ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5769
Скачиваний: 3
Мустафа
II (1695—1703)
даже
предпринял
попытку
отменить
все
налоги
и
сборы
,
не
предусмотренные
шариатом
и
собираемые
светскими
судами
,
а
также
издал
указ
о
том
,
что
все
судебные
органы
должны
применять
только
закрепленные
мусульманским
правом
меры
уголовного
наказания
[221,
с
. 59—60].
Однако
в
целом
светские
судебные
органы
стояли
над
кади
,
ограничивая
их
юрисдикцию
и
снижая
роль
в
деятельности
мусульманского
государства
.
Сфера
полномочий
мусульманских
судов
была
сравнительно
,
узкой
еще
и
потому
,
что
они
не
рассматривали
брачно
-
семейные
дела
немусульман
,
которые
по
этим
вопросам
обращались
в
собственные
суды
персонального
права
.
Кроме
того
,
начиная
с
XVI
в
.
в
соответствии
с
«
режимом
капитуляций
»
из
ведения
кади
изымались
и
торговые
споры
,
если
хотя
бы
одной
из
сторон
в
них
выступали
иностранные
купцы
,
которые
занимали
господствующие
позиции
не
только
во
внешней
,
но
в
значительной
степени
и
внутренней
торговле
Османской
империи
(
такие
споры
подлежали
разрешению
специальными
консульскими
судами
по
европейскому
праву
(
см
.
об
этом
[213,
с
. 16—17; 372,
с
. 132— 135]).
Сложившаяся
в
средние
века
судебная
система
с
характер
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
220
ным
для
нее
дуализмом
судов
кади
и
светских
судебных
органов
сохранилась
в
большинстве
арабских
стран
до
второй
половины
XIX
в
.
Так
,
даже
в
начале
прошлого
столетия
шейх
уль
-
ислам
ежегодно
направлял
из
столицы
Османской
империи
главных
мусульманских
судей
в
Каир
и
Дамаск
.
Но
фактически
их
роль
сводилась
к
формальному
одобрению
решений
,
принимаемых
их
постоянными
заместителями
(
они
подбирались
из
знатоков
мусульманского
права
и
местных
обычаев
)
или
муфтиев
,
к
которым
судья
обращался
при
решении
наиболее
сложных
дел
.
Уголовные
дела
расследовались
полицией
и
рассматривались
специальным
судом
,
который
действовал
при
аппарате
наместника
и
часто
выносил
приговоры
,
не
совпадающие
с
нормами
мусульманского
права
(
см
. [223;
с
. 185; 24,
с
. 123—131]).
Сложившееся
в
арабских
странах
,
входивших
в
состав
Османской
империи
,
фактическое
разграничение
компетенции
мусульманских
,
светских
и
консульских
судов
,
а
также
судов
персонального
права
для
немусульман
получило
в
середине
XIX
в
.
официальное
закрепление
.
Начало
этому
процессу
было
положено
принятием
султаном
в
1839
г
.
специального
манифеста
—
Гюльханейского
хатт
-
и
шерифа
,
который
предусматривал
проведение
серьезной
реформы
правовой
и
судебной
систем
империи
.
Он
,
в
частности
,
провозглашал
равенство
всех
подданных
перед
законом
независимо
от
их
вероисповедания
и
предусматривал
отказ
от
привлечения
к
суду
без
предварительного
расследования
и
от
конфискации
имущества
осужденных
преступников
.
В
то
же
время
подтверждалось
право
немусульман
на
обращение
в
свои
суды
по
брачно
-
семейным
делам
,
а
также
предполагалось
создание
смешанных
судов
взамен
консульских
для
рассмотрения
дел
с
участием
иностранцев
(
см
.
об
этом
[213,
с
.
108—109; 166,
с
. 179]).
В
1840
г
началась
судебная
реформа
,
растянувшаяся
на
многие
годы
.
Результатом
же
ее
было
еще
большее
ограничение
юрисдикции
мусульманских
судов
.
Так
,
с
изданием
в
1840
г
.
уголовного
кодекса
(
в
дальнейшем
он
неоднократно
обновлялся
),
ориентировавшееся
на
французское
законодательство
,
все
уголовные
дела
были
официально
переданы
из
ведения
кади
специальным
уголовным
судам
,
применявшим
уголовно
-
процессуальные
кодексы
1850,
а
затем
и
1879
г
.
В
1869
г
.
были
созданы
торговые
суды
,
решавшие
споры
на
основании
торгового
закона
1850
г
.
