ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5757
Скачиваний: 3
данного
принципа
явилось
следующее
положение
Корана
: «
О
те
,
которые
уверовали
!
Предписано
вам
возмездие
за
убитых
;
свободный
—
за
свободного
,
и
раб
—
за
раба
,
и
женщина
—
за
женщину
» (II, 173/178).
Эта
кораническая
норма
развивается
и
конкретизируется
преданиями
.
В
соответствии
с
одним
из
них
Али
,
зять
Пророка
и
четвертый
из
«
праведных
»
халифов
,
говорил
,
что
мусульмане
«
равны
в
крови
» (
т
.
е
.
мусульманин
наказывается
смертной
казнью
за
убийство
мусульманина
),
но
не
несет
подобной
ответственности
за
лишение
жизни
немусульманина
или
лица
,
изменившего
исламу
.
Что
же
касается
немусульманина
,
убившего
мусульманина
,
то
история
знает
случаи
наказания
подобного
преступления
смертной
казнью
по
кисасу
(
см
.,
например
, [372,
с
. 136]).
Известно
также
предание
о
том
,
что
Пророк
исключал
смертную
казнь
для
отца
,
убившего
своего
сына
[78,
с
.146; 83,
с
. 245; 381,
с
. 46, 70].
Однако
в
толковании
этих
предписаний
среди
мусульманско
-
правовых
толков
единства
не
наблюдается
.
Например
,
ханифиты
допускали
смертную
казнь
за
убийство
представителей
иных
религий
,
если
они
живут
на
территории
мусульманского
государства
,
не
ведут
вооруженной
борьбы
против
мусульман
и
соблюдают
условия
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
194
договора
,
регулирующего
их
отношения
с
властями
.
Вопреки
недвусмысленным
указаниям
Корана
многие
правоведы
предлагали
наказывать
смертной
казнью
свободного
мусульманина
,
убившего
мусульманку
или
раба
.
Кроме
того
,
положение
сунны
об
ответственности
отца
за
убийство
сына
порой
расширительно
толковалось
как
освобождение
от
смертной
казни
преступника
,
состоящего
в
любой
степени
родства
с
убитым
.
Одновременно
мусульманские
юристы
самостоятельно
разработали
и
ряд
иных
условий
для
вынесения
убийце
смертного
приговора
,
которые
не
получили
закрепления
в
Коране
или
сунне
.
Например
,
основные
толки
мусульманского
права
кроме
шафиитского
,
исключали
этот
вид
ответственности
для
несовершеннолетних
и
умалишенных
,
которые
за
убийство
могли
быть
наказаны
только
уплатой
дийа
(
см
. [381,
с
. 122,129—137]).
Если
субъектная
сторона
преступления
соответствовала
указанным
требованиям
и
наследники
убитого
настаивали
на
смертной
казни
,
то
убийца
не
мог
избежать
этой
меры
наказания
Причем
,
согласно
преданию
,
сам
Пророк
предпочитал
лишать
преступника
жизни
тем
же
способом
,
каким
тот
совершил
убийство
[83,
с
.
246; 381, c. 17].
Практически
,
однако
,
смертный
приговор
приводился
в
исполнение
путем
отрубания
головы
.
В
соответствии
с
выводами
большинства
толков
,
когда
в
убийстве
участвовало
несколько
соисполнителей
,
все
они
подвергались
казни
.
Но
если
хотя
бы
один
из
них
в
силу
,
своих
личные
качеств
не
мог
быть
казнен
либо
действовал
неумышленно
,
то
все
соучастники
убийства
,
по
принципу
«
кисас
не
делится
»,
освобождались
от
этой
меры
наказания
,
которая
заменялась
уплатой
выкупа
за
кровь
—
дийа
(
см
. [381,
с
. 83]).
Аналогичная
санкция
применялась
во
всех
случаях
,
когда
личные
данные
убийцы
вызывали
«
сомнение
»,
т
.
е
.
не
отвечали
отмеченным
выше
условиям
,
необходимым
для
вынесения
смертного
приговора
.
Так
же
поступали
и
с
наказанием
преступника
,
совершившего
неумышленное
убийство
,
который
помимо
уплаты
дийа
должен
был
нести
религиозное
искупление
каффара
.
О
форме
этого
искупления
в
Коране
говорится
следующее
: «
А
кто
убьет
верующего
по
ошибке
,
то
—
освобождение
верующего
раба
и
пеня
,
вручаемая
его
семье
,
если
они
не
раздадут
ее
милостынею
.
А
если
он
из
народа
враждебного
вам
и
верующий
,
то
—
освобождение
верующего
раба
.
