Файл: Нейропсихологические и философские основания концепта когнитивная сфера личности.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2023
Просмотров: 94
Скачиваний: 3
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Л.В. Ахметова, ЛИ. Иванкина, КГ. Языков
НЕЙРОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
И ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОНЦЕПТА
«КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ»
ТОМСК
«Издательство НТЛ»
2021
ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Л.В. Ахметова, ЛИ. Иванкина, КГ. Языков
НЕЙРОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
И ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОНЦЕПТА
«КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ»
ТОМСК
«Издательство НТЛ»
2021
УДК 159.9
А954
А954
Ахметова Л.В., Иванкина ЛИ, Языков КГ Нейропсихологические и философские основания концепта
«когнитивная сфера личности монография. – Томск:
Изд-во НТЛ, 2021. – 160 с В настоящее время исследования мозга и когнитивных процессов, сформировавших практики диагностики и коррекции интеллектуальных способностей человека, представляют большой научный интерес. Из личного опыта нам известно, что от наших мыслей, представлений о мире во многом зависит жизненный успех. Понимание того, какое влияние на принимаемые решения и выбор действий оказывает когнитивная сфера личности человека, является одним из ключевых ресурсов его саморазвития.
В монографии изложено философское понимание концепта когнитивная сфера личности концептуально обоснована авторская динамическая модель системы когнитивной сферы личности, представлены нейропсихологические основания системного анализа когнитивной сферы личности. Авторы размышляют и ищут ответы на непростые вопросы, как пользоваться своим мозгом,
управляет ли человек принятием решений, кто определяет успешность настоящего и будущего, волнующие сегодня, ввек высоких информационных технологий и цифровизируемого общества, исследователей практически всех отраслей знания. Книга рассчитана на специалистов в области психологии, образования и читателей, интересующихся данной проблемой.
УДК Рецензенты :
Козлова Н.В., докт. психол. наук, профессор НИ ТГУ;
Корниенко А.А., докт. филос. наук, профессор НИ ТПУ.
Издание осуществлено при финансовой поддержке РФФИ
в рамках проекта № 19-29-07445 мк
ISBN 978-5-89503-653-2
© Л.В. Ахметова, ЛИ. Иванкина,
К.Г. Языков, 2021
ПРЕДИСЛОВИЕ
Сознание, создавшее данную реальность,
не в состоянии воспринимать иную.
А. Эйнштейн
В эпиграфе к Предисловию мы обратились к мнению А. Эйнштейна стем, чтобы найти опровержение либо подтверждение тезису о том, что сформировавшаяся когнитивная (от лат. cognitio
– узнаю) сфера личности является мощным регулятором его жизни. Когнитивная сфера личности человека формируется посредством деятельности познавательных способностей познавательных процессов, направленной на получение знаний о мире, оса- мом себе и о других людях. В чем правы или заблуждаются те,
кто полагает, что изменение мыслей приводит к изменению реальности Всели так очевидно И почему мир не такой, каким его рисует воображение любого мыслящего человека?
Быть осознающим субъектом – это больше, чем быть живым в биологическом смысле. В переводе с санскрита человек означает
«мыслеведающий» («че» – мысль, век – ведать, видеть»).
Осознающий субъект жив ментально, интеллектуально.В отличие от физических объектов и простейших биологических организмов, человек обладает активным сознанием, ощущает, чувствует, переживает, находится в непрерывном потоке сознания, в ментальном пространстве, позволяющем ему получать обратную связь о собственном существовании. Мысль, выраженная Декартом, относительно этого – мыслю, следовательно, существую метафорично отражает сущность данного процесса.
Познание мира становится существенно антропологичным,
подтверждением чему является появление новых направлений исследований, среди которых такие, как системная антропологическая психология, в этнографии и антропологии – направление
4
Предисловие
«человек и культура, психология антропологии, в квантовой механике утверждается ее логическая неполнота без включения сознания. Существуют естественные барьеры и, вероятно, некоторые преждевременные надежды на антропологический ренессанс междисциплинарного сближения. В.Е. Клочко считает, что
«антропологизацию науки (психологии) сдерживает привычная антропоморфизация»
2
, и этот искомый процесс и есть истинная онтологизация науки, который вскоре, возможно, станет идеалом и других гуманитарных, и не только гуманитарных, наук.
В разделении исследовательских подходов – номотетическом и идиографическом – в гуманитарных и естественных науках о человеке определяющим фактором был изначально заданный уровень описания физического мира в виде законов, фундаментальность которых не только превышает уровень описания мира психического и субъективного (мирах, но и констатируется сам факт в целом существования отсутствия законов как таковых в этих мирах. При этом представляется возможным опосредованно перенос принципов физических законов в мир психического, ноне обратным образом. Такая возможность остается,
скорее, на метафорическом уровне, в виде вербальной метафоры.
Обратный перенос рассматривается как социокультурный феномен, как процесс своего рода анимизации. В генетике этот процесс глубоко проанализирован биологом проф. А.Е. Седовым,
призывающим к необходимости структуралистского диалога между генетиками и лингвистами с позиций когнитивной психологии. А.В. Кравченко, исследователь проблем языка в науке,
утверждает существование проблемных областей, связанных с метафорой как когнитивным инструментом, который может быть
1
Менский М.Б. Сознание и квантовая механика Жизнь в параллeльных мирах
(Чудеса сознания – из квантовой реальности. – Фрязино: Век, 2011. – 320 с.
2
Клочко В.Е. Самоорганизация в психологических системах проблемы становления ментального пространства личности (введение в трансспективный анализ Томск Томский госуниверситет, 2005. – С. 122.
3
Седов А.Е. Метафоры в генетике // Вестник Российской академии наук. –
2000. – Т. 70. – № 6. – С. 526−534.
Предисловие
5
не только полезен, но и опасен, заводя нас в эпистемологическую ловушку языка. Большинство современных исследователей призывают к универсальному способу познания – синергетическому видению, рассматривая его как третью парадигму в становлении человекомерных систем по С.П. Курдюмову»
5
, при этом синергетика рассматривается как парадигма, ненаучное направление в исследовании сложных систем.
Синергетическое направление, появившееся в середине ХХ в.,
придало новый импульс к сближению подходов. Б.Н. Пойзнер физик, имеющий обширные знания в области гуманитарных наук, создатель Вольного гуманитарного общества (г. Томск, водной из своих работ, сближающих позиции гуманитария и естественника, пишет о том, что тенденция к полидисциплинарным альянсам, характерная для наук конца XX вделает все более актуальным использование гуманитариями концептуальных моделей и категорий, которыми оперирует синергетика, или теория самоорганизации Дополнительным фактором намеченной конвергенции является системный подход. Процесс выражает общие закономерности наук, демонстрирующих системную динамику, при этом обнаруживается выраженная нелинейность процессов.
Позиция встречи нейробиологии со стремительно набирающим в психологии системно-синергетическими подходом представляет проекцию междисциплинарности, являющуюся, по сути,
метанаучной, выявляющей принадлежность объектов к системе одного рода с помощью универсального языка логики, или языка математики. При этом нужно помнить, что изначально это языки мозга и продукты сознания. Здесь метанаука, выраженная в ма-
4
Кравченко А.В. Гены, коды, языки экология заметки по поводу // Экология языка и коммуникативная практика. – 2018. – № 2. – URL: https://
cyberleninka.ru/article/n/geny-kody-yazyk-i-ekologiya-zametki-po-povodu (дата обращения 05.11.2020).
5
Еськов В.М. Третья парадигма. – Самара ООО Офорт, 2011. – С. 6.
6
Пойзнер Б.Н. О Союзе гуманитарных наук с синергетикой // Вестн. Том. гос.
ун-та. – 1998. – № 266. – С. 98–102. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o- soyuze-gumanitarnyh-nauk-s-sinergetikoy (дата обращения 05.11.2020).
6
Предисловие
тематике, воспринимается как логика априорных наук, для которых основой служит набор аксиом и вывод (дедукция) относящихся не к специфике предмета, а, скорее, к его системным качествам. В этих инвариантных свойствах предмета возникают решения, выраженные в математических объектах (метаобъектах собственного существования) и отношениях. Выдающийся ученый, математик, философ, гностик В.В. Налимов, описывая пути науки свой путь, писало том, что надо было взять какой-то наиболее важный аспект живого и попытаться рассмотреть его,
обращаясь к математическим представлениям. Я выбрал объектом исследования сознание как наиболее серьезный ив тоже время наиболее понятный нам объект живого»
7
Польский логики математик, создатель Львовско-Варшавской школы позитивизма Ян Лукасевич в работе О творчестве в науке) заметил, что принципы априорных наук очевидны,
однако отсюда еще не следует их истинность, если истинность мы понимаем как согласие мышления с действительностью.
У нас нет никакой гарантии, что то, что нашему разуму кажется очевидным, должно быть также реализовано ив природе. Логика является априорной наукой. Ее утверждения истинны в силу определений и аксиом, вытекающих из разума, а не из опыта. Эта наука является областью чистого творчества разума. Из логики возникает математика. Согласно Расселу, математика – это множество суждений вида из p следует q», причем суждения p и наряду с самими переменными могут содержать только логические компоненты»
8
В этой же работе Я. Лукасевич отмечает, что вслед за Аристотелем он полагает, что началом науки являются такие интеллек- туально-эмоциональные состояния, как удивление, заинтересованность, страх, недоверие. Именно эмоциональные элементы,
содержащиеся в этих состояниях, участвуют в возникновении
7
Налимов В.В. Теория смыслов. Конструктивистские аспекты математической модели сознания // Вопросы философии. – 1997. – № 10. – С. 58−70.
8
Лукасевич Я. О творчестве в науке. – URL: http://filosof.historic.ru/books/
item/f00/s00/z0000027/index.shtml
Предисловие
7
теории. Теории не возникают и не могут возникнуть путем чистого логического размышления. При их создании действуют алогические факторы. Согласно Я. Лукасевичу, поэт (обобщенный термин творца) творит, а ученый отыскивает истину.
Сознание выполняет двойную функцию. Будучи предметом аналитической деятельности, оно является одновременно и средством исследования. Жизнь сознания находится в состоянии постоянного потока, и всякое cogito является текучим, поэтому здесь нельзя зафиксировать последние элементы и конечные отношения Однако и здесь господствует хорошо выраженная типология. Так, восприятие принадлежит к одному типу, а воспоминание образует другой тип»
9
Исследование когнитивной сферы личности требует специфической установки сознания, а именно самонаправленности сознания, достижение которой сопряжено с некоторыми трудностями.
Подобно тому, как воспринимаемые нами предметы для их адекватного познания должны быть восприняты нами ясно и отчетливо, точно также ясно и отчетливо должна быть понята нами и имманентная деятельность сознания. Сознание в своей естественной установке ориентировано на познание внешних предметов, прежде всего, и только потом – на исследование своей собственной творческой деятельности.
Человек естественным образом открыт для восприятия, любопытен, что определяется врожденным инстинктом что такое способом реагирования на внутреннюю и внешнюю среду, связанным с выделением и распознаванием нового. Каждый человек от рождения обладает внутренней потенцией к освоению икон- струированию нового опыта, а творчество порождается всем нашим существом. Свои первые понятия человек создает в наивной повседневной жизни, и именно они служат исходным материалом для всех последующих теоретических размышлений. В конечном счете, жизненный мир есть подлинный источник теоретических
9
Алексеев П, Панин А.В. Хрестоматия по философии. – е изд, перераб. и доп. – М Проспект, 1998. – 576 с
8
Предисловие
понятий и вообще любых идеальных образований, которыми оперирует мышление ученого в первую очередь.
С развитием внутреннего социально-познавательного статуса человека непосредственно связано образование, благодаря которому реализуются многочисленные инструменты воздействия на то, что дано человеку от рождения (природосообразность) и что он хочет развить в себе сам (культуросообразность). С образовательным процессом непосредственно связано развитие интеллектуального и личностного потенциалов человека. Образование,
производя ментальное смещение, формирует новые комплексы и привязанности, среди которых актуализируется проблема «овоз- можения реальности (М. Эпштейн). К идее претворения материи знания в силу познания обращался в исследовании проблемы сущности образования М. Шелер
10
В современном обществе в условиях сниженного тонуса цивилизации (утрата смысла жизни, культурной и интеллектуальной инициативы, когда бытие человека все больше определяется экзистенциальной ситуацией, в которой исчезают границы между реальными виртуальным мирами, когда все сложнее отделить достоверное знание от вымыслов, подлинные смыслы – от симу- лякров, необходимость образовательных практики когнитивной компетентности на индивидуальном уровне жизни современного человека становится еще более значимой, чем на предыдущих этапах человеческой истории, поскольку доминирующим стабильным настроением становится сомнение в необходимости развивать человека, его когнитивную сферу ив целом образовывать его.
Вопросы понимания и исследования познавательной сферы личности представляют интерес для целого ряда отраслей знания,
реализуя потребность в междисциплинарном подходе, объединенных общим предметом изучения. Современные представления о структуре и характере знания основываются на том, что оно ис-
10
Шелер М Формы знания и образование // Шелер М. Избранные произведения М Гнозис, 1994. – С. 15–56.
Предисловие
9
ходит не из единого, специализированного тезауруса, а из их многообразия и, прежде всего, – из личностных, когнитивных,
эмоционально-волевых, методологических и методических навыков человека. Так, когнитивному психологу интересны вопросы получения, организации и использования знания на основании индивидуального восприятия посредством форм психического ощущений, эмоций, разума, интуиции, философ же рассматривает познавательную деятельность в отношения познания к объективной реальности, а следовательно, к истинности знания, к тому,
насколько оно отражает мир, применяя разум, ощущения, интуицию как средства достижения истины, являющие собой формы существования знания, тем самым позволяя на основе применения философского подхода к исследованию проблемы когнитивной сферы личности расширить видение природы когнитивного в многообразии ее понимания.
Задача авторского коллектива заключалась в исследовании умственного развития обучающихся на основе системно-синерге- тического, структурно-функционального и междисциплинарного подходов, позволяющих провести теоретическое осмысление и экспериментальные исследования проблем измерения и изменения структуры когнитивной сферы личности под воздействием внешних и внутренних факторов влияния с целью выявления возможностей ее оценки и прогнозирования
Глава КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ:
ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
Мы не потому действуем, что познаем,
а познаем потому, что предназначены действовать.
Иоганн Г. Фихте
Когнитивная сфера личности есть совокупность познавательных процессов, когнитивных и эмоциональных состояний, ментальных установок, позволяющих человеку формировать представления о реальности и применять их для организации собственной жизни. Главным продуктом проявления функционирования данной сферы является картина мира и образ самоопределения себя и других. Когнитивная сфера – это совокупность интеллектуальной компетентности, имеющей широту и глубину знаний, разнообразие интеллектуальных умений и навыков.
Мир разума для человека имеет особое значение в силу того,
что знание представлено в человеческом сознании как я знаю»,
соответственно процесс познания выступает процессом понимания, асам факт понятого – смысл – является продуктом познания и познанного. Свое понимание человек фиксирует утверждением этого факта – я понял, что будет означать – смысл сформировался.
Истоки обоснования того, что такое познание и что является продуктом познания, находятся в проблеме истины. Многочисленные вопросы относительно того, как происходит процесс познания, как мы мыслим, отражает ли сознание объективную реальность или реальность лишь результат способности нашего разума к обобщению, рождают философскую рефлексию, помогая
ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
Мы не потому действуем, что познаем,
а познаем потому, что предназначены действовать.
Иоганн Г. Фихте
Когнитивная сфера личности есть совокупность познавательных процессов, когнитивных и эмоциональных состояний, ментальных установок, позволяющих человеку формировать представления о реальности и применять их для организации собственной жизни. Главным продуктом проявления функционирования данной сферы является картина мира и образ самоопределения себя и других. Когнитивная сфера – это совокупность интеллектуальной компетентности, имеющей широту и глубину знаний, разнообразие интеллектуальных умений и навыков.
Мир разума для человека имеет особое значение в силу того,
что знание представлено в человеческом сознании как я знаю»,
соответственно процесс познания выступает процессом понимания, асам факт понятого – смысл – является продуктом познания и познанного. Свое понимание человек фиксирует утверждением этого факта – я понял, что будет означать – смысл сформировался.
Истоки обоснования того, что такое познание и что является продуктом познания, находятся в проблеме истины. Многочисленные вопросы относительно того, как происходит процесс познания, как мы мыслим, отражает ли сознание объективную реальность или реальность лишь результат способности нашего разума к обобщению, рождают философскую рефлексию, помогая
Введение к главе продвигаться в поиске ответов о границах самого разума – может ли он постигать сущность и находить истину, проникать в невидимое, неочевидное? Представляет интерес поиск ответа на вопрос о том, как совмещается процесс познания смыслящим, чувствующим, действующим субъектом и какую роль в этом играет сама личность Введение к главе Метод, с помощью которого вложен ответ на вопрос, что же было на самом деле, был предложен Геродотом. Вот это –
ЧтоБылоНаСамомДеле как одно слово – они предложил к размышлению. Тонкую грань между объективными субъективным одним из первых обозначил И. Фихте, размышлявший о том, что вот есть некий объективно происходящий процесс, который имеет свою внутреннюю энергию и развертывается определенным образом, то есть можно выявить некие фазы, этапы развертывания этого процесса, которые происходят как бы объективно.
