока
он
не
обратится
к
велению
Аллаха
.
А
если
он
обратится
,
то
примирите
их
па
справедливости
и
будьте
беспристрастны
:
ведь
Аллах
любит
беспристрастных
!» (XLIX, 9).
Имеется
и
немало
преданий
о
том
,
что
Пророк
требовал
убивать
тех
,
кто
пытается
сеять
раздор
в
общине
и
не
подчиняется
властям
.
Подчеркивается
,
что
правитель
должен
сначала
принять
меры
для
убеждения
бунтовщиков
в
необходимости
повиновения
властям
.
Но
если
такая
попытка
оказывается
безуспешной
,
то
решительное
преследование
и
казнь
смутьянов
является
законной
обороной
со
стороны
мусульманского
государства
и
справедливой
войной
во
имя
интересов
всех
мусульман
с
целью
предотвращения
агрессии
против
общины
.
Измена
исламу
.
Вероотступничество
,
язычество
и
богохульство
представляют
собой
разновидности
одного
преступления
—
измены
исламу
,
по
поводу
которого
мусульманские
ученые
-
юристы
занимают
несовпадающие
позиции
.
Согласно
наиболее
распространенному
взгляду
,
оно
относится
к
правонарушениям
,
за
которые
мусульманским
правом
установлена
строго
определенная
мера
наказания
(
хадд
)
и
которое
влечет
смертную
казнь
(
см
,
например
, [65,
с
. 520; 398,
с
. 127, 535,
с
42]).
Современные
мусульманские
исследователи
обращают
особое
внимание
на
то
,
что
измена
исламу
угрожает
вере
—
главной
ценности
,
охраняемой
исламом
,
и
поэтому
является
правонарушением
,
представляющим
наибольшую
общественную
опасность
.
Они
утверждают
,
что
без
сурового
наказания
за
это
преступление
не
может
быть
обеспечена
независимость
и
свобода
мусульман
,
которые
,
следуя
дурному
примеру
отступников
,
могут
оказаться
в
плену
пагубных
страстей
и
попасть
под
влияние
материализма
,
отвращающего
верующих
от
«
духовных
ценностей
»
и
«
проповедующего
вседозволенность
».
Поэтому
еще
одна
опасная
сторона
измены
исламу
,
по
их
мнению
,
заключается
в
том
,
что
этот
грех
лежит
в
основе
всех
иных
нарушений
предписаний
ислама
(
см
. [535,
с
. 129]).
В
Коране
отсутствует
норма
,
предусматривающая
определен
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
191
ное
наказание
за
измену
исламу
.
Имеется
,
правда
,
немало
стихов
,
резко
осуждающих
язычество
и
богохульство
.
Указывается
,
в
частности
,
что
Аллах
требует
, «
чтобы
вы
не
придавали
Ему
ничего
в
сотоварищи
» (VI, 152/151).
Объявляя
бескомпромиссную
борьбу
с
этим
грехом
,
Пророк
предупреждает
:
«
Поистине
,
Аллах
не
прощает
,
чтобы
Ему
придавали
сотоварищей
...
А
кто
придает
Аллаху
сотоварищей
,
тот
измыслил
великий
грех
» (IV, 51/48).
Отмечается
,
что
всему
причиной
являются
козни
сатаны
,
который
«
приказывает
вам
только
зло
и
мерзость
и
чтобы
вы
говорили
на
Аллаха
то
,
чего
не
знаете
» (II, 164/169).
Вместе
с
тем
мусульманские
исследователи
подчеркивают
,
что
точная
мера
наказания
за
измену
исламу
,
в
общей
форме
осуждаемую
Кораном
,
все
же
установлена
Пророком
и
зафиксирована
в
сунне
.
Они
приводят
много
преданий
о
том
,
что
Мухаммад
требовал
смертной
казни
для
отступников
от
ислама
.
Обращается
внимание
на
то
,
что
данная
норма
подтверждается
и
единодушным
мнением
крупнейших
представителей
всех
основных
толков
мусульманского
права
.
Однако
они
не
настаивали
на
немедленной
казни
,
а
допускали
прошение
отступника
в
случае
его
раскаяния
и
возвращения
в
лоно
ислама
(
см
.,
например
, [83,
с
. 244; 535,
с
. 127]).