и
процессуальных
законов
1861
и
1880
гг
.
Наконец
,
в
1879
г
.
все
дела
,
связанные
с
земельной
собственностью
,
также
стали
рассматриваться
специальными
судами
,
применявшими
закон
о
земле
1858
г
.
К
этому
времени
юрисдикция
мусульманских
судов
ограничивалась
в
основном
рассмотрением
вопросов
личного
статуса
,
а
также
отдельных
споров
гражданско
-
правового
характера
.
Нормы
личною
статуса
оставались
некодифицированными
,
а
в
области
регулирования
гражданских
правоотношений
в
1869—1877
гг
.,
как
уже
отмечалось
,
была
принята
Маджалла
.
Четыре
из
шестнадцати
ее
книг
были
по
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
221
священы
судоустройству
и
правилам
процесса
,
однако
многие
из
этих
норм
оказались
отмененными
с
принятием
в
1880
г
.
специального
процессуального
закона
для
мусульманских
судов
.
Следует
отметить
известное
своеобразие
судебной
реформы
Египта
,
который
хотя
официально
и
входил
в
состав
Османской
империи
,
но
с
начала
XIX
в
.
пользовался
фактической
автономией
в
вопросах
внутреннего
управления
и
законодательства
.
На
него
не
распространялось
действие
указанных
выше
нормативно
-
правовых
актов
,
изданных
султаном
.
Однако
предпринятая
здесь
перестройка
судебной
и
правовой
систем
во
многом
совпадала
с
тем
,
что
происходило
в
соседних
арабских
странах
Уже
в
середине
XIX
в
.
все
торговые
споры
в
Египте
решались
специальными
советами
,
применявшими
положения
османского
торгового
закона
,
а
в
случае
его
молчания
—
французского
торгового
кодекса
.
В
1855
г
.
начал
действовать
первый
египетский
уголовный
кодекс
и
стали
функционировать
специальные
уголовные
суды
.
Однако
наиболее
серьезные
изменения
в
области
судоустройства
Египта
произошли
в
1876
г
.,
когда
вступили
в
силу
упоминавшиеся
выше
уголовный
,
гражданский
,
торговый
,
уголовно
-
и
гражданско
-
процессуальные
кодексы
и
закон
о
морской
торговле
для
смешанных
судов
.
Эти
суды
,
которые
были
созданы
вместо
прежних
консульских
,
отныне
рас
c
м
a
т
p
ив
a
ли
все
дела
с
участием
иностранцев
.
А
в
1883
г
.
были
приняты
почти
текстуально
совпадающие
с
данными
законами
кодексы
и
для
национальных
судов
.
Их
юрисдикция
охватывала
решение
всех
дел
египтян
за
исключением
вопросов
личного
статуса
,
которые
остались
в
ведении
мусульманских
судов
.
В
отличие
от
аналогичных
судов
в
других
арабских
странах
,
входивших
в
состав
Османской
империи
,
египетские
суды
кади
не
рассматривали
иных
вопросов
.
В
1880
г
.
было
введено
в
действие
первое
положение
о
процессе
для
мусульманских
судов
Египта
,
а
в
1897
г
.
оно
было
заменено
новым
,
которое
с
многочисленными
изменениями
и
дополнениями
действовало
вплоть
до
30--
Х
годов
нынешнего
столетия
(
см
.
об
этом
[213,
с
. 146; 466,
с
. 227—228, 491,
с
. 21—26, 82
и
др
.]).
В
арабских
странах
с
наиболее
низким
уровнем
общественного
развития
,
которые
не
входили
в
состав
Османской
империи
или
пользовались
внутренней
автономией
и
фактически
не
подчинялись
власти
султана
(
например
,
в
государствах
Аравийского
полуострова
и
Персидского
залива
),
мусульманские
суды
продолжали
в
рассматриваемое
время
по
существу
монопольно
вершить
правосудие
.
В
тех
же
странах
,
которые
в
XIX
в
.
стали
колониальными
владениями
европейских
держав
(
Марокко
,
Тунис
,
Алжир
,
Аден
),
мусульманские
суды
действовали
параллельно
с
судебными
органами
,
созданными
колонизаторами
для
защиты
интересов
европейского
меньшинства
.
В
середине
XX
в
.
с
завоеванием
народами
большинства
стран
Анабского
Востока
национальной
независимости
(
рядом
стран
Северной
Африки
,
Сирии
,
Ливана
и
др
.)