У этого процесса есть свое внутреннее время, своя внутренняя логика, своя поступательность и, следовательно, свое время.
И Фихте задает следующий вопрос следует ли из этого, что если мы ничего не будем делать, то оно будет идти само собой Что это значит Что этот процесс объективен И Фихте отвечает нет,
это не так, все гораздо сложнее, поскольку этот процесс двигается вперед волей и энергией самоопределяющихся людей Можно утверждать, что процесс познания – это процесс добывания, осмысления и использования информации для применения в решении задач, возникающих в практиках жизни человека. Отсюда берет начало тенденция развития знания для понимания основ мироздания и знания для практического применения.
Отношение знания к действительности носит многоуровневый и сложно опосредованный характер и развивается как в истории человеческой культуры, таки в процессе индивидуального развития личности.
Наличие множественности подходов в понимании природы сознания и познания позволяет находиться в постоянном поиске обосновывающих принципов и оснований для исследования
ЧтоБылоНаСамомДеле как одно слово – они предложил к размышлению. Тонкую грань между объективными субъективным одним из первых обозначил И. Фихте, размышлявший о том, что вот есть некий объективно происходящий процесс, который имеет свою внутреннюю энергию и развертывается определенным образом, то есть можно выявить некие фазы, этапы развертывания этого процесса, которые происходят как бы объективно.
У этого процесса есть свое внутреннее время, своя внутренняя логика, своя поступательность и, следовательно, свое время.
И Фихте задает следующий вопрос следует ли из этого, что если мы ничего не будем делать, то оно будет идти само собой Что это значит Что этот процесс объективен И Фихте отвечает нет,
это не так, все гораздо сложнее, поскольку этот процесс двигается вперед волей и энергией самоопределяющихся людей Можно утверждать, что процесс познания – это процесс добывания, осмысления и использования информации для применения в решении задач, возникающих в практиках жизни человека. Отсюда берет начало тенденция развития знания для понимания основ мироздания и знания для практического применения.
Отношение знания к действительности носит многоуровневый и сложно опосредованный характер и развивается как в истории человеческой культуры, таки в процессе индивидуального развития личности.
Наличие множественности подходов в понимании природы сознания и познания позволяет находиться в постоянном поиске обосновывающих принципов и оснований для исследования
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС. Философский дискурс когнитивного
Вечно непознаваемое в мире – это тов нем,
что кажется нам понятным.
А. Эйнштейн
Понимание природы когнитивного в философии – это, прежде всего, поиск источника знаний, методов получения знаний о реальном мире и степень их соответствия реальному предмету.
Появление знания (от лат. cognitio) предполагает, что человеку удалось произвести обобщение на основании отнесения характеристики к объекту. Большинством философов мир определяется как конструктивная реальность – нечто, доступное изучению,
но способ познания и постижения которой представляется по-разному. Имеющиеся различия в понимании и подходах, подтверждаемые существующими различными формами знаний,
были выявлены уже древними греками, различавшими недостоверное знание – доксу – и подлинное, истинное, вечное знание –
эпистему.
Способ и форма данности предмета и мира вообще рассматривается в философии в понятии сознание. Г.В.Ф. Гегель понимал подсознанием способность соотноситься, сознавать предмет.
С помощью сознания мир конституируется соотносительно. То,
что вкладывается в «соотносительно», служит границей контента и имеет критериальную форму обобщения. В этой связи, сравнение явлений, предметов по разным основаниями критериям не может быть произведено. Поэтому в сфере когнитивного неслучайно доминируют законы логики и непротиворечивости познания.
Проблема познаваемости сконцентрирована вокруг поиска ответов на центральный вопрос возможно ли получить достоверные знания о сущности предметов, или вокруг истины (от греч – нескрытность). Истина является атрибутом образа познаваемого сточки зрения его соответствия предмету. Человек
1.1. Философский дискурс когнитивного
Вечно непознаваемое в мире – это тов нем,
что кажется нам понятным.
А. Эйнштейн
Понимание природы когнитивного в философии – это, прежде всего, поиск источника знаний, методов получения знаний о реальном мире и степень их соответствия реальному предмету.
Появление знания (от лат. cognitio) предполагает, что человеку удалось произвести обобщение на основании отнесения характеристики к объекту. Большинством философов мир определяется как конструктивная реальность – нечто, доступное изучению,
но способ познания и постижения которой представляется по-разному. Имеющиеся различия в понимании и подходах, подтверждаемые существующими различными формами знаний,
были выявлены уже древними греками, различавшими недостоверное знание – доксу – и подлинное, истинное, вечное знание –
эпистему.
Способ и форма данности предмета и мира вообще рассматривается в философии в понятии сознание. Г.В.Ф. Гегель понимал подсознанием способность соотноситься, сознавать предмет.
С помощью сознания мир конституируется соотносительно. То,
что вкладывается в «соотносительно», служит границей контента и имеет критериальную форму обобщения. В этой связи, сравнение явлений, предметов по разным основаниями критериям не может быть произведено. Поэтому в сфере когнитивного неслучайно доминируют законы логики и непротиворечивости познания.
Проблема познаваемости сконцентрирована вокруг поиска ответов на центральный вопрос возможно ли получить достоверные знания о сущности предметов, или вокруг истины (от греч – нескрытность). Истина является атрибутом образа познаваемого сточки зрения его соответствия предмету. Человек
1.1. Философский дискурс когнитивного
13
заинтересован в истине из прагматических соображений, поскольку для того, чтобы успешно ориентироваться в мире, он должен уметь предвидеть ход событий и процессов независимо от своей заинтересованности в них. Это и означает, что человека влечет истина.
На вопрос о возможности получения достоверного знания о сущности предметов французский философ ХХ в. Г. Башляр, разделяя мирна естественную и техническую реальность, отмечал,
что такое возможно в практике и практических действиях, в которых субъект включается в естественную реальность и творит новую через опредмечивание идей по принципам разума
11
В процессе преобразующей практики субъект не выявляет никаких черт естественной реальности, а раскрывает формы, порядок,
программы, развернутые в технической реальности. Именно этот мири познаваем.
Согласно Эпикуру, узнать истину можно с помощью разума,
который управляется чувствами. Идею разума, обоснованную в трудах Аристотеля и Платона, как способа познания Эпикур обогатил идеей чувственного познания, показав, что чувственность не может быть вне понимания природы познания.
Менялись эпохи и расширялись представления о том, что такое истина и истинное. Вначале ХХ столетия А. Пуанкаре обосновал идею относительно того, что аксиомы, лежащие в основе теории, не истинны и не ложны, они являются соглашениями, или конвенциями, то есть тем, о чем договариваются ученые, природа знания и соответственно истины – конвецио- нальная, согласительная. Подтверждение данному пониманию мы находим в теории парадигм Т. Куна, согласно которой любое знание есть результат применения стиля мышления, принятого в конкретном научном сообществе. Парадигма – это совокупность методологических оснований, разделяемых научным
11
Башляр Г. Новый рационализм. – М Прогресс, 1987. – 374 с
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
сообществом, следование которым приветствуется и получаемые результаты признаются Современный исследователь проблемы «мозг-сознание», американский философ и когнитивист Д. Деннет – сторонник радикальной традиции, рассматривающий психику и сознание человека как собственные источники активности мозга, как структур- но-функциональную активность нейронов, утверждает, что сознание является непосредственным продуктом работы мозга
12
С этих позиций, мозг – это своего рода машина для создания гипотез, продуцирующая и выдвигающая новые гипотезы относительно того, что происходит в мире, и совершенствующая их на ходу. И тогда сознание представляет собой побочный продукт информационных потоков в теле и мозге. Д. Деннет утверждает,
что это очень убедительная иллюзия. Мозг создает не только иллюзию сознания, но и ощущение того, что существует отдельное нематериальное я, обладающее сознательным опытом. Его также можно рассматривать как загадочное другое состояние,
не поддающееся объяснению, или как еще одну иллюзию, сотканную из нашего жизненного опыта и наших отношений с другими. В этом высказывании выражено завершение традиции объяснительных моделей функционализма, физиологического психологизма, физикализма (ГЛ. Гельмгольц, И.П. Павлов) компаративистской модели «мозг-машина».
В е годы ХХ в. в рамках постнеклассической парадигмы в науке все отчетливее проявляются холистические тенденции.
В отечественной психологической науке определилась системная антропологическая психология (школа В.Е. Клочко). В системной антропологической психологии, претендующей на современную модель человекознания, в центре изучения находится человек,
являющийся, по сути, становящейся целостно самоорганизую-
12
Деннет Д Онтологическая проблема сознания // Аналитическая философия:
Становление и развитие (антология) / сост. А.Ф. Грязнов. – М ДИК Про- гресс-Традиция», 1998. – С. 361–375.
сообществом, следование которым приветствуется и получаемые результаты признаются Современный исследователь проблемы «мозг-сознание», американский философ и когнитивист Д. Деннет – сторонник радикальной традиции, рассматривающий психику и сознание человека как собственные источники активности мозга, как структур- но-функциональную активность нейронов, утверждает, что сознание является непосредственным продуктом работы мозга
12
С этих позиций, мозг – это своего рода машина для создания гипотез, продуцирующая и выдвигающая новые гипотезы относительно того, что происходит в мире, и совершенствующая их на ходу. И тогда сознание представляет собой побочный продукт информационных потоков в теле и мозге. Д. Деннет утверждает,
что это очень убедительная иллюзия. Мозг создает не только иллюзию сознания, но и ощущение того, что существует отдельное нематериальное я, обладающее сознательным опытом. Его также можно рассматривать как загадочное другое состояние,
не поддающееся объяснению, или как еще одну иллюзию, сотканную из нашего жизненного опыта и наших отношений с другими. В этом высказывании выражено завершение традиции объяснительных моделей функционализма, физиологического психологизма, физикализма (ГЛ. Гельмгольц, И.П. Павлов) компаративистской модели «мозг-машина».
В е годы ХХ в. в рамках постнеклассической парадигмы в науке все отчетливее проявляются холистические тенденции.
В отечественной психологической науке определилась системная антропологическая психология (школа В.Е. Клочко). В системной антропологической психологии, претендующей на современную модель человекознания, в центре изучения находится человек,
являющийся, по сути, становящейся целостно самоорганизую-
12
Деннет Д Онтологическая проблема сознания // Аналитическая философия:
Становление и развитие (антология) / сост. А.Ф. Грязнов. – М ДИК Про- гресс-Традиция», 1998. – С. 361–375.
1.1. Философский дискурс когнитивного
15
щейся системой. В.Е. Клочко обосновал тезис о том, что в пост- неклассической науке (типе реальности) объектом изучения выступают сложные саморазвивающиеся системы
13
Кто же способен познать истину Согласно Платону, не каждому человеку дано узнать истину. Познать истину способен лишь человек размышляющий, думающий, рефлексирующий,
тот, про кого можно сказать, что он любомудр, или склонен к философствованию. Невежественному человеку не найти ответы на фундаментальные вопросы бытия, потому что такой человек не будет в них нуждаться. Чтобы ответить на них, нужно абстрагироваться, рефлексировать, фиксировать свой ход мыслей, рассуждений, что, по мнению невежественного человека, лишено пользы и не добавляет в его миске похлебки.
Потребность в дифференциации свойств объектов, в выделении их по степени значимости для существования и функционирования самих объектов и для практической деятельности человека требовала развития способности к свободным представлениям, выхода за рамки непосредственно данной в органах чувств ситуации – к интеллекту. Интеллект человека, – утверждал
В. Франкл, – так высок, что человек, в отличие от любого животного, обладает еще одной способностью понять, что должна существовать мудрость, которая принципиально превосходит его собственную, а именно – надчеловеческая мудрость»
14
Большую роль в развитии способности к абстракциям сыграло возникновение и формирование языка в целях общения. Благодаря языку стали возможны воображение и воспроизводство представлений. Являясь универсальным средством отображения в человеческом сознании действительности, язык воспроизводит мир,
подчиняя его своей собственной организации (М. Хайдеггер
15
).
13
Клочко В.Е. Самоорганизация в психологических системах.
14
Франкл В Психотерапия на практике. – СПб.: Речь, 2001. – 256 с. – URL:
https://mir-knig.com/view_329992, с. 3 (дата обращения 12.12. 2021).
15
Хайдеггер М Время и бытие Статьи и выступления. – М Республика, 1993. –
447 с
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
Языковым структурам имплицитно присуща открытость, и высказывание субъекта открыто для других. Посредством конвенциональных, разделяемых с другими значений, моделей, используемых для упорядочения собственного практического опыта, человек приобретает общую когнитивную ориентацию – ин- терсубъективность. Формы и способы языковой репрезентации опыта в сознании и их использование в процессе общения и межличностного взаимодействия относятся к ментальным структурам сознания. Данный универсум французские историки-анналисты назвали ментальностью.
Природа знания личностная, поскольку знание является следствием процесса организации и конструирования смыслов мира, а не только предметной реальности. Самым главным предметом в мире в работе И. Канта Антропология с прагматической точки зрения обозначен человек, ибо он для себя есть своя последняя цель, что с прагматической точки зрения означает понимание человека как свободно действующего существа, стремящегося понять, каким он может стать в результате собственных усилий.
События и обстоятельства, связанные субъектом в ситуацию,
имеющую для него определенный смысл, являются основными детерминантами развития. Возможность найти решение, транс- формировав трудность в ресурс и путь решения, является яркой чертой думающего субъекта. Регуляция собственных действий,
процессов жизнедеятельности в целом выступает объединяющим началом и стержнем человеческой личности, отсюда следует ключевая задача заботы человека о себе проектирование человеком себя в своей жизнедеятельности.
16
Кант И Антропология с прагматической точки зрения. – URL: http://www.
bim-bad.ru/docs/kant_anthoropology.pdf (дата обращения 24.05.2020).
Языковым структурам имплицитно присуща открытость, и высказывание субъекта открыто для других. Посредством конвенциональных, разделяемых с другими значений, моделей, используемых для упорядочения собственного практического опыта, человек приобретает общую когнитивную ориентацию – ин- терсубъективность. Формы и способы языковой репрезентации опыта в сознании и их использование в процессе общения и межличностного взаимодействия относятся к ментальным структурам сознания. Данный универсум французские историки-анналисты назвали ментальностью.
Природа знания личностная, поскольку знание является следствием процесса организации и конструирования смыслов мира, а не только предметной реальности. Самым главным предметом в мире в работе И. Канта Антропология с прагматической точки зрения обозначен человек, ибо он для себя есть своя последняя цель, что с прагматической точки зрения означает понимание человека как свободно действующего существа, стремящегося понять, каким он может стать в результате собственных усилий.
События и обстоятельства, связанные субъектом в ситуацию,
имеющую для него определенный смысл, являются основными детерминантами развития. Возможность найти решение, транс- формировав трудность в ресурс и путь решения, является яркой чертой думающего субъекта. Регуляция собственных действий,
процессов жизнедеятельности в целом выступает объединяющим началом и стержнем человеческой личности, отсюда следует ключевая задача заботы человека о себе проектирование человеком себя в своей жизнедеятельности.
16
Кант И Антропология с прагматической точки зрения. – URL: http://www.
bim-bad.ru/docs/kant_anthoropology.pdf (дата обращения 24.05.2020).
1.2. Личностное знание. Личностное знание
Они могут, потому что думают, что могут.
Вергилий
Мир познаваем в силу его взаимосвязи с человеком и обладания человеком ментальными способностями. Человек оперирует чувствами, мыслями, совершает поступки, действует. Способы субъективного представления мира разнообразны. Дж. Брунером были выделены три наиболее значимых способа действия, наглядный образ и языковой знак. Как минимум, восприятие сигналов происходит в системе трех основных модальностей опыта:
через знак (словесно-речевой способ кодирования информации);
через образ (визуально-пространственный способ кодирования информации через чувственное впечатление (чуственно-сенсор- ный способ кодирования информации. Человек познает мир благодаря вчувствованию, объяснению, пониманию.В ходе эволюционирования человеческой цивилизации, вследствие развития принципа рациональности, в повседневной жизни человека постепенно утверждалась уверенность в том, что человек способен обеспечить себя всем необходимым для жизни Главная основа психогенеза личности заключается в познании и преобразовании окружающего пространства. За эти процессы отвечает когнитивная сфера личности, являющаяся одновременно и отражением познаваемого в картине мира (когнитивной карте сознания, и самими познавательными процессами, и познавательными инструментами (ощущение, восприятие, внимание, воображение, речь, память).