А
если
он
из
народа
,
между
которым
и
вами
договор
,
то
—
пеня
,
вручаемая
его
семье
,
и
освобождение
верующего
раба
.
Кто
же
не
найдет
,
то
—
пост
двух
месяцев
последовательных
как
покаяние
перед
Аллахом
.» (IV, 94/92).
Кроме
того
,
при
любом
виде
убийства
преступник
лишался
права
наследовать
убитому
[381,
с
. 177|.
По
теории
мусульманского
деликтного
права
телесные
повреждения
в
принципе
должны
наказываться
по
талиону
в
соответствии
со
следующим
предписанием
Корана
: «
И
предписали
.
Мы
им
в
ней
,
что
душа
—
за
душу
,
и
око
—
за
око
,
и
нос
—
за
нос
,
и
ухо
—
за
ухо
,
и
зуб
—
за
зуб
и
раны
—
отмщение
» (V,
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
195
49/45).
Поэтому
традиционная
доктрина
предлагала
не
наказывать
преступника
до
излечения
пострадавшего
с
целью
выяснения
всех
последствий
для
здоровья
нанесенного
телесного
повреждения
и
адекватного
определения
на
этой
основе
ответственности
за
эти
правонарушения
[83,
с
. 246].
Если
же
наказание
по
талиону
по
каким
-
либо
причинам
невозможно
,
а
также
с
согласия
пострадавшего
преступник
платил
соответствующий
выкуп
за
кровь
.
Со
временем
вопреки
ясному
предписанию
Корана
членовредительские
наказания
за
подобные
правонарушения
перестали
применяться
и
,
как
правило
,
заменялись
уплатой
дийа
(
см
. [65,
с
. 477]).
Правонарушения
,
категории
тазир
.
Теория
мусульманского
деликтного
права
определяет
тазир
в
качестве
наказания
,
точно
не
установленного
Кораном
,
сунной
или
единогласным
мнением
муджтахидов
(
иджма
)
и
применяемого
за
совершение
правонарушений
,
которые
могут
затрагивать
как
«
права
Аллаха
» (
всей
общины
),
так
и
частные
интересы
.
В
отличие
от
преступлений
предыдущих
двух
категорий
,
ответственность
за
которые
определяется
с
учетом
лишь
объективной
их
стороны
,
меры
наказания
за
совершение
иных
проступков
варьируются
в
зависимости
не
только
от
их
объективных
,
но
и
субъективных
сторон
.
Такие
меры
наказания
и
именуются
тазир
.
Мусульманские
правоведы
подчеркивают
,
что
принципиальная
возможность
такого
вида
наказания
основывается
на
отдельных
положениях
Корана
,
многих
преданиях
и
подтверждается
единогласным
мнением
муджтахидов
.
Тазир
применялся
в
нескольких
случаях
.
Прежде
всего
согласно
выводу
крупнейших
правоведов
,
им
наказывались
правонарушения
,
за
которые
мусульманское
право
не
устанавливает
точных
санкций
хадд
или
кисас
,
а
также
религиозного
искупления
каффара
как
единственной
санкции
(
см
.,
например
, [42,
с
. 279; 57,
с
. 236; 84,
с
. 106; 372,
с
.(1493 380,
с
.(237|).
Здесь
имеется
в
виду
,
например
,
неисполнение
некоторых
религиозных
обязанностей
(
неуплата
заката
,
отказ
от
совершения
молитвы
,
несоблюдение
поста
и
др
.),
представляющее
собой
посягательство
на
«
права
Аллаха
»;
нанесение
любого
материального
ущерба
отдельным
лицам
(
за
исключением
кражи
и
разбоя
,
наказываемых
санкцией
хадд
),
в
частности
,
нарушение
обязательств
по
сделкам
,
неуплата
выкупа
за
кровь
,
обмеривание
,
обвешивание
и
мошенничество
,
взяточничество
и
растрата
средств
казны
или
сирот
;
умышленное
вынесение
неправомерного
судебного
решения
и
лжесвидетельство
;
нарушение
правил
поведения
в
общественных
местах
,
особенно
касающееся
интересов
и
морали
женщин
;
притеснение
подданных
или
произвол
по
отношению
к
подчиненным
,
шпионаж
;
отрицание
основополагающих
выводов
мусульманской
догматики
и
колдовство
[78,
с
. 111—116; 372,
с
. 149—150; 398,
с
. 125].
Тазир
может
применяться
и
за
совершение
преступлений
,
влекущих
в
принципе
строго
определенное
наказание
хадд
или
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
196
кисас
либо
религиозное
искупление
каффара
,
когда
данные
санкции
,
как
уже
отмечалось
,
не
могут
быть
наложены
в
силу
«
сомнения
»,
например
,
если
объектом
кражи
выступает
вещь
дешевле
установленной
для
отсечения
руки
.
