ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5798
Скачиваний: 3
включает
суды
первой
инстанции
.
из
одного
кади
,
решающего
брачно
-
семейные
дела
и
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
227
незначительные
гражданско
-
правовые
споры
;
так
называемые
общие
суды
,
рассматривающие
в
составе
трех
кади
уголовные
преступления
;
апелляционный
суд
,
имеющий
палаты
по
уголовным
,
брачно
-
семейным
и
иным
вопросам
,
а
также
Высший
судебный
совет
,
осуществляющий
контроль
над
всеми
мусульманскими
судами
и
выполняющий
функции
высшей
апелляционной
инстанции
по
наиболее
серьезным
уголовным
делам
.
Законодательство
рассматриваемых
стран
предъявляет
особые
требования
к
мусульманским
судьям
.
Так
,
в
Саудовской
Аравии
,
согласно
регламенту
1975
г
.,
членом
суда
может
быть
назначено
лишь
лицо
,
имеющее
высшее
религиозно
-
правовое
образование
.
Конституция
Й
AP 1970
г
. (
текст
см
. [103,
с
. 286— 303])
гласит
,
что
судебные
функции
может
выполнять
только
знаток
мусульманского
права
,
обладающий
хорошей
репутацией
и
отличающийся
примерным
поведением
(
ст
. 146),
а
члены
Верховного
конституционного
суда
назначаются
исключительно
из
числа
мусульманских
ученых
-
правоведов
(
ст
. 155).
Действующий
в
ЙАР
закон
№
90
от
1976
г
.
о
доказательствах
,
арбитраже
и
обязанностях
судьи
(
текст
см
. [107,
1976,
№
6])
формулирует
ряд
заимствованных
из
фикха
условий
,
которым
должен
удовлетворять
судья
(
в
частности
,
ему
запрещается
принимать
от
тяжущихся
подарки
и
приглашения
посетить
их
дом
).
Законодательство
этих
стран
восприняло
много
принципов
и
норм
мусульманского
процессуального
права
.
Так
,
мусульманские
суды
в
Саудовской
Аравии
при
доказательстве
преступлений
отдают
предпочтение
свидетельским
показаниям
и
признанию
обвиняемого
,
на
основе
которых
в
течение
одного
заседания
выносят
приговор
(
см
. [535,
с
. 144—
160, 564—566]).
В
ЙАР
в
соответствии
с
законом
№
90
от
1976
г
.
по
наиболее
опасным
преступлениям
судьи
принимают
показания
только
мужчин
,
а
по
обычным
спорам
показания
одного
мужчины
могут
быть
заменены
свидетельством
двух
женщин
.
По
делам
,
не
связанным
с
уголовным
преступлением
,
расторжением
брака
или
обвинением
мужем
жены
в
нарушении
верности
,
сторонам
разрешается
передать
спорна
третейское
разбирательство
.
Общий
анализ
организации
и
деятельности
мусульманских
судов
позволяет
сделать
вывод
о
том
,
что
в
большинстве
арабских
стран
они
продолжают
играть
важную
роль
в
механизме
правового
регулирования
.
!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мусульманское
право
—
сложное
социальное
явление
,
имеющее
долгую
историю
развития
.
Оно
возникло
в
период
разложения
родо
-
племенного
строя
и
становления
раннефеодального
государства
на
западе
Аравийского
полуострова
.
Мусульманское
право
как
система
юридических
норм
образовалось
не
сразу
.
В
первый
,
начальный
период
развития
ислама
и
мусульманской
общины
,
когда
процесс
создания
государства
и
классового
общества
еще
не
закончился
,
в
едином
мусульманском
социально
-
регулятивной
комплексе
юридические
и
иные
правила
поведения
практически
не
различались
.
Не
случайно
в
это
время
мусульманская
догматика
(
богословие
)
и
правоведение
тесно
переплетались
и
не
составляли
самостоятельных
направлений
мусульманской
идеологии
.
Такое
положение
сохранялось
вплоть
до
середины
X
в
.,
когда
правоведение
отделилось
от
мусульманской
догматической
теологии
и
сформировались
мусульманско
-
правовые
школы
(
толки
).