Форма ментальной репрезентации индивидуально разнообразна (пространственная схема, визуальный образ, словесно- логическое описание, чувственно-эмоциональные впечатления,
метафора и т.п.). Это всегда, порожденная самим субъектом, конструкция, образующаяся на основе внешнего (условия задачи) и внутреннего (наличия у субъекта знаний) контекста за счет включения механизмов реорганизации опыта (категоризация, диффе-
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
ренциация, трансформация, предвосхищение, перевод информации из одной модальности в другую, ее селекция и т.д.).
Мир, создаваемый и постигаемый в ментальной картине, становится миром реальности человека. Для человеческого интеллекта, как справедливо полагал Э. Кассирер, нет различия между реальностью или возможностью, ибо все мысленное ставится для него реальностью.
При принятии решений человек ограничен полнотой и валидностью информации, а значит, имеет границы рациональности,
что фиксируется последствиями предпринятых действий – конструктивными либо деструктивными. Р.Дж. Стернбергом было обосновано, что ментальное самоуправление фиксирует возможность различных альтернативных способов организации интеллектуальной активности человека и обращено не столько к интеллекту как таковому, сколько к тому, как люди используют свой интеллект.
Идея личностного знания, означающая, что знание исходит не из единого, специализированного тезауруса, а из их многообразия и, прежде всего, из личностных, когнитивных, эмоциональ- но-волевых навыков человека, была выдвинута М. Полани
17
Такое понимание основывается на представлениях о том, что знание не тождественно ни предмету, ни образу предмета, ни знаку, его обозначающему, это то, что присуще переживанию,
которое полагает каким-то способом предмет. Мир такой, какой он есть, персонифицирует же его наше сознание (В. Налимов).
Знание – это некоторая конструкция, фиксация в нашем сознании в виде ощущений, представлений, понятий образа существования объективных связей между предметами и явлениями реального мира.
Понимание личностного знания связывается со способом совмещения индивидуально-психологических особенностей человека, уровня знаний и навыков сего жизненными практиками.
17
Полани М Личностное знание. На пути к посткритической философии. – М.:
Прогресс, 1985. – 344 с
1.2. Личностное знание
19
А. Грамши так выразил данную потребность от индивида требуется выработать посредством сознательного и критического мышления собственное мировоззрение, и таким образом выбрать в результате напряженной работы мозга собственную сферу деятельности, принимать деятельное участие в совершении мировой истории, быть руководителем самого себя, а не ждать пассивно и покорно, как окружающий мир сформирует твою личность»
18
В поисках удовлетворения своих потребностей человек сталкивается с необходимостью оценки явлений, средств их достижения сточки зрения пользы и вреда, добра и зла, допустимого и запретного. Разум выступает как базовая потребность самоорганизующихся систем. Активная, практически осмысленная деятельность сразу же ставит человека в положение, в котором он должен определить ту ценность для себя, которая ему необ- ходима.
О том, что мышление складывается из значимых для человека слов, символов, жестов, образов, звуков и прочее, писал
М.К. Мамардашвили, утверждая, что знание не пересаживаемо из головы в голову в силу одного простого онтологического обстоятельства никто не может вместо другого ничего понимать,
понять должен он сам И этот акт понимания самим не выводим ни из какой цепи обусловливания этого понимания, он должен совершиться или не совершиться, то есть знание не перека- чиваемо в другую голову, как в некую пустоту перекачивалась бы жидкость»
19
А. Грамши полагал, что только интеллектуалы могут предложить новое видение перспектив, новые идеи, средства, методы и формы управления становящейся иной социальной реальностью,
поскольку интеллектуальное и морально-этическое лидерство адекватно человеческой субъективности 18
Цит. по Кравченко С.А. Социология парадигмы через призму социологического воображения. – М Экзамен, 2007. – С. 164.
19
Мамардашвили М.К. Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии. – М Школа Языки русской культуры, 1996. – С. 11.
20
Цит. по Кравченко С.А. Социология. – С. 165.
1.2. Личностное знание
21
Центральной является проблема адекватного понимания.
Разум обладает коммуникативным потенциалом, и одной из базовых является проблема адекватного понимания взаимодействующих друг с другом людей, стремящихся к пониманию.
Умение и готовность адекватно интерпретировать проявления другого требует от человека определенной атенционной способности (способности внимать, позволяющей в процессе взаимодействия идентифицироваться с жизненной ситуацией партнера,
почему-то и зачем-то порождающего именно такой, а не какой- либо иной текст. М. Хайдеггеру принадлежит идея о том, что каждое личностное бытие включает в себя «бытие-с», врожденную способность понимать Другого. Идея присутствия другого в жизни человека создает фоновые ожидания, называемые Г. Гарфин- келем социально-культурной квинтэссенцией социального взаимодействия, являющихся социально одобряемыми установками на действия, которым люди придают личностный смысл. Фоновые ожидания направляют людей во взаимодействии, задавая его вектор.
Жизненное пространство конкретного индивида, имея свои границы, включается в многомерные информационные связи с внешним миром и является открытой, проницаемой системой, в которой простое наличное бытие явлений приобретает определенное значение и своеобразное содержание, выступая условием события (совместного бытия, обеспечивающим единство бытия отдельных человеческих индивидов, связывая их в полисубъект- ную общность. Без включения в себя адекватных представлений о картинах мира других участников ситуации адекватность картины мира затруднена, что обусловливает потребность в существовании общих структур понимания. На основании разделяемых с другими значений, смыслов, моделей человек приобретает общую когнитивную ориентацию – интерсубъективность, которая проявляется в существовании общечеловеческого бытийного базиса, отражаемого в априорных поведенческих программах, универсальных темах для многих культур, одной из которых является образ Другого
ренциация, трансформация, предвосхищение, перевод информации из одной модальности в другую, ее селекция и т.д.).
Мир, создаваемый и постигаемый в ментальной картине, становится миром реальности человека. Для человеческого интеллекта, как справедливо полагал Э. Кассирер, нет различия между реальностью или возможностью, ибо все мысленное ставится для него реальностью.
При принятии решений человек ограничен полнотой и валидностью информации, а значит, имеет границы рациональности,
что фиксируется последствиями предпринятых действий – конструктивными либо деструктивными. Р.Дж. Стернбергом было обосновано, что ментальное самоуправление фиксирует возможность различных альтернативных способов организации интеллектуальной активности человека и обращено не столько к интеллекту как таковому, сколько к тому, как люди используют свой интеллект.
Идея личностного знания, означающая, что знание исходит не из единого, специализированного тезауруса, а из их многообразия и, прежде всего, из личностных, когнитивных, эмоциональ- но-волевых навыков человека, была выдвинута М. Полани
17
Такое понимание основывается на представлениях о том, что знание не тождественно ни предмету, ни образу предмета, ни знаку, его обозначающему, это то, что присуще переживанию,
которое полагает каким-то способом предмет. Мир такой, какой он есть, персонифицирует же его наше сознание (В. Налимов).
Знание – это некоторая конструкция, фиксация в нашем сознании в виде ощущений, представлений, понятий образа существования объективных связей между предметами и явлениями реального мира.
Понимание личностного знания связывается со способом совмещения индивидуально-психологических особенностей человека, уровня знаний и навыков сего жизненными практиками.
17
Полани М Личностное знание. На пути к посткритической философии. – М.:
Прогресс, 1985. – 344 с
1.2. Личностное знание
19
А. Грамши так выразил данную потребность от индивида требуется выработать посредством сознательного и критического мышления собственное мировоззрение, и таким образом выбрать в результате напряженной работы мозга собственную сферу деятельности, принимать деятельное участие в совершении мировой истории, быть руководителем самого себя, а не ждать пассивно и покорно, как окружающий мир сформирует твою личность»
18
В поисках удовлетворения своих потребностей человек сталкивается с необходимостью оценки явлений, средств их достижения сточки зрения пользы и вреда, добра и зла, допустимого и запретного. Разум выступает как базовая потребность самоорганизующихся систем. Активная, практически осмысленная деятельность сразу же ставит человека в положение, в котором он должен определить ту ценность для себя, которая ему необ- ходима.
О том, что мышление складывается из значимых для человека слов, символов, жестов, образов, звуков и прочее, писал
М.К. Мамардашвили, утверждая, что знание не пересаживаемо из головы в голову в силу одного простого онтологического обстоятельства никто не может вместо другого ничего понимать,
понять должен он сам И этот акт понимания самим не выводим ни из какой цепи обусловливания этого понимания, он должен совершиться или не совершиться, то есть знание не перека- чиваемо в другую голову, как в некую пустоту перекачивалась бы жидкость»
19
А. Грамши полагал, что только интеллектуалы могут предложить новое видение перспектив, новые идеи, средства, методы и формы управления становящейся иной социальной реальностью,
поскольку интеллектуальное и морально-этическое лидерство адекватно человеческой субъективности 18
Цит. по Кравченко С.А. Социология парадигмы через призму социологического воображения. – М Экзамен, 2007. – С. 164.
19
Мамардашвили М.К. Стрела познания. Набросок естественноисторической гносеологии. – М Школа Языки русской культуры, 1996. – С. 11.
20
Цит. по Кравченко С.А. Социология. – С. 165.
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
Интеллектуально-мыслительная активность людей актуализируется в процессе коммуникативно-познавательной деятельности,
без которой не воспроизводились бы и не передавались из поколения в поколение знания, ценности, нормы, образцы поведения,
деятельности, общения, взаимодействия людей друг с другом.
Н.А. Бердяев утверждал, что человек не может быть самодостаточен, это означало бы, что его нет. Благодаря способности постигать окружающий мири себя как часть мира человек становится субъектом событий.
В мире существует, как утверждал А. Сахаров, нечто вне материи и вне ее законов, нечто, что отепляет мир. Это – чувство осмысленности мироздания. Человек, который непросто знает,
что, например, есть галактики, как это знает ученый, а который чувствует, что космос отражается в нем, может подсознательно реагировать на процессы ив результате знает как бы больше, чем это дает логика.
В условиях, когда нет единственной истины, рациональностъ понимается как диалог человека с миром. Диалог сопрягается с идеалом открытости сознания к разнообразию подходов, к тесному взаимодействию (коммуникации) индивидуальных сознаний и менталитетов разных культур. Я и Другой являются двумя центрами мифологической системы, организующей жизнь ивы- живание индивида, его сотрудничество с другими. Знание, рождающееся в мире «Я–Ты», вненаучно, но оно целостно, не существует в отдельности, а есть сущностный акт. Значимость его определяется тем, что именно в отношениях «Я–Ты» происходит становление Я, человек становится человеком, личность становится личностью. Без социального фактора, коммуникаций, отграничения себя от других людей и соотнесения себя сними нив истории человечества, нив индивидуальном развитии формирование самосознания человека невозможно.
21
Бердяев НА О человеке, его свободе и духовности. Избранные труды. – М.:
МПСИ, 1999. – С. 40.
Интеллектуально-мыслительная активность людей актуализируется в процессе коммуникативно-познавательной деятельности,
без которой не воспроизводились бы и не передавались из поколения в поколение знания, ценности, нормы, образцы поведения,
деятельности, общения, взаимодействия людей друг с другом.
Н.А. Бердяев утверждал, что человек не может быть самодостаточен, это означало бы, что его нет. Благодаря способности постигать окружающий мири себя как часть мира человек становится субъектом событий.
В мире существует, как утверждал А. Сахаров, нечто вне материи и вне ее законов, нечто, что отепляет мир. Это – чувство осмысленности мироздания. Человек, который непросто знает,
что, например, есть галактики, как это знает ученый, а который чувствует, что космос отражается в нем, может подсознательно реагировать на процессы ив результате знает как бы больше, чем это дает логика.
В условиях, когда нет единственной истины, рациональностъ понимается как диалог человека с миром. Диалог сопрягается с идеалом открытости сознания к разнообразию подходов, к тесному взаимодействию (коммуникации) индивидуальных сознаний и менталитетов разных культур. Я и Другой являются двумя центрами мифологической системы, организующей жизнь ивы- живание индивида, его сотрудничество с другими. Знание, рождающееся в мире «Я–Ты», вненаучно, но оно целостно, не существует в отдельности, а есть сущностный акт. Значимость его определяется тем, что именно в отношениях «Я–Ты» происходит становление Я, человек становится человеком, личность становится личностью. Без социального фактора, коммуникаций, отграничения себя от других людей и соотнесения себя сними нив истории человечества, нив индивидуальном развитии формирование самосознания человека невозможно.
21
Бердяев НА О человеке, его свободе и духовности. Избранные труды. – М.:
МПСИ, 1999. – С. 40.
1.2. Личностное знание
21
Центральной является проблема адекватного понимания.
Разум обладает коммуникативным потенциалом, и одной из базовых является проблема адекватного понимания взаимодействующих друг с другом людей, стремящихся к пониманию.
Умение и готовность адекватно интерпретировать проявления другого требует от человека определенной атенционной способности (способности внимать, позволяющей в процессе взаимодействия идентифицироваться с жизненной ситуацией партнера,
почему-то и зачем-то порождающего именно такой, а не какой- либо иной текст. М. Хайдеггеру принадлежит идея о том, что каждое личностное бытие включает в себя «бытие-с», врожденную способность понимать Другого. Идея присутствия другого в жизни человека создает фоновые ожидания, называемые Г. Гарфин- келем социально-культурной квинтэссенцией социального взаимодействия, являющихся социально одобряемыми установками на действия, которым люди придают личностный смысл. Фоновые ожидания направляют людей во взаимодействии, задавая его вектор.
Жизненное пространство конкретного индивида, имея свои границы, включается в многомерные информационные связи с внешним миром и является открытой, проницаемой системой, в которой простое наличное бытие явлений приобретает определенное значение и своеобразное содержание, выступая условием события (совместного бытия, обеспечивающим единство бытия отдельных человеческих индивидов, связывая их в полисубъект- ную общность. Без включения в себя адекватных представлений о картинах мира других участников ситуации адекватность картины мира затруднена, что обусловливает потребность в существовании общих структур понимания. На основании разделяемых с другими значений, смыслов, моделей человек приобретает общую когнитивную ориентацию – интерсубъективность, которая проявляется в существовании общечеловеческого бытийного базиса, отражаемого в априорных поведенческих программах, универсальных темах для многих культур, одной из которых является образ Другого
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
Инобытие кого-либо в ком-либо представляет собой феномен отраженной субъектности. Человечество развивается во многом благодаря тому, что на своем персональном уровне индивид открывается другим людям как значимый для них другой источник новых личностных смыслов. Действуя в своих интересах, человек начинает сталкиваться с интересами других, которых не понимает. В силу этого возникает необходимость как-то синхронизировать действия непонимающих друг друга субъектов. В межличностных коммуникациях эту роль выполняет образ «Другого»,
содержание которого определяет начальный этап качества возникающих отношений.
Феноменология отраженной субъектности предполагает меж- индивидуальное влияние, активизирующим началом которого является актуальный образ другого человека, складывающийся у индивида либо при непосредственном взаимодействии с ним, либо на основе существующего в массовом сознании представления о принадлежности этого другого к определенным группам (так называемые социальные и культурные стереотипы. Субъективность образа воспринимаемого человека и перенос своего, не всегда отрефлексированного, в образ Другого является одной из характерных особенностей процесса построения этого образа.
Согласно теории зеркального Я, человеку трудно взглянуть на себя со стороны, и это приводит к двойственности процесса восприятия другого человека, предполагающей открытие в этом процессе сущности как этого другого, таки своей собственной.
Образ Другого складывается из множества субъективных оценок и предпочтений ив свою очередь, влияет на последние. Каждый новый социальный контакт меняет представление человека о себе, и у него формируется система таких представлений. Окружающие задают модель стандарта для сравнивания, оценивают в соответствии с ней – приписывают качества и стараются закрепить необходимое сточки зрения социальной пользы.
Межличностные отношения предполагают наличие установки к определенной активности, какой и является образ «Другого».
К. Ясперс определил коммуникацию как прорыв индивидов на
1.2. Личностное знание
Инобытие кого-либо в ком-либо представляет собой феномен отраженной субъектности. Человечество развивается во многом благодаря тому, что на своем персональном уровне индивид открывается другим людям как значимый для них другой источник новых личностных смыслов. Действуя в своих интересах, человек начинает сталкиваться с интересами других, которых не понимает. В силу этого возникает необходимость как-то синхронизировать действия непонимающих друг друга субъектов. В межличностных коммуникациях эту роль выполняет образ «Другого»,
содержание которого определяет начальный этап качества возникающих отношений.
Феноменология отраженной субъектности предполагает меж- индивидуальное влияние, активизирующим началом которого является актуальный образ другого человека, складывающийся у индивида либо при непосредственном взаимодействии с ним, либо на основе существующего в массовом сознании представления о принадлежности этого другого к определенным группам (так называемые социальные и культурные стереотипы. Субъективность образа воспринимаемого человека и перенос своего, не всегда отрефлексированного, в образ Другого является одной из характерных особенностей процесса построения этого образа.