Если
же
изменник
ислама
не
раскается
,
то
его
ждет
беспощадная
жестокая
кара
.
В
современных
условиях
приведенное
положение
классического
мусульманского
права
нередко
используется
консервативными
кругами
стран
зарубежного
Востока
в
целях
сохранения
своих
позиций
и
влияния
на
широкие
народные
массы
,
в
острой
политико
-
идеологической
борьбе
в
защиту
реакционно
толкуемого
ислама
.
Так
,
участники
проведенного
в
Саудовской
Аравии
в
1976
г
.
симпозиума
,
посвященного
влиянию
мусульманского
права
на
предупреждение
преступлений
,
особо
подчеркивали
,
что
суровое
наказание
за
вероотступничество
,
нацеленное
на
защиту
ислама
,
якобы
не
ущемляет
свободы
веры
,
провозглашенной
Кораном
,
поскольку
никого
не
заставляют
насильно
принять
ислам
.
Однако
вероотступничество
тех
,
кто
ранее
исповедовал
ислам
,
является
по
существу
политическим
прелюбодеянием
,
вполне
сравнимо
с
изменой
своей
партии
и
даже
предательством
Родины
,
напоминает
умышленное
невыполнение
условий
договора
на
снабжение
армии
,
ведущей
войну
.
Не
случайно
за
измену
исламу
,
как
и
за
предательство
,
преступника
надлежит
казнить
. «
Нет
никаких
различий
,—
демагогически
заключают
они
,—
между
лицом
,
отошедшим
от
ислама
,
и
тем
,
кто
непосредственно
или
в
идеологическом
отношении
встал
на
сторону
врага
» [535,
с
. 78].
Преступления
категории
кисас
.
Обратимся
ко
второй
группе
правонарушений
,
которую
выделяет
приведенная
выше
классификация
,
отстаиваемая
большинством
современных
исследователей
мусульманского
деликтного
права
.
В
нее
включаются
преступления
,
за
которые
шариат
устанавливает
точную
санкцию
—
кисас
,
означающую
,
по
общепринятому
определению
,
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
192
«
возмездие
»,
т
.
е
.
наказание
, «
равное
»
по
тяжести
совершенному
противоправному
деянию
(
см
.,
например
, [381,
с
. 17]).
В
общем
виде
данный
принцип
получил
закрепление
в
Коране
,
который
,
в
частности
,
предусматривает
: «
Кто
же
преступает
против
вас
,—
то
и
вы
преступайте
против
него
подобно
тому
,
как
он
преступил
против
вас
...» (II, 190/194). «
И
воздаянием
зла
—
зло
,
подобное
ему
» (XLII, 38/40).
Основными
преступлениями
данной
категории
считаются
убийство
и
телесные
повреждения
необратимого
характера
.
Убийство
считается
тяжким
грехом
и
решительно
осуждается
Кораном
.
Например
,
в
нем
говорится
: «
Кто
убил
душу
не
за
душу
или
не
за
порчу
на
земле
,
тот
как
будто
бы
убил
людей
всех
» (V, 35/32).
Одновременно
в
священной
книге
мусульман
сформулирован
строгий
запрет
совершать
противоправное
убийство
,
а
также
установлено
,
хотя
и
в
абстрактной
форме
,
суровое
наказание
за
него
: «
Не
следует
верующему
убивать
верующего
,
разве
только
по
ошибке
...
А
если
кто
убьет
верующего
умышленно
,
то
воздаянием
ему
—
геенна
,
для
вечного
пребывания
там
.
И
разгневался
Аллах
на
него
,
и
проклял
его
и
уготовал
ему
великое
наказание
!.» (IV, 94/92—95/93). «
И
не
убивайте
душу
,
которую
запретил
Аллах
,
иначе
,
как
по
праву
» (XVII, 35/33).
В
теории
мусульманского
права
считается
,
что
данные
общие
положения
Корана
конкретизируются
преданиями
о
Пророке
,
в
которых
зафиксирована
точная
мера
наказания
за
убийство
.