или
свержением
монар
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
222
хических
реакционных
режимов
(
Египет
,
Йемен
)
начался
новый
этап
развития
их
судебных
систем
,
в
ходе
которого
в
организацию
и
деятельность
мусульманских
судов
во
многих
случаях
были
внесены
существенные
изменения
.
Для
современных
судебных
систем
большинства
рассматриваемых
стран
характерен
сложившийся
еще
в
раннее
средневековье
дуализм
мусульманских
и
светских
судов
.
Лишь
в
четырех
из
них
суды
кади
к
настоящему
времени
ликвидированы
:
в
Египте
это
произошло
в
1956
г
.,
Тунисе
—
в
1957
г
.,
Алжире
—
в
1963
г
.
и
НДРЙ
—
в
1972—1974
гг
. (
мусульманские
суды
были
упразднены
в
1954
г
.
и
в
Ливии
,
но
спустя
четыре
года
восстановлены
).
Так
,
в
Египте
до
июльской
революции
1952
г
.
организация
и
порядок
работы
мусульманских
судов
регулировались
законом
№
78
от
1931
г
.
В
соответствии
с
ним
в
стране
создавались
мусульманские
суды
трех
-
ступеней
—
низшие
,
рассматривавшие
простые
дела
,
первой
инстанции
,
юрисдикция
которых
включала
разбор
более
сложных
дел
и
апелляция
на
решения
низших
судов
,
и
верховный
суд
.
Их
состав
назначался
соответственно
министром
юстиции
или
королем
.
Согласно
закону
№
91
от
1937
г
,
эти
суды
рассматривали
брачно
-
семейные
дела
мусульман
и
споры
,
связанные
с
вакуфным
имуществом
.
Вопросы
опеки
,
попечительства
и
ограничения
дееспособности
как
мусульман
,
так
и
немусульман
решались
специальными
советами
,
которые
в
1947
г
.
были
заменены
соответствующими
судами
.
Как
и
мусульманские
суды
,
они
применяли
положения
законодательства
,
ориентирующегося
на
фикх
,
а
в
случае
его
молчания
—
на
материальные
и
процессуальные
нормы
мусульманского
права
ханифитского
толка
.
Закон
№
462
от
1955
г
.
упразднил
с
1
января
1956
г
.
все
указанные
выше
судебные
органы
,
а
также
суды
персонального
права
для
немусульман
и
передал
их
полномочия
«
национальным
» (
общегражданским
)
судам
,
решения
которых
по
делам
личного
статуса
могут
быть
обжалованы
в
специальную
палату
Кассационного
суда
.
Вплоть
до
настоящего
времени
при
рассмотрении
брачно
-
семейных
дел
мусульман
здесь
продолжают
применяться
законы
1920
и
1929
гг
.,
закрепившие
основные
положения
мусульманского
семейного
права
.
Следует
отметить
также
,
что
египетские
суды
применяют
целый
ряд
предписаний
фикха
не
только
к
мусульманам
,
но
и
к
гражданам
страны
,
исповедующим
иные
религии
.
Это
прежде
всего
относится
к
законам
о
наследовании
1943
г
.,
завещании
1946
г
.,
вакфах
1946
г
.,
опеке
и
попечительстве
и
к
ряду
других
нормативных
актов
,
которые
зафиксировали
основные
принципы
и
нормы
мусульманского
права
.
Порядок
решения
дел
личного
статуса
регулируется
отдельными
процессуальными
положениями
упоминавшегося
выше
закона
№
78
от
1931
г
.
(
частично
он
был
оставлен
в
силе
и
после
ликвидации
мусульманских
судов
),
а
также
статьями
специальной
главы
гражданско
-
процессуального
кодекса
1949
г
.,
посвященной
правилам
рассмотрения
этой
катего
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
223
рии
дел
и
включенной
в
кодекс
законом
№
126
от
1951
г
.
Это
законодательство
в
целом
ориентируется
на
закрепление
мусульманских
процессуальных
норм
,
хотя
в
отдельных
случаях
предусматривает
и
иные
правила
(
например
,
оно
отдает
предпочтение
письменным
доказательствам
перед
показаниями
очевидцев
).
Согласно
ст
. 280
закона
№
78
от
1931
г
.,
в
случае
молчания
закона
по
вопросам
личного
статуса
суды
применяют
наиболее
предпочтительные
выводы
ханифитского
толка
мусульманского
права
.
Специально
для
решения
данной
категории
дел
членами
национальных
судов
стали
назначаться
выпускники
мусульманского
университета
Аль
-
Азхар
.
Однако
большинство
судей
,
которым