Согласно теории зеркального Я, человеку трудно взглянуть на себя со стороны, и это приводит к двойственности процесса восприятия другого человека, предполагающей открытие в этом процессе сущности как этого другого, таки своей собственной.
Образ Другого складывается из множества субъективных оценок и предпочтений ив свою очередь, влияет на последние. Каждый новый социальный контакт меняет представление человека о себе, и у него формируется система таких представлений. Окружающие задают модель стандарта для сравнивания, оценивают в соответствии с ней – приписывают качества и стараются закрепить необходимое сточки зрения социальной пользы.
Межличностные отношения предполагают наличие установки к определенной активности, какой и является образ «Другого».
К. Ясперс определил коммуникацию как прорыв индивидов на
1.2. Личностное знание
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 15
23
встречу друг другу, и оттого, каков образ другого, зависит в значительной степени контекст взаимодействия и его исход. Образ
«Другого» является своеобразным фильтром доверия–недоверия,
действующим так, что истинная информация может оказаться непринятой, а ложная – принятой. Образ Другого задает готовность действовать определенным образом – социально-психоло- гическую установку – и относится к средствам, способствующим либо препятствующим принятию информации, совокупность которых называется фасцинацией.
Фактически, образ Другого – это мифологемный маркер концептуальной программы жизни человека. Какие уровни понимания другого человека возможны Логично выделить уровни,
располагающиеся от поверхностного до глубинного, смыслового понимания. Нижнему, поверхностному, уровню понимания свойственно восприятие лишь внешнего рисунка поступка человека без проникновения в мотивы и цели. На втором, среднем, уровне глубины проникновения в индивидуальность анализируются отдельные качества человека (ум, черты характера, темперамент и др. Самый глубокий, третий, уровень понимания человека включает выявление системы ведущих целей и мотивы поведения, выделение связей между отдельными поступками и личностью в целом, умение проникнуть вскрытые резервы и способности человека.
Рассматриваемая нами проблема может быть осмыслена в контексте постулата сообразности, понимаемого как соответствие чего-то чему-то. В нашем случае речь идет о соответствии, сооб- разуемости того, что происходит с осознающим себя индивидом,
предустановленной в нем. Приспосабливает ли индивид себя к миру или подчиняет мир своим исходным интересам – в любом случае он отстаивает себя перед миром в тех своих проявлениях,
базис для которых у него уже сложился.
События и обстоятельства, связанные субъектом в ситуацию,
имеющую для него определенный смысл, являются основными детерминантами развития. Являясь вероятностным, реальный процесс развития не предусматривает заранее успех или неуспех
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРСа предполагает выбор действий. Создавая собственный инструментарий для интерпретации и действий, индивид определяет,
какую когнитивную схему и при каких обстоятельствах необходимо применять. Все, что избыточно по отношению к исходным ориентациям, отсекается. Принцип сообразности предрешает взгляд на человека как на самостановящуюся сущность – рост
«изнутри».
К. Ясперс отмечал, что в процессе познания человек находится внутри некоего движения, которое в качестве изменения существования вынуждает измениться познающее сознание.
«Это движение, – пишет К. Ясперс, – втягивает нас в водоворот безостановочного бытия преодоления и созидания, утрат и приобретений, который увлекает нас за собой. Данный процесс обеспечивает фундаментальность познания, открытость инсайту.
Создавая собственный инструментарий для интерпретации и действий, индивид определяет то, какую схему и при каких обстоятельствах необходимо применять. Личностные образования актуализируются вследствие личностной значимости норм, ценностей социокультурной среды, ее содержательных характеристик, информационной насыщенности, концентрирующихся в феномене «смысл».
Назначение интеллекта заключается в создании порядка из хаоса на основе приведения в соответствие индивидуальных потребностей с объективными требованиями реальности. Мен- тально-личностные особенности формируют антропогенную культуру общества, что фиксируется зависимостью особенного в социальном развитии от качеств самого человека.
Способы воздействия на процесс сознания предполагают повышение энергоинформационного уровня активности человека,
22
Ясперс К Смысли назначение истории. – М Политиздат, 1991. – С. Введение в технологию организационно-управленческого мышления. Курс лекций по философии управления П.Г. Щедровицкого в Высшей школе экономики г. – URL: http://www.shkp.ru/lib/publications/49/print (дата обращения. Личностное знание
25
что достигается путем актуализации информационного потенциала и повышения его энергетики (похвала, игровая ситуация,
эмоциональные переживания и т.п.).
Посредником между ментальным миром субъекта и миром реальности выступает когнитивный стиль, или индивидуальные способы переработки информации. Д. Колб (1976, 1984) выделил следующие ментальные стили. Ассимилирующий стиль. Человек усваивает информацию в режиме абстрактного обоснования и рефлексии ценит логику и последовательное мышление тщательно анализирует ситуацию,
не спешит принимать решение недостаточно настойчив. Дивергирующий стиль. Для человека сданным стилем характерно гибкое мышление склонность к инновациям хорошее воображение синтезирование и интегрирование информации из разных источников, неглубокое усваивание новой информации;
общительность, импульсивность. Конвергирующий стиль. Человек воспринимает информацию на уровне общих идей, ориентируясь при этом на их практическую реализацию предпочитает объективную информацию субъективной для него характерна ясность, логичность не выносит неоднозначности, неясности. Аккомодирующий стиль. Человек склонен действовать, а не предаваться мечтаниям, ему свойственен практицизм не боится экспериментировать информацию воспринимает на уровне конкретных впечатлений.
В процессе эволюционирования человеческой цивилизации интеллектуальный потенциал человека сформировался в социальный механизм, противостоящий разрушительным тенденциям в развитии социума. Под интеллектуальным потенциалом нами понимается развитая способность человека распознавать и решать сложные мыслительные задачи, развитое воображение,
склонность к рефлексии и самоанализу, критичность мышления,
24
Берестнева О.Г., Дубинина И.А., Иванкина ЛИ Особенности интеллектуального развития студентов. – Томск Изд-во Том. политех. унта, 2003. – С. 19–20.
какую когнитивную схему и при каких обстоятельствах необходимо применять. Все, что избыточно по отношению к исходным ориентациям, отсекается. Принцип сообразности предрешает взгляд на человека как на самостановящуюся сущность – рост
«изнутри».
К. Ясперс отмечал, что в процессе познания человек находится внутри некоего движения, которое в качестве изменения существования вынуждает измениться познающее сознание.
«Это движение, – пишет К. Ясперс, – втягивает нас в водоворот безостановочного бытия преодоления и созидания, утрат и приобретений, который увлекает нас за собой. Данный процесс обеспечивает фундаментальность познания, открытость инсайту.
Создавая собственный инструментарий для интерпретации и действий, индивид определяет то, какую схему и при каких обстоятельствах необходимо применять. Личностные образования актуализируются вследствие личностной значимости норм, ценностей социокультурной среды, ее содержательных характеристик, информационной насыщенности, концентрирующихся в феномене «смысл».
Назначение интеллекта заключается в создании порядка из хаоса на основе приведения в соответствие индивидуальных потребностей с объективными требованиями реальности. Мен- тально-личностные особенности формируют антропогенную культуру общества, что фиксируется зависимостью особенного в социальном развитии от качеств самого человека.
Способы воздействия на процесс сознания предполагают повышение энергоинформационного уровня активности человека,
22
Ясперс К Смысли назначение истории. – М Политиздат, 1991. – С. Введение в технологию организационно-управленческого мышления. Курс лекций по философии управления П.Г. Щедровицкого в Высшей школе экономики г. – URL: http://www.shkp.ru/lib/publications/49/print (дата обращения. Личностное знание
25
что достигается путем актуализации информационного потенциала и повышения его энергетики (похвала, игровая ситуация,
эмоциональные переживания и т.п.).
Посредником между ментальным миром субъекта и миром реальности выступает когнитивный стиль, или индивидуальные способы переработки информации. Д. Колб (1976, 1984) выделил следующие ментальные стили. Ассимилирующий стиль. Человек усваивает информацию в режиме абстрактного обоснования и рефлексии ценит логику и последовательное мышление тщательно анализирует ситуацию,
не спешит принимать решение недостаточно настойчив. Дивергирующий стиль. Для человека сданным стилем характерно гибкое мышление склонность к инновациям хорошее воображение синтезирование и интегрирование информации из разных источников, неглубокое усваивание новой информации;
общительность, импульсивность. Конвергирующий стиль. Человек воспринимает информацию на уровне общих идей, ориентируясь при этом на их практическую реализацию предпочитает объективную информацию субъективной для него характерна ясность, логичность не выносит неоднозначности, неясности. Аккомодирующий стиль. Человек склонен действовать, а не предаваться мечтаниям, ему свойственен практицизм не боится экспериментировать информацию воспринимает на уровне конкретных впечатлений.
В процессе эволюционирования человеческой цивилизации интеллектуальный потенциал человека сформировался в социальный механизм, противостоящий разрушительным тенденциям в развитии социума. Под интеллектуальным потенциалом нами понимается развитая способность человека распознавать и решать сложные мыслительные задачи, развитое воображение,
склонность к рефлексии и самоанализу, критичность мышления,
24
Берестнева О.Г., Дубинина И.А., Иванкина ЛИ Особенности интеллектуального развития студентов. – Томск Изд-во Том. политех. унта, 2003. – С. 19–20.
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРСа также наличие социально признанных успехов, отражаемых в показателях достижений»
25
Состояние внутриличностной интегрированности характеризует индивидуальная синергия, понимаемая как сложное взаимопроникновение мотивационного, когнитивного, креативного,
эмоционального процессов. Мотивационный компонент характеризуется концентрацией на проблеме, умением видеть и принимать вызовы ситуации. Для высокой внутриличностной синергии характерна открытая когнитивная позиция. Креативная составляющая индивидуальной синергии – это способность порождать множество разнообразных оригинальных идей. Эмоциональное состояние определяется качеством включенности в процесс деятельности (наслаждение, упоение).
В интеллектуальной деятельности можно выделить три уровня проявления индивидуальной синергии адаптивный, дезадаптив- ный и неадаптивный. Адаптивный уровень свидетельствует о сниженном энергопотенциале человека, его способности понимать и воспринимать информацию в большей степени за счет механизмов памяти, эрудированности, начитанности, ноне действенности. Человек больше замечает то, что в предмете должно быть согласно догмам усвоенной культуры, то, что другие считают наличными достойным внимания. Но часто отношение человека к объекту становится таким опосредованным, что объект фактически не замечается, ленивый рассудок как бы избавляется от явлений, подменяя мысль термином.
Дезадаптивный уровень свидетельствует об истощенном энер- гопотенциале, о состоянии усталости, утомлении усилия в такой ситуации направлены преимущественно на то, чтобы выжить,
сберечь себя. Человек, предельно напрягая собственные силы, неспособен управлять ситуацией и самим собой, теряет способность видеть задачи в неизвестном, понимать их сущность и решать оригинальным способом. Импульсивно-аффективные дей-
25
Иванкина ЛИ, Солодовникова ОМ Исследование психологических особенностей студентов с высоким интеллектуальным потенциалом // Общественные науки. – 2011. – № 3. – С. 311–312.
25
Состояние внутриличностной интегрированности характеризует индивидуальная синергия, понимаемая как сложное взаимопроникновение мотивационного, когнитивного, креативного,
эмоционального процессов. Мотивационный компонент характеризуется концентрацией на проблеме, умением видеть и принимать вызовы ситуации. Для высокой внутриличностной синергии характерна открытая когнитивная позиция. Креативная составляющая индивидуальной синергии – это способность порождать множество разнообразных оригинальных идей. Эмоциональное состояние определяется качеством включенности в процесс деятельности (наслаждение, упоение).
В интеллектуальной деятельности можно выделить три уровня проявления индивидуальной синергии адаптивный, дезадаптив- ный и неадаптивный. Адаптивный уровень свидетельствует о сниженном энергопотенциале человека, его способности понимать и воспринимать информацию в большей степени за счет механизмов памяти, эрудированности, начитанности, ноне действенности. Человек больше замечает то, что в предмете должно быть согласно догмам усвоенной культуры, то, что другие считают наличными достойным внимания. Но часто отношение человека к объекту становится таким опосредованным, что объект фактически не замечается, ленивый рассудок как бы избавляется от явлений, подменяя мысль термином.
Дезадаптивный уровень свидетельствует об истощенном энер- гопотенциале, о состоянии усталости, утомлении усилия в такой ситуации направлены преимущественно на то, чтобы выжить,
сберечь себя. Человек, предельно напрягая собственные силы, неспособен управлять ситуацией и самим собой, теряет способность видеть задачи в неизвестном, понимать их сущность и решать оригинальным способом. Импульсивно-аффективные дей-
25
Иванкина ЛИ, Солодовникова ОМ Исследование психологических особенностей студентов с высоким интеллектуальным потенциалом // Общественные науки. – 2011. – № 3. – С. 311–312.
1.2. Личностное знание
27
ствия, обусловленные внешним влиянием, приводят к тому, что человек ошибается в мыслях и действиях, коммуникация прерывается ситуацией невозможности разговора (Х.-Г. Гадамер).
Признаком (симптомом) дезадаптивной интеллектуальной деятельности служат скука, «сансара» (механические восприятие,
мышление, чувствование, хроническая нерешительность, апатия,
страх, состояние аффекта (злость, угнетение, отчаяние).
Для неадаптивного уровня характерно несовпадение целей и результатов деятельности, или метамотивация. Неадаптивная личность обладает гибкостью, способна изменяться, когда изменяется ситуация, выходить за пределы известного в новые пространства навыков, способностей, умений, сталкиваясь с неизвестным, не испытывать излишнего напряжения. Неадаптивная личность, преодолевая утвердившиеся иллюзии относительно реальности, не ищет решений в сфере очевидного, общепринятого,
она способна сопротивляться стихии социальности и структурировать вокруг себя новую реальность. Неадаптивный уровень является оптимальным, создает возможность для приобретения
«живых» знаний и навыков, предполагает гибкое, неадаптивное,
основанное на импровизации и оптимизации взаимодействие.
В контексте взаимосвязи интеллектуальных способностей с процессом становления его как социального субъекта понимание свободы индивида как познанной необходимости означает способность человека вести себя независимо от ситуации лишь в том случае, когда у него есть адекватное представление о ней. По
М.И. Штейну (1999), чтобы быть созидательной личностью,
субъектом собственной деятельности, человеку необходимо овладеть, как минимум, четырьмя типами свободы свободой для анализа и исследования, свободой для поиска и любознательности, свободой выражения и свободой быть самим собой.
Согласно исследованиям МА. Холодной, истончение интеллектуального слоя в обществе в связи с уменьшением в нем количества умных людей ведет к деструктивным тенденциям в обществе, создавая, подобно околоземной атмосфере, своеобразные
«озоновые дыры, обнаруживающие себя в феномене «функцио-
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
нальной глупости. Смещение распределения интеллектуальных способностей людей, – отмечает МА. Холодная, – наблюдается в условиях действия целого ряда неблагоприятных для жизни человека факторах»
27
В поведении интеллектуально зрелого человека преобладает интеллектуальная инициатива, позволяющая при решении сложных проблем выходить за пределы заданной ситуации, что делает его действия непредсказуемыми. Интеллектуальная зрелость заключается в способности принимать взвешенные и продуманные решения, в которых есть понимание связи причины и следствия.
И чем совершеннее репрезентативные структуры индивидуального интеллекта, тем ближе субъективная картина мира личности ментальной картине мира поистине (Демокрит).
Картина мира у человека с высоким уровнем интеллектуального развития отличается субъективным разнообразием ив тоже время имеет высокий уровень объективированности. Данный уровень обеспечивается на основе действия принципа рациональности, реализуемого в рациональном выборе (Дж. С. Коул- мен), под которым Коулмен понимал выбор индивидом тех действий, которые будут, по его мнению, эффективными для достижения конечного результата. Выбор определяется способностью человека привносить будущее в реальное бытие, и критерием выбора может стать жизненная цель, жизненные принципы, ценность, мотив и многое другое, что имеет для него личностный смысл.
Показателями интеллектуальной зрелости можно рассматривать следующие характеристики индивидуального умозрения,
или типа репрезентации происходящего. Это – широта умственного кругозора в противовес «закапсулированному» мировосприятию умение осмыслить происходящее одновременно втер- минах причин (прошлого) и следствий (будущего гибкость и
26
Холодная МА Психология интеллекта парадоксы исследования. – М Томск. – С. Там же. – С. 10.
28
Цит. по Кравченко С.А. Социология. – С. 564.