К
концу
первого
тысячелетия
процесс
складывания
феодального
мусульманского
государства
в
основном
завершился
.
Одновременно
произошло
и
становление
мусульманского
права
как
системы
юридических
правил
поведения
,
выражавших
в
основном
волю
господствовавшей
верхушки
феодального
теократического
общества
и
в
той
или
иной
форме
защищавшихся
государством
.
Мусульманское
право
хотя
и
связано
тесно
с
религией
ислама
,
но
не
сливается
с
ней
.
Поэтому
мусульманское
право
можно
рассматривать
в
качестве
юридического
явления
,
которое
относится
к
правовой
,
а
не
религиозной
системе
мусульманское
право
в
узком
,
собственном
смысле
).
Основное
отличие
норм
мусульманского
права
в
этом
значении
от
религиозных
правил
поведения
—
их
обеспеченность
принудительной
силой
государства
.
Вместе
с
тем
,
мусульманское
право
тесно
взаимодействует
с
религиозными
и
моральными
нормами
,
с
обычаями
в
единой
системе
социально
-
нормативного
регулирования
,
которая
может
быть
названа
мусульманским
правом
в
широком
смысле
.
Мусульманское
право
—
самостоятельная
правовая
система
.
Поэтому
изучение
его
представляет
не
только
исторический
,
но
и
общетеоретический
интерес
.
Его
анализ
в
сравнительном
плане
показывает
,
что
некоторые
понятия
и
выводы
общей
теории
права
,
претендующие
на
характер
общезначимых
,
нуждаются
в
дальнейшем
развитии
и
уточнении
с
учетом
особенностей
oc
новных
правовых
систем
современности
,
одной
из
которых
и
являет
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
229
су
мусульманское
право
.
В
частности
,
характерной
чертой
мусульманского
права
является
то
,
что
государство
непосредственно
не
участвовало
в
формировании
большинства
его
норм
.
Оно
выполняло
свою
правотворческую
роль
косвенно
—
путем
санкционирования
выводов
мусульманско
-
правовых
толков
(
мазхабов
).
Роль
основного
источника
мусульманского
права
в
юридическом
смысле
принадлежала
доктрине
,
а
государство
официально
санкционировало
ее
выводы
,
назначая
судей
и
налагая
на
них
обязанность
решать
дела
на
основании
учения
определенного
толка
,
Коран
в
этих
условиях
можно
рассматривать
как
общую
идеологическую
основу
мусульманского
права
,
поскольку
лишь
небольшое
число
его
норм
исходит
из
«
божественного
откровения
»
и
преданий
о
жизни
Пророка
(
сунны
).
Особенностью
механизма
действия
мусульманского
права
является
то
что
оно
выступало
,
главным
образом
в
виде
казуальных
норм
,
индивидуально
-
правовых
решений
.
Это
во
многом
объясняет
характер
мусульманского
права
как
системы
противоречивых
норм
.
Одновременно
такой
характер
мусульманского
права
предопределил
исключительно
важную
роль
судьи
в
осуществлении
его
положений
.
Понятие
нормы
мусульманского
права
заметно
отличается
от
представлений
,
утвердившихся
в
других
правовых
системах
.
Особое
значение
для
регулирующего
действия
этого
права
имеют
не
только
конкретные
правила
поведения
,
но
и
общие
принципы
,
сформулированные
правоведами
.
Для
механизма
действия
мусульманского
права
характерны
также
существенные
перепады
в
уровнях
реализации
положений
различных
его
отраслей
.
Многие
его
предписания
практически
не
применялись
,
оставаясь
моментом
мусульманско
-
правовой
идеологии
,
а
не
системой
действующих
норм
.
Система
мусульманского
права
включает
ряд
институтов
л
отраслей
,
которые
по
своему
составу
отличаются
большой
спецификой
.
В
частности
,
в
нее
входит
и
международное
право
.
Одновременно
она
отличается
неопределенностью
,
запутанностью
и
противоречивостью
.
Такая
черта
во
многом
объясняется
тем
,
что
мусульманское
право
теоретически
не
знает
принципа
судебного
прецедента
.