По
преданию
,
сам
Пророк
ограничивался
в
этом
случае
тазиром
в
виде
штрафа
(
см
. [78,
с
. 153;
372,
с
. 148; 380,
с
. 112; 391; 398,
с
. 126]).
.
Покушение
на
совершение
одного
из
указанных
преступлений
мусульманско
-
правовая
наука
расценивает
как
самостоятельное
правонарушение
,
влекущее
тазир
.
В
некоторых
случаях
аналогичная
санкция
применялась
и
за
соучастие
в
преступлениях
категорий
хадд
и
кисас
.
Например
,
если
в
совершении
кражи
вместе
с
посторонними
принимал
участие
и
слуга
хозяина
дома
,
то
он
не
подвергается
отсечению
руки
,
а
если
он
являлся
соисполнителем
кражи
,
то
все
преступники
наказывались
тазиром
,
поскольку
имелось
«
сомнение
»
в
субъекте
преступления
.
Кроме
того
,
лицо
,
скрывавшее
вора
,
разбойника
или
убийцу
,
также
подвергалось
тазиру
,
как
правило
,
в
виде
телесного
наказания
и
лишения
свободы
[78,
с
. 90—91].
В
качестве
меры
исправительного
наказания
и
предупреждения
тазир
мог
быть
применен
также
в
случае
прощения
лица
,
совершившего
преступление
—
кисас
.
Так
,
ал
-
Маварди
и
Абу
Йала
считали
обязанностью
правителя
в
рамках
«
правовой
политики
»
наказать
прощенного
потерпевшим
правонарушителя
,
нанесшего
побои
или
оскорбления
,
тазиром
в
интересах
всей
общины
.
Малик
ибн
Анас
полагал
,
что
при
прощении
убийцы
правитель
может
подвергнуть
его
тазиру
в
виде
телесного
наказания
(100
ударов
)
и
лишения
свободы
на
один
год
[381,
с
. 67].
Относительно
разновидностей
тазира
среди
мусульманских
исследователей
нет
единства
:
называют
от
4—5
до
11
видов
это
-
го
наказания
(
см
.,
например
, [42,
с
.
280—283; 57,
с
. 220—239; 78.
с
. 112—114; 84,
с
. 101—106; 372, c. 149 — 150; 398,
с
. 128— 142]).
Причем
среди
них
указываются
такие
своеобразные
санкции
,
как
устное
порицание
(
оно
применялось
,
например
,
к
лжесвидетелям
)
или
просто
молчаливое
проявление
осуждения
,
бойкот
или
отлучение
(«
И
покидайте
их
на
ложах
») (IV, 38/34) —
так
советует
Коран
мужьям
обращаться
с
провинившимися
женами
),
унижение
нарушителя
бритьем
головы
(
но
не
бороды
),
чернением
лица
или
вождением
его
в
полуобнаженном
виде
по
улицам
города
с
публичным
оглашением
совершенного
им
греха
,
распятие
на
три
дня
без
лишения
жизни
,
но
с
запретом
принимать
пищу
.
Интересно
,
что
даже
общеизвестные
меры
наказания
за
правонарушения
—
например
лишение
свободы
,
материальные
санкции
или
телесное
наказание
—
отличались
в
мусульманском
праве
большим
своеобразием
.
К
примеру
,
при
мусульманских
судах
первоначально
не
имелось
специальных
тюрем
,
и
правонарушители
,
приговоренные
к
лишению
свободы
,
содержались
у
себя
дома
или
в
мечети
без
права
их
покидать
.
Кроме
того
,
никто
не
мог
быть
осужден
к
ссылке
на
срок
более
одного
года
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
197
Широко
применялось
в
качестве
меры
наказания
причинение
правонарушителю
материального
,
имущественного
ущерба
путем
конфискации
,
наложения
штрафа
и
даже
уничтожения
имущества
(
например
,
лавки
виноторговцев
сжигались
).
Вместе
с
тем
последователи
шафиитского
и
ханбалитского
толков
мусульманского
права
,
а
также
многие
маликиты
допускали
применение
данною
вида
санкции
в
иной
форме
—
в
виде
временного
изъятия
всего
имущества
или
его
части
до
тех
пор
,
пока
правонарушитель
не
раскается
Сторонники
других
правовых
школ
считали
,
что
имущество
должно
оставаться
у
преступника
и
подлежит
конфискации
только
в
том
случае
,
если
он
в
течение
определенного
времени
не
раскается
.
По
мнению
третьих
,
возможна
лишь
окончательная
,
конфискация