нальной глупости. Смещение распределения интеллектуальных способностей людей, – отмечает МА. Холодная, – наблюдается в условиях действия целого ряда неблагоприятных для жизни человека факторах»
27
В поведении интеллектуально зрелого человека преобладает интеллектуальная инициатива, позволяющая при решении сложных проблем выходить за пределы заданной ситуации, что делает его действия непредсказуемыми. Интеллектуальная зрелость заключается в способности принимать взвешенные и продуманные решения, в которых есть понимание связи причины и следствия.
И чем совершеннее репрезентативные структуры индивидуального интеллекта, тем ближе субъективная картина мира личности ментальной картине мира поистине (Демокрит).
Картина мира у человека с высоким уровнем интеллектуального развития отличается субъективным разнообразием ив тоже время имеет высокий уровень объективированности. Данный уровень обеспечивается на основе действия принципа рациональности, реализуемого в рациональном выборе (Дж. С. Коул- мен), под которым Коулмен понимал выбор индивидом тех действий, которые будут, по его мнению, эффективными для достижения конечного результата. Выбор определяется способностью человека привносить будущее в реальное бытие, и критерием выбора может стать жизненная цель, жизненные принципы, ценность, мотив и многое другое, что имеет для него личностный смысл.
Показателями интеллектуальной зрелости можно рассматривать следующие характеристики индивидуального умозрения,
или типа репрезентации происходящего. Это – широта умственного кругозора в противовес «закапсулированному» мировосприятию умение осмыслить происходящее одновременно втер- минах причин (прошлого) и следствий (будущего гибкость и
26
Холодная МА Психология интеллекта парадоксы исследования. – М Томск. – С. Там же. – С. 10.
28
Цит. по Кравченко С.А. Социология. – С. 564.
1.2. Личностное знание
29
многовариантность оценок происходящего готовность к принятию необычной и противоречивой информации с выраженной ориентацией на выявление существенных, объективно значимых аспектов происходящего, рассматриваемых в контексте целостных связей с другими многочисленными явлениями.
По мнению Ж. Пиаже (1965), на основе достигнутого уровня интеллектуальной зрелости достигается соответствующий ему уровень зрелости социальной. Благодаря рефлексивности социальных субъектов, согласно идеям Э. Гидденса, воспроизводятся конкретные социальные практики. Компетентность в поведении как рационализация действий проявляется в том, что акторы способны объяснить как то, что они делают, таки понять то, что делают другие, контролируя и соизмеряя свои действия, желания с возможностями в контексте взаимодействия с другими.
Целеполагание, являясь функцией сознания, не есть однозначно детерминированный акт, поскольку выступает сознательным выбором и решением на основе возможностей, заложенных в объективной реальности, – творческим актом, реализующим акт свободы выбора между рядом реальных возможностей для воплощения в ожидаемый результат. В традиции античности человек рассматривался как существо, которое настроено на некую цель («telos»), как такое завершение существования, которое невозможно произвольно назначить, его можно только обнаружить.
Желудь по своей сущности настроен на то, чтобы стать дубом таков знаменитый аристотелевский пример. Внутренний образ,
который делает желудь тем, что он есть, одновременно, как бы,
направляет его к цели, а именно к тому, чтобы стать совершенно развитым желудем и затем – дубом. В человеке этот процесс происходит также, с одной только разницей, заключающейся в том,
что человек может размышлять и решать и у человека тоже есть свое назначение, которое является его осуществлением, нов отличие от желудя, человек может посредством своих интеллектуальных и волевых действий достичь своих целей или упустить их.
То, в чем состоит цель, определяет сам человек
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
Способность порождать множество разнообразных идей связывается с понятием креативной составляющей индивидуальной синергии. Творческий характер мышления может быть рассмотрен исходя из статистической и динамической позиций. С позиции статистического подхода творческий характер мышления характеризуется желанием дойти до истины, обнаружить ядро понимания проблемы, выявить пробелы, противоречия во внутренних и внешних свойствах, отношениях, в содержании и форме.
С позиции динамического подхода важным является понимание и интуитивное воссоздание на его основе внутренних структурных связей явлений.
Любое решение человек принимает исходя из субъективного представления о мире – собственной картины мира, которая в течение жизни корректируется человеком для достижения ее большей адекватности реальности, в которой живет человек. И чем адекватнее его картина мира, тем меньше неожиданностей возникает в жизни человека, с которыми ему было бы сложно справляться. В адекватной картине мира решение напрашивается как бы само собой, поэтому признаком правильного решения является тот факт, что оно попутно решает еще ряд других проблем, в то время как неправильное решение порождает новые, более сложные проблемы.
Требуется непросто логическая, а осязаемая, с деталями, чувственная картина мира, и то, что необходимо проверить, нуждается в разных способах разглядывания (потрогать, прочитать, пересчитать, расспросить, попробовать и т.п.). Когда проверку невозможно произвести самому, человеку требуется побудить других людей производить проверку столь же добросовестно, как если бы он ее производил сам. Для этого важно использовать их мотивацию, ставить передними такие задачи, решить которые возможно, лишь действительно проверив их. Поэтому требуется добросовестность, точность, надежность от других людей. С этой целью важной является способность прогнозировать поведение других, даже если предпринимаемые ими действия не представляют для нас прагматического интереса. Данная способность раз
1.2. Личностное знание
31
вивает наблюдательность и умение адекватно воспринимать картину мира другого человека.
Природу человека особенно рельефно выражает взаимосвязь рационального и чувственного познания и их преломление в конкретном индивиде. Феноменологическая установка Г.В.Ф. Гегеля определяет главным средством гармонии между бытием (социальной средой) и внутренним миром человека (субъективным духом познание своей собственной духовной субстанции как идентичной со своим сознательным содержанием. Предполагается, что настройка поведения на бесконечное разнообразие жизненных ситуаций связана со способностью мобилизовать в личной жизни при определенных условиях приобретенные знания и опыт.
Благодаря духовно-разумной способности человека приобретать характер воплощения эйдоса (идеала, творческим выявлением человеческих потенций и личностным регулированием реализации энергий становится осуществление. Как справедливо отмечал С.Л. Рубинштейн, механическое представление о зависимости действий человека от внешних условий, согласно которому внешние условия непосредственно определяют действия человека, скрыто предполагает, что зависимость действий от внешних условий проходит сквозь человека, субъекта этих действий, как через пустоту, что субъект выпадает из цепи событий, не участвует в их детерминации. В действительности же, благодаря сознанию человек включается вход событий, определяет свое отношение к окружающему и может заранее предусмотреть последствия действий. Из этого вытекает ответственность человека за выбор, осуществляемый им.
Основная тенденция становления социальной субъектности в контексте интеллектуальной зрелости проявляется вовсе большем приобретении личного опыта и расширении способностей усвоения и анализа жизненных событий. Возможность принимать
29
Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. – СПб.: Питер, 2003. С. 284.
1.3. Когнитивная сфера личности. Когнитивная сфера личности в контенте
Способность порождать множество разнообразных идей связывается с понятием креативной составляющей индивидуальной синергии. Творческий характер мышления может быть рассмотрен исходя из статистической и динамической позиций. С позиции статистического подхода творческий характер мышления характеризуется желанием дойти до истины, обнаружить ядро понимания проблемы, выявить пробелы, противоречия во внутренних и внешних свойствах, отношениях, в содержании и форме.
С позиции динамического подхода важным является понимание и интуитивное воссоздание на его основе внутренних структурных связей явлений.
Любое решение человек принимает исходя из субъективного представления о мире – собственной картины мира, которая в течение жизни корректируется человеком для достижения ее большей адекватности реальности, в которой живет человек. И чем адекватнее его картина мира, тем меньше неожиданностей возникает в жизни человека, с которыми ему было бы сложно справляться. В адекватной картине мира решение напрашивается как бы само собой, поэтому признаком правильного решения является тот факт, что оно попутно решает еще ряд других проблем, в то время как неправильное решение порождает новые, более сложные проблемы.
Требуется непросто логическая, а осязаемая, с деталями, чувственная картина мира, и то, что необходимо проверить, нуждается в разных способах разглядывания (потрогать, прочитать, пересчитать, расспросить, попробовать и т.п.). Когда проверку невозможно произвести самому, человеку требуется побудить других людей производить проверку столь же добросовестно, как если бы он ее производил сам. Для этого важно использовать их мотивацию, ставить передними такие задачи, решить которые возможно, лишь действительно проверив их. Поэтому требуется добросовестность, точность, надежность от других людей. С этой целью важной является способность прогнозировать поведение других, даже если предпринимаемые ими действия не представляют для нас прагматического интереса. Данная способность раз
1.2. Личностное знание
31
вивает наблюдательность и умение адекватно воспринимать картину мира другого человека.
Природу человека особенно рельефно выражает взаимосвязь рационального и чувственного познания и их преломление в конкретном индивиде. Феноменологическая установка Г.В.Ф. Гегеля определяет главным средством гармонии между бытием (социальной средой) и внутренним миром человека (субъективным духом познание своей собственной духовной субстанции как идентичной со своим сознательным содержанием. Предполагается, что настройка поведения на бесконечное разнообразие жизненных ситуаций связана со способностью мобилизовать в личной жизни при определенных условиях приобретенные знания и опыт.
Благодаря духовно-разумной способности человека приобретать характер воплощения эйдоса (идеала, творческим выявлением человеческих потенций и личностным регулированием реализации энергий становится осуществление. Как справедливо отмечал С.Л. Рубинштейн, механическое представление о зависимости действий человека от внешних условий, согласно которому внешние условия непосредственно определяют действия человека, скрыто предполагает, что зависимость действий от внешних условий проходит сквозь человека, субъекта этих действий, как через пустоту, что субъект выпадает из цепи событий, не участвует в их детерминации. В действительности же, благодаря сознанию человек включается вход событий, определяет свое отношение к окружающему и может заранее предусмотреть последствия действий. Из этого вытекает ответственность человека за выбор, осуществляемый им.
Основная тенденция становления социальной субъектности в контексте интеллектуальной зрелости проявляется вовсе большем приобретении личного опыта и расширении способностей усвоения и анализа жизненных событий. Возможность принимать
29
Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. – СПб.: Питер, 2003. С. 284.
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
самостоятельные решения и поступать соответственно своему разумению ставит действия человека в контекст нравственного выбора. Это отражается на критериях интеллектуальной зрелости индивида. Л.Н. Толстой наставлял на то, чтобы человек думал хорошо, и тогда мысли его созреют в добрые поступки. Выбрать себя в подлинном смысле означает верно определить смысл собственной жизни.
При изучении социальных реалий П. Бурдье уделил особое место введенному ранее в трудах Г.В.Ф. Гегеля, М. Вебера и других понятию габитус, под которым понимается система прочных приобретенных предрасположенностей. По сути, это система субъективных ожиданий, установок, сформировавшаяся на основе рефлексивности готовность действовать определенным образом.
В целом, выделяют две функции сознания чувство Я и коммуникативную функцию сознания. Разум, как принципиально новое качество самоорганизующихся систем, реализуется через субъектность человека, его способность осознавать себя разумным, чувствующим, деятельным, выстраивать свою жизнедеятельность, отдавать отчет в содеянном, влияя на результаты собственной жизни, в том числе на взаимоотношения с людьми.
Иными словами, человеку для того, чтобы стать человеком, надлежит в первую очередь взрастить свой собственный внутренний мир, который станет основой его самореализации в мире, в котором когнитивная сфера является ядерной, от свойств и способностей которой зависит в целом человеческое бытие и возможность стать человеком.
30
Бурдье П. Структуры, Habitus, Практики. Современная социальная теория:
Бурдье, Гидденс, Хабермас. – Новосибирск Изд-во Новосиб. унта, 1995. –
URL: https://www.livelib.ru/author/3686-per-burde.
самостоятельные решения и поступать соответственно своему разумению ставит действия человека в контекст нравственного выбора. Это отражается на критериях интеллектуальной зрелости индивида. Л.Н. Толстой наставлял на то, чтобы человек думал хорошо, и тогда мысли его созреют в добрые поступки. Выбрать себя в подлинном смысле означает верно определить смысл собственной жизни.
При изучении социальных реалий П. Бурдье уделил особое место введенному ранее в трудах Г.В.Ф. Гегеля, М. Вебера и других понятию габитус, под которым понимается система прочных приобретенных предрасположенностей. По сути, это система субъективных ожиданий, установок, сформировавшаяся на основе рефлексивности готовность действовать определенным образом.
В целом, выделяют две функции сознания чувство Я и коммуникативную функцию сознания. Разум, как принципиально новое качество самоорганизующихся систем, реализуется через субъектность человека, его способность осознавать себя разумным, чувствующим, деятельным, выстраивать свою жизнедеятельность, отдавать отчет в содеянном, влияя на результаты собственной жизни, в том числе на взаимоотношения с людьми.
Иными словами, человеку для того, чтобы стать человеком, надлежит в первую очередь взрастить свой собственный внутренний мир, который станет основой его самореализации в мире, в котором когнитивная сфера является ядерной, от свойств и способностей которой зависит в целом человеческое бытие и возможность стать человеком.
30
Бурдье П. Структуры, Habitus, Практики. Современная социальная теория:
Бурдье, Гидденс, Хабермас. – Новосибирск Изд-во Новосиб. унта, 1995. –
URL: https://www.livelib.ru/author/3686-per-burde.
1.3. Когнитивная сфера личности. Когнитивная сфера личности в контенте
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 15
киберсоциализированной реальности
Весь смысл жизни заключается в бесконечном завоевании неизвестного,
в вечном усилии познать больше Э. Золя
Одним из последствий развития информатизации и широкого применения технических устройств в организации мыслительного процесса является то, что возможности современных гаджетов способствуют значительному снижению уровня социализации человека, которая под влиянием современных технологий приобретает контент кибирсоциализации. Киберсоциализация, по определению О.И. Воиновой и В.А. Плешакова, это – социализация личности в киберпространстве, или виртуальная компьютерная социализация личности, представляет собой процесс качественных изменений потребностно-мотивационной сферы и структуры самосознания личности, происходящий под влиянием ив результате использования человеком современных информационно- коммуникационных и компьютерных технологий в контексте жизнедеятельности. В результате включенности человека в ки- берсреду повседневной жизни у него формируются навыки, позволяющие в такой среде выполнять разные роли как субъекту сетевых обществ, в которые он вовлечен.
Под влиянием изменений условий жизни происходит перераспределение интеллектуальных способностей человека, проявляющиеся в том, что наличие технического устройства, решающего за человека определенную задачу, побуждает его чем-то заниматься и, напротив, не делать чего-то, то есть технические возможности влияют на конфигурацию его интеллектуальных запросов, активность, мотивацию и пр. В условиях, когда инфор-
31
Воинова О.И., Плешаков В.А. Киберонтологический подход в образовании. Норильск Норильский индустриальный институт, 2012. – С. 14.
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
мационно-виртуальная реальность возводит функцию замещения и совершенствования умственного труда человека в ранг ведущей, риски и угрозы развития когнитивной сферы индивида становятся реальными.
Что происходит в условиях новых вызовов для развития интеллектуальной сферы человека Поиск ответа на данный вопрос осуществлялся с позиций структурно-функционального подхода, рассматривающего личность как системное образование, обеспечивающее биопсихосоциальные функции ее жизне- деятельности.
Согласно когнитивно-аффективной теории социального научения У. Мишела
32
, личностные переменные, или когнитивно- аффективные единицы, включают в себя все (физиологические,
психологические, социальные) характеристики человека, в том числе когнитивные компетентности, являющиеся самыми стабильными во времени ив разных ситуациях. Интеллект лежит,
согласно теории У. Мишела, в основе персональной диспозиции,
и человеку присуща внутренняя психологическая потребность в компетентности, несвязанная с биологическими влечениями,
имеющая для него адаптивную ценность, позволяя совершать выбор и сохранять устойчивое поведение. Ядром системной организации личности является ценностно-потребностная сфера,
формирующая принципиальные отличия в траектории эволюционного становления человека.
Ценность – это субъективно значимое переживание, осознаваемое человеком, влияющее на его потребности (это может быть материальная или духовная нужда индивида, личности, расы, нации, либо исторически сложившаяся, принятая обществом и личностью система культурно-исторических идей, представлений, правил, контролирующих нормы поведения, социальные установки достижений и пр. Потребности личности, с одной стороны, осознаются и концептуализируются через призму устойчивых
32
Фрейджер Р, Фэйдимен Дж. Теории личности и личностный рост. – М.:
ОЛМА ПРЕСС, 2004. – С. 587–590.
мационно-виртуальная реальность возводит функцию замещения и совершенствования умственного труда человека в ранг ведущей, риски и угрозы развития когнитивной сферы индивида становятся реальными.
Что происходит в условиях новых вызовов для развития интеллектуальной сферы человека Поиск ответа на данный вопрос осуществлялся с позиций структурно-функционального подхода, рассматривающего личность как системное образование, обеспечивающее биопсихосоциальные функции ее жизне- деятельности.