В
частности
,
Пророку
приписываются
такие
слова
: «
За
умышленное
убийство
—
возмездие
».
В
соответствии
с
другим
преданием
Пророк
допускал
«
законное
»
пролитие
крови
в
трех
случаях
,
включая
умышленное
убийство
(
см
.,
например
, [83, c. 244]).
Подобные
предписания
сунны
толкуются
мусульманскими
правоведами
как
установление
за
умышленное
убийство
строго
определенной
санкции
—
смертной
казни
в
качестве
наказания
,
эквивалентного
преступлению
.
Вместе
с
тем
,
предусматривая
высшую
меру
наказания
за
данное
преступление
,
мусульманское
право
допускало
и
иную
возможность
:
согласно
преданию
,
в
случае
умышленного
убийству
Пророк
предлагал
пострадавшей
стороне
выбрать
одно
из
трех
—
смертную
казнь
,
прощение
преступника
или
принятие
от
него
выкупа
за
кровь
—
дийа
(
см
.
.
[78,
с
.144—145; 83,
с
. 240; 380,
с
. 188; 381,
с
. 47, 81;
535,
с
. 42]).
Право
такого
выбора
предоставляется
наследникам
убитого
,
и
виновный
может
быть
наказан
только
по
их
ясно
выраженному
желанию
.
В
случае
прощения
виновного
смертный
приговор
не
может
быть
вынесен
и
заменяется
выкупом
за
кровь
—
дийа
(
см
. (381,
с
. 128).
Такая
норма
,
как
полагают
,
была
закреплена
единогласным
мнением
сподвижников
Пророка
,
придерживавшихся
следующего
положения
Корана
относительно
наказания
за
убийство
: «
А
кому
будет
прощено
что
-
нибудь
его
братом
,
то
—
следование
по
обычаю
и
возмещение
ему
во
благе
.
Это
—
облегчение
от
Господа
вашего
и
милость
;
а
кто
преступит
после
того
,
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
193
для
него
—
наказание
болезненное
!» (II, 173/178—174).
Выкуп
за
кровь
при
убийстве
свободного
мусульманина
устанавливался
традиционным
мусульманским
деликтным
правом
в
размере
100
верблюдов
или
их
денежного
эквивалента
(1
тыс
.
золотых
динаров
или
12
тыс
.
динаров
в
бумажных
деньгах
),
а
за
женщина
полагалось
выплатить
вдвое
меньшую
сумму
[57,
с
. 232—233; 78,
с
.
149; 381,
с
. 47, 69, 129].
Допускалось
,
впрочем
,
прощение
преступника
и
без
принятия
дийа
.
Более
того
,
по
мнению
всех
крупнейших
мусульманских
правоведов
,
прощение
преступника
,
совершившего
умышленное
убийство
,
предпочтительнее
его
наказания
.
При
этом
они
ссылаются
на
достаточно
абстрактные
стихи
Корана
,
обосновывающие
якобы
возможность
освобождения
убийцы
от
ответственности
в
результате
снисхождения
наследников
убитого
: «
А
если
вы
извините
,
то
это
—
ближе
к
богобоязненности
.
И
не
забывайте
благости
между
собой
,—
ведь
Аллах
видит
то
,
что
вы
делаете
!,.» (II, 238/237). «
И
устремляйтесь
к
прощению
от
вашего
Господа
..» (III, 127/133). «
Но
кто
простит
и
уладит
,—
награда
его
у
Аллаха
.
Он
ведь
не
любит
несправедливых
!» (XLII, 38/40).
Правда
,
если
у
убитого
не
оставалось
наследников
и
право
на
наказание
преступника
переходило
к
правителю
,
то
последний
не
мог
простить
убийцу
,
но
был
вправе
заменить
смертную
казнь
выкупом
за
кровь
[351,
с
. 66].
Если
наследники
убитого
настаивают
на
казни
убийцы
,
то
для
приведения
смертного
приговора
в
исполнение
преступник
и
его
жертва
должны
по
своим
субъективным
качествам
отвечать
ряду
установленных
мусульманским
правом
условий
,
среди
которых
основное
значение
придается
равенству
между
ними
в
отношении
пола
,
веры
и
социального
положения
.
Основанием
закрепления