В
силу
этого
со
временем
оно
превратилось
в
собрание
огромного
множества
самых
разнообразных
норм
,
возникших
в
различные
исторические
эпохи
.
В
течение
многих
столетий
мусульманское
право
занимало
центральные
позиции
в
правовых
системах
целого
ряда
стран
Востока
.
Наряду
с
ним
действовали
и
иные
правовые
нормы
,
в
частности
,
персональное
право
немусульман
,
нормы
европейского
права
(
режим
капитуляций
),
а
также
акты
правителей
,
которые
нередко
противоречили
положениям
мусульманского
права
.
Однако
вплоть
до
середины
XIX
в
.
именно
мусульманское
право
играло
ведущую
роль
в
правовых
системах
.
Это
объясняется
,
в
частности
;
тем
,
что
в
его
составе
можно
обнаружить
самые
различные
нормы
,
отражающие
интересы
широкого
круга
социально
-
политических
сил
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
230
В
XIX
в
.
в
положении
мусульманского
права
произошли
существенные
изменения
:
в
наиболее
развитых
странах
оно
уступило
главенствующие
позиции
законодательству
,
основанному
на
заимствовании
буржуазных
правовых
моделей
.
За
мусульманским
правом
здесь
сохранилось
значение
в
регулировании
главным
образом
отношений
«
личного
статуса
».
Историческое
сужение
сферы
действия
мусульманского
права
не
является
прямолинейной
тенденцией
.
В
последние
годы
наряду
с
сокращением
масштабов
применения
его
норм
в
отдельных
странах
наблюдается
расширение
рамок
его
действия
в
других
.
При
этом
не
следует
забывать
,
что
мусульманское
право
оказывает
влияние
на
современное
общественное
развитие
рассматриваемых
стран
не
только
в
виде
системы
действующих
юридических
норм
,
но
и
в
качестве
важного
идеологического
фактора
.
Проблемам
мусульманского
права
придается
важное
значение
современными
политическими
движениями
,
выступающими
под
лозунгами
ислама
,
в
которых
социально
-
политические
аспекты
становятся
доминирующими
.
Если
учесть
,
что
мусульманское
право
традиционно
рассматривается
как
главное
средство
практической
реализации
сложившихся
в
исламе
представлений
о
«
мусульманском
образе
жизни
»
и
общественном
идеале
,
то
становится
понятной
существенная
роль
,
которую
отводят
ему
различные
политические
силы
при
обоснования
своих
требований
.
Роль
эта
оказывается
неоднозначной
,
поскольку
зависит
от
характера
сил
и
движений
,
использующих
мусульманское
право
в
своих
интересах
.
Сохраняет
свою
актуальность
оценка
,
данная
таким
движениям
XXVI
съездом
КПСС
: «
Главное
в
том
,
какие
цели
преследуют
силы
,
провозглашающие
те
или
иные
лозунги
.
Под
знаменем
ислама
может
развертываться
освободительная
борьба
.
Об
этом
свидетельствует
опыт
истории
,
в
том
числе
и
самый
недавний
.
Но
он
же
говорит
,
что
исламскими
лозунгами
оперирует
и
реакция
,
поднимающая
контрреволюционные
мятежи
.
Все
дело
,
следовательно
,
в
том
,
каково
реальное
содержание
того
или
иного
движения
»
[15,
с
. 13].
Практика
показывает
,
что
в
целом
в
идеологической
борьбе
мусульманское
право
выступает
главным
образом
оружием
в
руках
консервативных
и
даже
прямо
реакционных
сил
.
Однако
не
исчерпан
до
конца
и
его
положительный
потенциал
,
демократические
возможности
.
Прогрессивные
силы
в
странах
Востока
заинтересованы
в
том
,
чтобы
мусульманское
право
и
его
идеология
не
были
использованы
для
подрыва
антиимпериалистической
борьбы
.
Учитывая
глубокое
влияние
мусульманской
религии
на
широкие
слои
населения
,
эти
силы
обращаются
к
мусульманскому
праву
для
разъяснения
своей
политики
.
Мусульманское
право
и
его
идеология
могут
сыграть
положительную
роль
на
этапе
радикальных
общественных
преобразований
способствовать
выбору
пути
демократической
ориентации
.