Согласно когнитивно-аффективной теории социального научения У. Мишела
32
, личностные переменные, или когнитивно- аффективные единицы, включают в себя все (физиологические,
психологические, социальные) характеристики человека, в том числе когнитивные компетентности, являющиеся самыми стабильными во времени ив разных ситуациях. Интеллект лежит,
согласно теории У. Мишела, в основе персональной диспозиции,
и человеку присуща внутренняя психологическая потребность в компетентности, несвязанная с биологическими влечениями,
имеющая для него адаптивную ценность, позволяя совершать выбор и сохранять устойчивое поведение. Ядром системной организации личности является ценностно-потребностная сфера,
формирующая принципиальные отличия в траектории эволюционного становления человека.
Ценность – это субъективно значимое переживание, осознаваемое человеком, влияющее на его потребности (это может быть материальная или духовная нужда индивида, личности, расы, нации, либо исторически сложившаяся, принятая обществом и личностью система культурно-исторических идей, представлений, правил, контролирующих нормы поведения, социальные установки достижений и пр. Потребности личности, с одной стороны, осознаются и концептуализируются через призму устойчивых
32
Фрейджер Р, Фэйдимен Дж. Теории личности и личностный рост. – М.:
ОЛМА ПРЕСС, 2004. – С. 587–590.
1.3. Когнитивная сфера личности
35
глубинных родовых, архетипических ценностей, и под влиянием исторически обусловленных идеологических и социально- технологических трансформаций – с другой (рис. Рис. 1. Модель матрицы архетипических и общественных ценностей,
детерминированных потребностями личности
33
Для выявления особенностей ценностно-потребностной сферы была применена методика, разработанная В.Г. Морогиным
34
Ценностно-потребностная сфера личности определяется им как
«уникальная иерархия индивидуальных потребностей, упорядоченная системой архетипических ценностных матриц, представляющих собой обобщенное родовое наследие индивида, и формирующаяся под влиянием одобряемой групповым большинством и государством системы общественных ценностей»
35
Сравнительные исследования структуры ценностно-потреб- ностной сферы личности, проведенные нами при участии монгольских, турецких и российских студентов в 2011 г, показали
33
Морогин В.Г. Психологическая концепция идентичности // Сибирский педагогический журнал. – Новосибирск НГПУ, 2011. – № 11. – С. Там же. – С. Там же. – С. 235–236.
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
интересные результаты. Студентам предлагался список из пятнадцати ценностей (общение, уверенность, безопасность, вера,
карьера, творчество, богатство, справедливость, здоровье, красота, свобода, успех, любовь, власть, честь, которые необходимо было проранжировать по критерию жизненной значимости
37
У представителей всех трех групп была выбрана ценность здоровье как наиболее значимая для удовлетворения потребностей на гедонистическом уровне самореализации.
На социально-личностном уровне была выявлена высокая значимость для самореализации ценностей свобода, «честь»,
«справедливость», любовь. Именно эти ценности, по мнению испытуемых, являются жизненно значимыми для обучающихся иностранных и российских студентов для удовлетворения потребностей в самореализации.
На втором этапе исследования предлагалось из этого же списка ценностей выбрать легко достижимые ценности в порядке их убывающей значимости. Был выявлен противоречивый, напер- вый взгляд, факт, который выражался в том, что на гедонистиче-
36
Ахметова Л.В., Жданова ЭВ, Дэлгэрбямбя Н Сравнительный анализ ценностных ориентаций монгольских и русских учащихся // I Всероссийский фестиваль науки. Всероссийская с международным участием конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и образование, г. Томск апреля 2011 г. – Томск Изд-во ТГПУ, 2011. – Т. 3. – Ч. 2. – С. 75–83;
Ахметова Л.В., Жданова ЭВ Сравнительный анализ ценностных ориентаций турецких и российских учащихся // I Всероссийский фестиваль науки. Всероссийская с международным участием конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и образование, г. Томск, 25–29 апреля 2011 г. – Томск:
Изд-во ТГПУ, 2011. – Т. 3. – Ч. 2. – С. 83–90; Жданова ЭВ, Ахметова Л.В.
Ценность образования в структуре ценностно-потребностной сферы личности российских и иностранных студентов // Инновации в образовании концепции, проблемы, перспективы материалы IV Международной научно- практической конференции. – Томск, 2013. – С. 83–85; Ахметова Л.В., Сница-
рева АС. Исследование структуры ценностно-потребностной сферы личности современной молодежи // I Всероссийский фестиваль науки. Всероссийская с международным участием конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и образование, г. Томск, 25–29 апреля 2011 г. – Томск Изд- во ТГПУ, 2011. – Т. 3. – Ч. 2. – С. 58–64.
37
Ахметова Л.В., Жданова ЭВ, Дэлгэрбямбя Н Сравнительный анализ ценностных ориентаций монгольских и русских учащихся. – С. 75–83.
интересные результаты. Студентам предлагался список из пятнадцати ценностей (общение, уверенность, безопасность, вера,
карьера, творчество, богатство, справедливость, здоровье, красота, свобода, успех, любовь, власть, честь, которые необходимо было проранжировать по критерию жизненной значимости
37
У представителей всех трех групп была выбрана ценность здоровье как наиболее значимая для удовлетворения потребностей на гедонистическом уровне самореализации.
На социально-личностном уровне была выявлена высокая значимость для самореализации ценностей свобода, «честь»,
«справедливость», любовь. Именно эти ценности, по мнению испытуемых, являются жизненно значимыми для обучающихся иностранных и российских студентов для удовлетворения потребностей в самореализации.
На втором этапе исследования предлагалось из этого же списка ценностей выбрать легко достижимые ценности в порядке их убывающей значимости. Был выявлен противоречивый, напер- вый взгляд, факт, который выражался в том, что на гедонистиче-
36
Ахметова Л.В., Жданова ЭВ, Дэлгэрбямбя Н Сравнительный анализ ценностных ориентаций монгольских и русских учащихся // I Всероссийский фестиваль науки. Всероссийская с международным участием конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и образование, г. Томск апреля 2011 г. – Томск Изд-во ТГПУ, 2011. – Т. 3. – Ч. 2. – С. 75–83;
Ахметова Л.В., Жданова ЭВ Сравнительный анализ ценностных ориентаций турецких и российских учащихся // I Всероссийский фестиваль науки. Всероссийская с международным участием конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и образование, г. Томск, 25–29 апреля 2011 г. – Томск:
Изд-во ТГПУ, 2011. – Т. 3. – Ч. 2. – С. 83–90; Жданова ЭВ, Ахметова Л.В.
Ценность образования в структуре ценностно-потребностной сферы личности российских и иностранных студентов // Инновации в образовании концепции, проблемы, перспективы материалы IV Международной научно- практической конференции. – Томск, 2013. – С. 83–85; Ахметова Л.В., Сница-
рева АС. Исследование структуры ценностно-потребностной сферы личности современной молодежи // I Всероссийский фестиваль науки. Всероссийская с международным участием конференция студентов, аспирантов и молодых ученых Наука и образование, г. Томск, 25–29 апреля 2011 г. – Томск Изд- во ТГПУ, 2011. – Т. 3. – Ч. 2. – С. 58–64.
37
Ахметова Л.В., Жданова ЭВ, Дэлгэрбямбя Н Сравнительный анализ ценностных ориентаций монгольских и русских учащихся. – С. 75–83.
1.3. Когнитивная сфера личности
37
ском уровне удовлетворение потребности в самореализации испытывает препятствия по причине трудностей в достижении ценности безопасность, богатство. В зону труднодостижимых ценностей попали ценности успехи карьера, что препятствует удовлетворению потребностей на эгоистическом уровне самореализации. Выявленное входе экспериментального исследования противоречие между уровнем значимости ценности и легкостью ее достижимости является выражением внутриличностного кон- фликта.
Исследование показало, что качественное изменение структуры самосознания происходит при удовлетворении потребностей,
обеспечивающих в субъективном сознании личности более высокий уровень самореализации. Доступность, легкость удовлетворения потребностей в достижении жизненно важных ценностей снижает либо вовсе снимает внутриличностный конфликт, приводит человека к самоощущению благополучия и психологического комфорта.
В бессознательном стремлении к освобождению от внутри- личностного конфликта человек ищет нишу, пространство, способные все же привести к удовлетворению желаемой потребности. Социальные сети, цифровые игры, специализированные виртуальные службы представляют собой киберпространство – полигон возможностей для самореализации на различных уровнях ценностно-потребностной сферы личности, замещая реальное достижение желаемого виртуальным. В пространстве многочисленных и разнообразных гаджетов киберсоциализация позволяет без усилий повышать актуализированный в сознании человека гедонистический или эгоистический уровни самореализации. Перевоплощение в социально-одобряемые либо фантастические образы, отвечающие потребностями в соответствии со значимыми ценностями меняют иерархию структуры ценностно-потребност- ной сферы личности, адекватную условиям киберпространства и неприемлемо инфантильную по отношению к реальному физическому миру
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
В условиях, когда коммуникация, преимущественно, осуществляется посредством новых цифровых жанров (мемы, ролики, игры, посты и др) и виртуального диалога (форумы, блоги, соцсе- ти, комментарии и пр, происходит вторичное переосмысление понятия «альтер-эго», или другого Я. В киберсоциализирован- ном пространстве другое Я отражает нереализованные амбиции и неразрешенные комплексы пользователя сети Интернет.
Квинтэссенцией выражения такого альтер-эго становится электронная игровая среда, в которой сочетаются различные жанры современного искусства. Нарративы, предлагаемые в игре, часто не уступают по глубине классическим формами носят имманентно интерактивный характер, когда пользователь уже не зритель, непосредственно участвуя в развитии событий, и от его действий и решений, принимаемых в игре, зависит исход действия,
развитие сюжета и результат в итоге.
Цифровые игры как медиа-поле и новый мета-жанр искусства обладают широкими возможностями влияния на формирование личности. Создание управляемого персонажа внутри игры – нечто иное, как акт инкарнации альтер-эго. Игрок воплощает в герое светлую или темную сторону собственной личности в зависимости от устремлений и предпочтений. Однако не стоит воспринимать персонажа в качестве психологического зеркала, поскольку многие черты будут искажены, домыслены, сгенериро- ваны подсознательно или намеренно. Цифровое альтер-эго – не тень и не отражение реального игрока, а некая новая сущность,
которая может даже противоречить своему прародителю. Именно по этой причине мы не рекомендуем рассматривать пользователя как личность и его цифровое альтер-эго водной плоскости.
Таким образом, у человека, неспособного к достижению значимых ценностей и уровней самореализации в реальном физическом пространстве, происходит перестройка структуры ценност- но-потребностной сферы, которая приводит к формированию,
развитию и закреплению зависимого поведения в рамках цифрового киберпространства, которое обеспечивает удовлетворение потребностей, возвращает (дарит) человеку уверенность в своих
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
39
достижениях, повышает самооценку, снимает тревожность, способствует расширению и удовлетворению коммуникативных потребностей. Следовательно, одна из аксиом человеческой жизни,
гласящая развивать себя как человека, ориентирует нас к само- становлению через ментальное развитие. Симбиоз человека и машины – когнитивный
феномен непрерывности познания
Искусственный интеллект становится все более популярным из-за вымирания естественного.
О. Громыко, А. Уланов. Космобиолухи
Темпы научных открытий и их применения в практике искусственного интеллекта соответствуют революционной динамике,
меняющей конфигурацию когнитивных способностей человека.
В условиях, когда современный уровень развития научных достижений и технического прогресса реализует задачи активного развития искусственного интеллекта, возникает вопрос, возможен ли перенос сознания в машину и сможет ли она мыслить Поиск ответов на вопросы реализовался в формировании целого ряда научных направлений в области моделирования человеческого и искусственного разума, методология исследования которых основана на теориях сознания. Проблема сознания, в целом, связана с объяснением того, каким образом какая-либо физическая система способна порождать субъективный опыт, реализуя поиск ответов на вопросы почему мозг порождает сознание и каким образом мозг порождает сознание?
Интерес к когнитивным процессам, к тому, как происходит восприятие и обработка получаемых сигналов в системе – головном мозге, из разряда фантастики стал предметом исследований и широко применяемой практикой разработки технологий управления познавательными процессами. Многообразие методов и технологий отражается в новом понятийном аппарате – переработка
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
41
вание и картирование головного мозга, перенести сознание человека в другую систему, на какое-то иное вычислительное устройство (например, компьютер).
В отличие от письменной фиксации информации и ее кодирования на основе принципов системности, детерминизма, объективности, нейронные сети представляют собой воссоздание функционирующего человеческого мозга в качестве самообучающихся интеллектуальных систем, накапливающих опыт, анализирующих и синтезирующих получаемую информацию, успешно решающих практические задачи во многих областях применения. Их действие основывается на возможности одновременного выбора нескольких вариантов кодирования, восприятия и переработки информации, создании гипертекстов как нелинейной последовательности фрагментов текста (ов), находящихся на разных уровнях, соединенных гиперссылками.
Проанализировав имеющиеся научные исследования природы интеллекта, МА. Холодная обобщила их в следующих подходах Феноменологический подход. Интеллект рассматривается как особая форма содержания сознания (М. Вертгеймер, К. Дункер,
В. Келлер, Дж. Кемпион и др Генетический подход. Интеллект есть следствие усложняющейся адаптации к требованиям окружающей среды в естественных условиях взаимодействия человека с внешним миром
(Ж. Пиаже, У.Р. Чарльзворт и др Социокультурный подход.Интеллект – это результат процесса социализации и влияния культуры в целом (Дж. Бруннер,
Л.С. Выготский, Л. Леви-Брюль; АР. Лурия и др
Процессуально-деятельностный подход. Интеллект – особая форма человеческой деятельности (КА. Абульханская-Славская,
А.В. Брушлинский, Л.А. Венгер, С.Л. Рубенштейн и др Образовательный подход. Интеллект является продуктом целенаправленного обучения (А. Стаатс, К. Фишер, Р. Фейер- штейн и др.).
38
Холодная МА Психология интеллекта. – С. 391.
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
В условиях, когда коммуникация, преимущественно, осуществляется посредством новых цифровых жанров (мемы, ролики, игры, посты и др) и виртуального диалога (форумы, блоги, соцсе- ти, комментарии и пр, происходит вторичное переосмысление понятия «альтер-эго», или другого Я. В киберсоциализирован- ном пространстве другое Я отражает нереализованные амбиции и неразрешенные комплексы пользователя сети Интернет.
Квинтэссенцией выражения такого альтер-эго становится электронная игровая среда, в которой сочетаются различные жанры современного искусства. Нарративы, предлагаемые в игре, часто не уступают по глубине классическим формами носят имманентно интерактивный характер, когда пользователь уже не зритель, непосредственно участвуя в развитии событий, и от его действий и решений, принимаемых в игре, зависит исход действия,
развитие сюжета и результат в итоге.
Цифровые игры как медиа-поле и новый мета-жанр искусства обладают широкими возможностями влияния на формирование личности. Создание управляемого персонажа внутри игры – нечто иное, как акт инкарнации альтер-эго. Игрок воплощает в герое светлую или темную сторону собственной личности в зависимости от устремлений и предпочтений. Однако не стоит воспринимать персонажа в качестве психологического зеркала, поскольку многие черты будут искажены, домыслены, сгенериро- ваны подсознательно или намеренно. Цифровое альтер-эго – не тень и не отражение реального игрока, а некая новая сущность,
которая может даже противоречить своему прародителю. Именно по этой причине мы не рекомендуем рассматривать пользователя как личность и его цифровое альтер-эго водной плоскости.
Таким образом, у человека, неспособного к достижению значимых ценностей и уровней самореализации в реальном физическом пространстве, происходит перестройка структуры ценност- но-потребностной сферы, которая приводит к формированию,
развитию и закреплению зависимого поведения в рамках цифрового киберпространства, которое обеспечивает удовлетворение потребностей, возвращает (дарит) человеку уверенность в своих
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
39
достижениях, повышает самооценку, снимает тревожность, способствует расширению и удовлетворению коммуникативных потребностей. Следовательно, одна из аксиом человеческой жизни,
гласящая развивать себя как человека, ориентирует нас к само- становлению через ментальное развитие. Симбиоз человека и машины – когнитивный
феномен непрерывности познания
Искусственный интеллект становится все более популярным из-за вымирания естественного.
О. Громыко, А. Уланов. Космобиолухи
Темпы научных открытий и их применения в практике искусственного интеллекта соответствуют революционной динамике,
меняющей конфигурацию когнитивных способностей человека.
В условиях, когда современный уровень развития научных достижений и технического прогресса реализует задачи активного развития искусственного интеллекта, возникает вопрос, возможен ли перенос сознания в машину и сможет ли она мыслить Поиск ответов на вопросы реализовался в формировании целого ряда научных направлений в области моделирования человеческого и искусственного разума, методология исследования которых основана на теориях сознания. Проблема сознания, в целом, связана с объяснением того, каким образом какая-либо физическая система способна порождать субъективный опыт, реализуя поиск ответов на вопросы почему мозг порождает сознание и каким образом мозг порождает сознание?
Интерес к когнитивным процессам, к тому, как происходит восприятие и обработка получаемых сигналов в системе – головном мозге, из разряда фантастики стал предметом исследований и широко применяемой практикой разработки технологий управления познавательными процессами. Многообразие методов и технологий отражается в новом понятийном аппарате – переработка
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
вход, кодирование, транссерфинг, клонирование, искусственный интеллект, симбиотический интеллект, нанотехнологии, моделируемая реальность, реконструкция мозга, реконструкция сознания, виртуальная реальность, сингулярность, нейроинтерфейс,
нейросеть, когнитивные технологии и пр.
Современный человек имеет дело с симбиотическим интеллектом (симбиоз машины и человека) как совокупностью естественных и искусственных систем, о котором уже имели представления механистические материалисты Р. Декарт и Ж.О. Ламетри
(метафора «человек-машина»). Материальным носителем симбиоза выступают нейронные сети, разработка и исследование которых являются ведущим направлением исследований в области искусственного интеллекта, основанных на моделировании по аналогии биологических процессов, происходящих в человеческом мозгу. Сегодня создаются специализированные процессоры для обучения таких сетей – нейроморфические процессоры, позволяющие увеличить скорость вычислений на несколько порядков, изменять конструкции сетей, увеличивая количество нейронов в сети.
Художественный образ песчинки поэта XVIII в. У. Блэйка, в которой он разглядел весь мир, сегодня нашло реальное воплощение в силиконовом чипе (микропроцессоре, содержащем все- бе целые миры. Микроэлектроника, создавая базы передачи, обработки и доступа к информации, кардинально меняет отношение к необходимости развития человека, создавая массовое производство когнитивной информации и систематизированного знания,
возводя функцию замещения и совершенствования умственного труда человека в ранг ведущей и доминирующей.
Началом развития исследований в области искусственного интеллекта послужил интерес к скрытым внутренним процессам внешне наблюдаемого поведения, обладающих информационной природой. Задача обмена информацией между мозгом и электронным устройством была решена на основе изобретения ней- рокомпьютерного интерфейса, что позволило применять технологии визуализации мозговой активности, в том числе сканиро-
вход, кодирование, транссерфинг, клонирование, искусственный интеллект, симбиотический интеллект, нанотехнологии, моделируемая реальность, реконструкция мозга, реконструкция сознания, виртуальная реальность, сингулярность, нейроинтерфейс,
нейросеть, когнитивные технологии и пр.
Современный человек имеет дело с симбиотическим интеллектом (симбиоз машины и человека) как совокупностью естественных и искусственных систем, о котором уже имели представления механистические материалисты Р. Декарт и Ж.О. Ламетри
(метафора «человек-машина»). Материальным носителем симбиоза выступают нейронные сети, разработка и исследование которых являются ведущим направлением исследований в области искусственного интеллекта, основанных на моделировании по аналогии биологических процессов, происходящих в человеческом мозгу. Сегодня создаются специализированные процессоры для обучения таких сетей – нейроморфические процессоры, позволяющие увеличить скорость вычислений на несколько порядков, изменять конструкции сетей, увеличивая количество нейронов в сети.
Художественный образ песчинки поэта XVIII в. У. Блэйка, в которой он разглядел весь мир, сегодня нашло реальное воплощение в силиконовом чипе (микропроцессоре, содержащем все- бе целые миры. Микроэлектроника, создавая базы передачи, обработки и доступа к информации, кардинально меняет отношение к необходимости развития человека, создавая массовое производство когнитивной информации и систематизированного знания,
возводя функцию замещения и совершенствования умственного труда человека в ранг ведущей и доминирующей.
Началом развития исследований в области искусственного интеллекта послужил интерес к скрытым внутренним процессам внешне наблюдаемого поведения, обладающих информационной природой. Задача обмена информацией между мозгом и электронным устройством была решена на основе изобретения ней- рокомпьютерного интерфейса, что позволило применять технологии визуализации мозговой активности, в том числе сканиро-
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
41
вание и картирование головного мозга, перенести сознание человека в другую систему, на какое-то иное вычислительное устройство (например, компьютер).
В отличие от письменной фиксации информации и ее кодирования на основе принципов системности, детерминизма, объективности, нейронные сети представляют собой воссоздание функционирующего человеческого мозга в качестве самообучающихся интеллектуальных систем, накапливающих опыт, анализирующих и синтезирующих получаемую информацию, успешно решающих практические задачи во многих областях применения. Их действие основывается на возможности одновременного выбора нескольких вариантов кодирования, восприятия и переработки информации, создании гипертекстов как нелинейной последовательности фрагментов текста (ов), находящихся на разных уровнях, соединенных гиперссылками.
Проанализировав имеющиеся научные исследования природы интеллекта, МА. Холодная обобщила их в следующих подходах Феноменологический подход. Интеллект рассматривается как особая форма содержания сознания (М. Вертгеймер, К. Дункер,
В. Келлер, Дж. Кемпион и др Генетический подход. Интеллект есть следствие усложняющейся адаптации к требованиям окружающей среды в естественных условиях взаимодействия человека с внешним миром
(Ж. Пиаже, У.Р. Чарльзворт и др Социокультурный подход.Интеллект – это результат процесса социализации и влияния культуры в целом (Дж. Бруннер,
Л.С. Выготский, Л. Леви-Брюль; АР. Лурия и др
Процессуально-деятельностный подход. Интеллект – особая форма человеческой деятельности (КА. Абульханская-Славская,
А.В. Брушлинский, Л.А. Венгер, С.Л. Рубенштейн и др Образовательный подход. Интеллект является продуктом целенаправленного обучения (А. Стаатс, К. Фишер, Р. Фейер- штейн и др.).
38
Холодная МА Психология интеллекта. – С. 391.
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС Информационный подход. Интеллект есть совокупность процессов переработки информации (Г. Айзенк, Э. Хант, Р. Штерн- берг и др
Функционально-уровневый подход. Интеллект – это система разноуровневых познавательных процессов (Б.Г. Ананьев,
Б.М. Величковский, Е.И. Степанова и др Регуляционный подход. Интеллект – это фактор саморегуляции психической активности (Л.Л. Терстоун и др.).
Как можно заметить, все подходы объединяет связь интеллекта с познавательным процессом, механизм функционирования которого был применен в компьютерной метафоре познания искусственном интеллекте. Модель процесса переработки информации, осуществляемой системой, архитектура которой идентична архитектуре человеческого мозга, позволяющая осуществлять междисциплинарные исследования познавательных процессов как совокупности функций приобретения, хранения, преобразования, использования знаний живыми и искусственными системами, является на сегодняшний день доминирующей.
Со времени начала разработок в сфере искусственного интеллекта, с 1956 г, произошли научные открытия принципиального характера. Благодаря техническим возможностями методам обработки информации, сформировалась и постоянно совершенствуется практика увеличения производительности искусственного интеллекта. Сегодня развиваются два направления исследований,
получившие название сильного и слабого искусственного разума.
Сильный интеллект рассматривается в буквальном смысле, то есть как человеческий разум. Слабый искусственный интеллект рассматривает программу как инструмент решения задач, не совпадающий совсем многоаспектным познавательным процессом у человека.
Интерес в исследовании искусственного интеллекта с появлением новых методов регистрации активности мозга и, прежде всего, связанных с визуализацией картины функционирующего мозга в процессе его работы, трансформировался от модели переработки информации к изучению мозгового субстрата познава-
Функционально-уровневый подход. Интеллект – это система разноуровневых познавательных процессов (Б.Г. Ананьев,
Б.М. Величковский, Е.И. Степанова и др Регуляционный подход. Интеллект – это фактор саморегуляции психической активности (Л.Л. Терстоун и др.).
Как можно заметить, все подходы объединяет связь интеллекта с познавательным процессом, механизм функционирования которого был применен в компьютерной метафоре познания искусственном интеллекте. Модель процесса переработки информации, осуществляемой системой, архитектура которой идентична архитектуре человеческого мозга, позволяющая осуществлять междисциплинарные исследования познавательных процессов как совокупности функций приобретения, хранения, преобразования, использования знаний живыми и искусственными системами, является на сегодняшний день доминирующей.
Со времени начала разработок в сфере искусственного интеллекта, с 1956 г, произошли научные открытия принципиального характера. Благодаря техническим возможностями методам обработки информации, сформировалась и постоянно совершенствуется практика увеличения производительности искусственного интеллекта. Сегодня развиваются два направления исследований,
получившие название сильного и слабого искусственного разума.
Сильный интеллект рассматривается в буквальном смысле, то есть как человеческий разум. Слабый искусственный интеллект рассматривает программу как инструмент решения задач, не совпадающий совсем многоаспектным познавательным процессом у человека.
Интерес в исследовании искусственного интеллекта с появлением новых методов регистрации активности мозга и, прежде всего, связанных с визуализацией картины функционирующего мозга в процессе его работы, трансформировался от модели переработки информации к изучению мозгового субстрата познава-
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 15
43
тельных процессов и функций с соблюдением принципа биологического подобия, что позволило вести непрекращающийся поиск мозговых коррелятов отдельных психических процессов и видов обрабатываемой информации. Вычислительное устройство моделирует процессы, которые происходили в мозге оригинала таким образом, чтобы загруженное сознание могло продолжить реагировать на внешние раздражители неотличимо оттого, как оно реагировало бы в биологическом оригинале.
Массовое производство когнитивной информации в условиях информационно-виртуальной реальности, возводящей функцию замещения и совершенствования умственного труда человека в ранг ведущей, создает реальные риски и угрозы развития его когнитивной сферы. И угроза, прежде всего, исходит от разработчиков и идеологов искусственного интеллекта, убеждающих вне- обходимости отказа от принципиально важных компонентов разума, это – исключить феноменальное сознание и его свойства
(квалиа). Данной позиции придерживается профессор философии и содиректор Центра когнитивных исследований Университета
Тафтса Д. Деннет, изучающий природу сознания с концах годов ХХ столетия. Как утверждает Д. Деннет, из концепции сознания нужно убрать понятия «квалиа» (от лат. свойства, качества) и феноменальное сознание, тогда все можно легко объяснить (объясненное сознание, «Consciousness Explained»). При отсутствии данных понятий в исследовании сознания оно представлено множеством информационных потоков, конкурирующих между собой за доступ к мозгу, управляя человеческим поведением, не имеющим никаких принципиальных отличий от поведения сложного робота, управляемого заложенными в него программами. То, что мы воспринимаем как сознание, по мнению
Д. Деннета, лишь результат физиологических процессов, протекающих в мозге
39
С данной позицией несогласны не только философы и психологи, но и нейрофизиологи. Человек не становится роботом
39
Деннет Д Онтологическая проблема сознания. – С. 361–375.
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
именно благодаря феноменальному сознанию, которое связано с субъективным опытом и определяет, что значит быть субъектом,
являясь непосредственной психической реальностью человека.
Для распознавания происходящего феноменальное сознание наделено свойствами, качествами – квалиа, наполняющими организм жизнью. Реальность представлена свойствами (квалиа) сознания, которые лежат в основе контактов с ней и благодаря которым появляется сама возможность познавательной и практической деятельности человека в окружающем мире.
Квалиа не подлежат физическому объяснению, что усложняет задачу объяснения феноменальности сознания. Если когнитивные процессы можно воспроизвести в компьютерном алгоритме в форме вычислимых дескрипций, то семантические свойства ментальных состояний, то, как рождается смысл, компьютерной метафоры недостаточно и без понимания феноменального сознания представление о природе когнитивной сферы личности будет частичным. Феноменальное сознание представляет собой мир чувствующей, переживающей, оценивающей, мыслящей, действующей личности, с собственным мироощущением, картиной мира, мировоззрением. Благодаря именно феноменальному сознанию я становлюсь тем, кем я становлюсь, и быть в сознании означает быть в состоянии субъективных переживаний.
В условиях, когда человеческая деятельность направляется в область виртуального – в текст, знаки, в сферу техноса, искусственной реальности, и, по определению З. Баумана, человек должен уметь воспринимать свой опытна манер ребенка, играющего с калейдоскопом, найденным под рождественской елкой, возникает вопрос – какие изменения будут происходить в когнитивной сфере личности?
Исследователи констатируют изменения всех сфер жизни современного человека, происходящие вследствие широкого применения электронных носителей и технологий. Новые техноло-
40
Бауман З Индивидуализированное общество перс англ. под ред. В.Л. Ино- земцева. – М Логос, 2005. – С. 158.
именно благодаря феноменальному сознанию, которое связано с субъективным опытом и определяет, что значит быть субъектом,
являясь непосредственной психической реальностью человека.
Для распознавания происходящего феноменальное сознание наделено свойствами, качествами – квалиа, наполняющими организм жизнью. Реальность представлена свойствами (квалиа) сознания, которые лежат в основе контактов с ней и благодаря которым появляется сама возможность познавательной и практической деятельности человека в окружающем мире.
Квалиа не подлежат физическому объяснению, что усложняет задачу объяснения феноменальности сознания. Если когнитивные процессы можно воспроизвести в компьютерном алгоритме в форме вычислимых дескрипций, то семантические свойства ментальных состояний, то, как рождается смысл, компьютерной метафоры недостаточно и без понимания феноменального сознания представление о природе когнитивной сферы личности будет частичным. Феноменальное сознание представляет собой мир чувствующей, переживающей, оценивающей, мыслящей, действующей личности, с собственным мироощущением, картиной мира, мировоззрением. Благодаря именно феноменальному сознанию я становлюсь тем, кем я становлюсь, и быть в сознании означает быть в состоянии субъективных переживаний.
В условиях, когда человеческая деятельность направляется в область виртуального – в текст, знаки, в сферу техноса, искусственной реальности, и, по определению З. Баумана, человек должен уметь воспринимать свой опытна манер ребенка, играющего с калейдоскопом, найденным под рождественской елкой, возникает вопрос – какие изменения будут происходить в когнитивной сфере личности?
Исследователи констатируют изменения всех сфер жизни современного человека, происходящие вследствие широкого применения электронных носителей и технологий. Новые техноло-
40
Бауман З Индивидуализированное общество перс англ. под ред. В.Л. Ино- земцева. – М Логос, 2005. – С. 158.
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
45
гии меняют отношение к интеллектуальному развитию, появляется поколение людей, не желающих и неспособных заниматься интеллектуальной деятельностью, как определяет данный факт
Т. Черниговская, это – существа нижнего порядка на уровне амебы для чего-то обучившиеся алфавиту. Формируется рационализированный техногенный человек, сливающийся с технической системой, к которой переходит инициатива, оставляя за пользователем действия клики. Доступность и возможность обращения к информационным ресурсам в любое время и из любого места делает его привлекательным для человека в силу решения многих проблем, среди которых, к примеру, экономия времени на поиске информации, ее запоминании, применении уже имеющегося готового решения для поставленной задачи и пр.
Угроза человеку, по мнению одного из пионеров развития идеологии искусственного интеллекта Н. Бострома, исходит от применения искусственного интеллекта, технологически создавшего выбор без выбора – развитие компьютерных технологий,
создание новых компьютерных алгоритмов обусловливает интенсивное развитие искусственного интеллекта, активное применение которого вытесняет потребность в развитии интеллектуальных способностей человека. Современные тенденции, вопросы динамического развития искусственного интеллекта и ситуация вокруг его применения, способного, как полагает Н. Бостром,
уничтожить человечество, анализируются им в монографии Искусственный интеллект. Этапы. Угрозы. Стратегии. Исследованием угроз, связанных с новыми технологиями, занимаются организация (Институт будущего жизни Institute, Future of Humanity Institute, OpenAI и др Современные технологии, направленные на создание действующих электронных аналогов мозга (нейросеть, искусственный интеллект, дают утвердительный ответ в понимании сущности человека, связанной с разумностью, и способностью делать свою
41
Черниговская Т. Мозг нам не по мозгам. – URL: https://znat-kak.livejournal.com
/1047699.html (дата обращения 15.07. 2020).
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
интеллектуальную деятельность предметной, развиваемой и тренируемой. Мир, создаваемый и постигаемый в ментальной картине, становится миром реальности человека. Дж. Квик, один из современных тренеров развития когнитивных навыков человека,
которого называют тренером мозга, дополнил высказывание
Ф. Бэкона, утверждавшего, что знание – сила, столь же значительной метафорой если знания – сила, то обучение – это суперсила,
призывая каждого человека, невзирая на его уровень интеллектуальных способностей, тренировать свой компьютер в голове».
Важнейшим фактором жизнедеятельности человека является сознание и сознательное поведение. Его основой служит наличие знакового аппарата (заместитель явлений реальности по
А. Зиновьеву). Сюда входят чувственные знаки и знаки языка,
являющиеся нейрофеноменами мозга. Высший уровень деятельности человека – творческий, именно он определяет высокий интеллект (разумность. Современный этап развития человека диалектически противоречив. С одной стороны, достигнутый технологический и культурный уровень развития человечества требует огромных усилий для его постижения. С другой стороны, нивелируется его деятельность, интеллект сводится к клиповому сознанию, к кнопочному типу функционирования и виртуализации реальной жизни (упрощению. Согласно С.А. Хоружему, виртуальная реальность есть недовоплощенная реальность
42
Результатом такого процесса становится появление «манья- новского» человека, метафорически обозначенном А.А. Зиновье- вым как «свиптальный» (от аббревиатуры СВИПТ – Символическое, Вводящее в заблуждение, Имитационное, Показушное, Театрализованное. Феномены любого уровня–порядка имеют собственную природу (сущность) и реальность как часть понимаемого бытия. А.А. Зиновьев, рассуждая об обществе, отмечал, что
«понимание такого сложного изменчивого явления требует длительной профессиональной обработки фактов, изобретения спе-
42
Хоружий С.А. Родили недород. Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. – 1997. – № 6. – С. 53–68.
интеллектуальную деятельность предметной, развиваемой и тренируемой. Мир, создаваемый и постигаемый в ментальной картине, становится миром реальности человека. Дж. Квик, один из современных тренеров развития когнитивных навыков человека,
которого называют тренером мозга, дополнил высказывание
Ф. Бэкона, утверждавшего, что знание – сила, столь же значительной метафорой если знания – сила, то обучение – это суперсила,
призывая каждого человека, невзирая на его уровень интеллектуальных способностей, тренировать свой компьютер в голове».
Важнейшим фактором жизнедеятельности человека является сознание и сознательное поведение. Его основой служит наличие знакового аппарата (заместитель явлений реальности по
А. Зиновьеву). Сюда входят чувственные знаки и знаки языка,
являющиеся нейрофеноменами мозга. Высший уровень деятельности человека – творческий, именно он определяет высокий интеллект (разумность. Современный этап развития человека диалектически противоречив. С одной стороны, достигнутый технологический и культурный уровень развития человечества требует огромных усилий для его постижения. С другой стороны, нивелируется его деятельность, интеллект сводится к клиповому сознанию, к кнопочному типу функционирования и виртуализации реальной жизни (упрощению. Согласно С.А. Хоружему, виртуальная реальность есть недовоплощенная реальность
42
Результатом такого процесса становится появление «манья- новского» человека, метафорически обозначенном А.А. Зиновье- вым как «свиптальный» (от аббревиатуры СВИПТ – Символическое, Вводящее в заблуждение, Имитационное, Показушное, Театрализованное. Феномены любого уровня–порядка имеют собственную природу (сущность) и реальность как часть понимаемого бытия. А.А. Зиновьев, рассуждая об обществе, отмечал, что
«понимание такого сложного изменчивого явления требует длительной профессиональной обработки фактов, изобретения спе-
42
Хоружий С.А. Родили недород. Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. – 1997. – № 6. – С. 53–68.
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
47
циальных понятий и терминов в рамках новаторской творческой науки (инноваций)»
43
В.В. Налимов писал Семантика определяется вероятностью,
задаваемой структурой смыслов. Смыслы – это то, что делает знаковую систему текстом. В другом произведении он говорит о понимании Понимание – это всегда перепонимание того, что уже ранее как-то было понятно – распаковано на семантическом континууме. Понимание – это не только гносеологический, но и онтологический процесс, вновь обретенные смыслы создают новые условия бытия»
45
С определенной долей условности можно выделить следующие основные методологические парадигмы (модели) ментального развития субъекта. Прежде всего, это целенаправленное управление процессом усвоения знаний и умений (умственных действий) в формате обучающего процесса, образующее так называемую формирующую модель. Задачи повышения уровня познавательной активности и интереса индивида за счет опоры на познавательные потребности и мотивацию рассматриваются и реализуются в активизирующей модели. Формирование внутренней инициативы познающегося составляет основной контент свободной модели. Учитывая открытость психических процессов к обучению и необходимость реализации потребности в новизне,
важным становится реализация развивающей модели. Задачи актуализации и наращивания индивидуальных ресурсов человека на основе учета реальных решаются в контексте обогащающей модели.
В мире общая, суммарная мощность компьютеров удваивается каждые 18 месяцев, а каждые 5 лет примерно враз увеличивается доступная человечеству электронная память и возможности
43
Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность. – М Центрполиграф, 1994. – С. Налимов В.В. Спонтанность сознания Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. – М Изд-во Прометей МГПИ им. Ленина. – С. Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. – СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. – С. 4.
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
к операционной деятельности. Масштабы этой активности, появление ее новых, ранее отсутствовавших видов, по оценкам экспертов Римского клуба, являются причиной усиления хаоса и из чисто технического способа выживания человечества становятся его постоянным состоянием. Безусловно, темпы научных открытий и их применения в практике искусственного интеллекта соответствуют революционной динамике, меняющей конфигурацию когнитивных способностей человека.
В условиях нарастающего применения искусственного интеллекта на первый план вновь выдвигается идея ценности человеческого саморазвития и совершенствования, когда задача развития человека становится жизненной потребностью для сохранения человека природного от замещения кибернетической сущностью. Е.Н. Князева и С.П. Курдюмов полагают, что самым существенным является развивающаяся в процессе образования общая способность мышления и креативность, формирующая способность обращать имеющиеся теоретические и практические знания в стратегии решения проблем и методы получения нового знания, в свое собственное, личностное Когнитивное искусство становится витальным искусством искусством жизни
48
В процессе своего развития человек, с одной стороны, взаимодействует с информационной средой и усваивает из нее функциональные модели, ас другой – добывает новую информацию либо на основе уже известной строит новые функциональные модели и объединяет старые в более объективные и универсальные.
Информационные процессы непросто составляют важнейшую часть современной жизни, но являются главной причиной, детер- минирующими направляющим фактором развития.
46
Пласичук В.П. Формирование и развитие информационно-сетевой культуры пользователей // Инновации. – 2003. – № 7. – С. 80.
47
Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Трансдисциплинарность синергетики следствия для образования // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. – М Прогресс–Традиция, 2003. – С. Там же. – С. 343.
к операционной деятельности. Масштабы этой активности, появление ее новых, ранее отсутствовавших видов, по оценкам экспертов Римского клуба, являются причиной усиления хаоса и из чисто технического способа выживания человечества становятся его постоянным состоянием. Безусловно, темпы научных открытий и их применения в практике искусственного интеллекта соответствуют революционной динамике, меняющей конфигурацию когнитивных способностей человека.
В условиях нарастающего применения искусственного интеллекта на первый план вновь выдвигается идея ценности человеческого саморазвития и совершенствования, когда задача развития человека становится жизненной потребностью для сохранения человека природного от замещения кибернетической сущностью. Е.Н. Князева и С.П. Курдюмов полагают, что самым существенным является развивающаяся в процессе образования общая способность мышления и креативность, формирующая способность обращать имеющиеся теоретические и практические знания в стратегии решения проблем и методы получения нового знания, в свое собственное, личностное Когнитивное искусство становится витальным искусством искусством жизни
48
В процессе своего развития человек, с одной стороны, взаимодействует с информационной средой и усваивает из нее функциональные модели, ас другой – добывает новую информацию либо на основе уже известной строит новые функциональные модели и объединяет старые в более объективные и универсальные.
Информационные процессы непросто составляют важнейшую часть современной жизни, но являются главной причиной, детер- минирующими направляющим фактором развития.
46
Пласичук В.П. Формирование и развитие информационно-сетевой культуры пользователей // Инновации. – 2003. – № 7. – С. 80.
47
Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Трансдисциплинарность синергетики следствия для образования // Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. – М Прогресс–Традиция, 2003. – С. Там же. – С. 343.
1.4. Симбиоз человека и машины – когнитивный феномен
49
В процессе развития социосистем информационная матрица становится настолько масштабной и разветвленной, что начинает существовать как некая автономная структура, и для того, чтобы быть восприимчивым к сложной информационной среде, человек должен уже обладать необходимыми функциональными свойствами, быть подготовленными обученным. По мере развития матричной социосистемы единый ранее процесс хранения и передачи информации самими людьми становится дифференцированным функцию хранения информации начинает выполнять информационная матрица, а задачу функционального программирования образовательная система. Роль образовательной системы сводится к подключению человека к информационной матрице,
которое заключается 1) в формировании у человека основных функциональных психических свойств, которые позволили бы ему воспринимать информацию и обмениваться этой информацией с другими людьми и со средой 2) в создании условий для максимальной интенсификации процессов информационного обмена человека со средой, так как развитие человека происходит именно за счет взаимодействия с информационной матрицей.
В результате развития матричной социосистемы знания интегрируются в единое целое и формируют конечный вид информационной матрицы – универсальную структуру, особенность которой в том, что информационная среда каждого из элементов идентична информационной среде любого другого элемента и дублирует всю информационную матрицу в целом (и структурно,
и функционально).
Поведение людей определяется не только и не столько знаниями, которые возникают в науках. И здесь приходится снова вспомнить о том, что было подмечено Ч. Сноу: общество немо- жет выжить без знаний того дома, в котором оно живет, то есть без знаний об окружающем мире. Но они теряют всякий смысл,
если общество не в состоянии согласовать свое поведение с законами этого мира и их следствиями. Таким образом, получается,
что второй фундаментальный принцип, который должен лежать в
Глава 1. КОГНИТИВНАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФСКИЙ ДИСКУРС
основе современного образования, это целостность научно- технического и гуманитарного образования.
Путь, предложенный героем О. Генри водном из его рассказов о человеке, решившем, что если энциклопедия охватывает всезнания, то человеку незачем ходить в школу, а достаточно просто выучить ее, был узкопрагматичен и неприемлем не только прежде, нов еще большей степени стал таковым сегодня с развитием компьютерной техники, программирования оказываются востребованными новые конфигурации этого человеческого конструк- тора.
Философский дискурс концепта когнитивная сфера личности ориентирует исследователя в его контенте, образующем изначальные структурные намерения сознания, благодаря чему становится возможным осмысленное познание мира, установление форм всеобщности, присущих предметному миру как корреляту реагирующего сознания
основе современного образования, это целостность научно- технического и гуманитарного образования.
Путь, предложенный героем О. Генри водном из его рассказов о человеке, решившем, что если энциклопедия охватывает всезнания, то человеку незачем ходить в школу, а достаточно просто выучить ее, был узкопрагматичен и неприемлем не только прежде, нов еще большей степени стал таковым сегодня с развитием компьютерной техники, программирования оказываются востребованными новые конфигурации этого человеческого конструк- тора.
Философский дискурс концепта когнитивная сфера личности ориентирует исследователя в его контенте, образующем изначальные структурные намерения сознания, благодаря чему становится возможным осмысленное познание мира, установление форм всеобщности, присущих предметному миру как корреляту реагирующего сознания
Глава ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СТРУКТУРНО-
ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
КОГНИТИВНОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ. «Концепт» и когнитивная сфера личности»:
между познающими познаваемым
Душа и мысли порождают слово.
Слова воздушны, но имеют вес:
Убить порою даже можно словом,
А можно возвеличить до небес.
Как молнии они сверкают ярко,
Как гром гремят раскатно и тревожно.
От них в мороз порой бывает жарко,
От них в жару порой замерзнуть можно.
А.С. Пушкин
Прежде чем приступить к описанию структурно-функцио- нальной организации когнитивной сферы личности (КСЛ), необходимо сформулировать определение понятия КСЛ, сточки зрения которого будут рассматриваться вопросы этого раздела.
Следует заметить, что в настоящее время существуют различные представления относительно интерпретации понятия КСЛ,
которые можно объединить в два основных понимание КСЛ в широком и узком смыслах.
Мы рассматриваем КСЛ в узком смысле, то есть как некоторое интеллектуальное пространство, включающее в себя различные формы когнитивных адаптаций (Ж. Пиаже
49
); как иерархически
49
Пиаже Ж. – швейцарский психологи философ, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития
ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
КОГНИТИВНОЙ СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ. «Концепт» и когнитивная сфера личности»:
между познающими познаваемым
Душа и мысли порождают слово.
Слова воздушны, но имеют вес:
Убить порою даже можно словом,
А можно возвеличить до небес.
Как молнии они сверкают ярко,
Как гром гремят раскатно и тревожно.
От них в мороз порой бывает жарко,
От них в жару порой замерзнуть можно.
А.С. Пушкин
Прежде чем приступить к описанию структурно-функцио- нальной организации когнитивной сферы личности (КСЛ), необходимо сформулировать определение понятия КСЛ, сточки зрения которого будут рассматриваться вопросы этого раздела.
Следует заметить, что в настоящее время существуют различные представления относительно интерпретации понятия КСЛ,
которые можно объединить в два основных понимание КСЛ в широком и узком смыслах.
Мы рассматриваем КСЛ в узком смысле, то есть как некоторое интеллектуальное пространство, включающее в себя различные формы когнитивных адаптаций (Ж. Пиаже
49
); как иерархически
49
Пиаже Ж. – швейцарский психологи философ, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития
Глава 2. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
организованное системное ядро личности, в котором когнитивные способности взаимосвязаны и образуют динамическую, многокомпонентную систему (Л.С. Выготский
50
, В.Д. Шадриков
51
).
В нашем понимании когнитивная сфера личности – это базовая составляющая структуры личности человека, представляющая собой динамическую систему, способную к самоорганизации и саморазвитию. Содержанием когнитивной сферы личности являются знания, приобретенные в результате деятельности высших психических функций на всех структурных уровнях в условиях активного взаимодействия с окружающей средой.
В каких отношениях находятся две лексические единицы
«концепт» и когнитивная сфера личности, которые в означенном разделе являются ключевыми Давайте разберемся. Перейдем к рассмотрению соотношения понятий «концепт» и когнитивная сфера личности».
В первом приближении можно ограничиться неожиданным, на первый взгляд, всего лишь одним утверждением концепт и когнитивная сфера личности – сущности, схожие по структуре и различающиеся по охвату содержания. Тем не менее за простотой высказывания (возможно, имеющего дискуссионный характер) находятся многолетние специальные и междисциплинарные исследования значений лексических единиц языка человека в соотношении сего ментальными или иными свойствами психики, возникающие как обусловленный отклик на внутренний и внешний мир.
Принимая во внимание идеи исследователей относительно определения природы и сущности значения феномена «концепт»
как языковой единицы сознания, вряд ли можно встретить более тесную взаимосвязь между словами «концепт» и когнитивная сфера личности. В целом, в научно-исследовательских трудах специалистов (А.А. Григорьев, Г.Г. Слышкин, ЮС. Степанов,
50
Выготский Л.С. – советский психолог первой половины ХХ в, основатель марксистской исследовательской традиции изучения высших психологических функций.
51
Шадриков В.Д. – советский и российский психолог, специалист в области психологии труда, педагогической, дифференциальной, неокогнитивной психологии, автор теории системогенеза деятельности и теории способностей
2.1. «Концепт» и когнитивная сфера личности»
организованное системное ядро личности, в котором когнитивные способности взаимосвязаны и образуют динамическую, многокомпонентную систему (Л.С. Выготский
50
, В.Д. Шадриков
51
).
В нашем понимании когнитивная сфера личности – это базовая составляющая структуры личности человека, представляющая собой динамическую систему, способную к самоорганизации и саморазвитию. Содержанием когнитивной сферы личности являются знания, приобретенные в результате деятельности высших психических функций на всех структурных уровнях в условиях активного взаимодействия с окружающей средой.
В каких отношениях находятся две лексические единицы
«концепт» и когнитивная сфера личности, которые в означенном разделе являются ключевыми Давайте разберемся. Перейдем к рассмотрению соотношения понятий «концепт» и когнитивная сфера личности».
В первом приближении можно ограничиться неожиданным, на первый взгляд, всего лишь одним утверждением концепт и когнитивная сфера личности – сущности, схожие по структуре и различающиеся по охвату содержания. Тем не менее за простотой высказывания (возможно, имеющего дискуссионный характер) находятся многолетние специальные и междисциплинарные исследования значений лексических единиц языка человека в соотношении сего ментальными или иными свойствами психики, возникающие как обусловленный отклик на внутренний и внешний мир.
Принимая во внимание идеи исследователей относительно определения природы и сущности значения феномена «концепт»
как языковой единицы сознания, вряд ли можно встретить более тесную взаимосвязь между словами «концепт» и когнитивная сфера личности. В целом, в научно-исследовательских трудах специалистов (А.А. Григорьев, Г.Г. Слышкин, ЮС. Степанов,
50
Выготский Л.С. – советский психолог первой половины ХХ в, основатель марксистской исследовательской традиции изучения высших психологических функций.
51
Шадриков В.Д. – советский и российский психолог, специалист в области психологии труда, педагогической, дифференциальной, неокогнитивной психологии, автор теории системогенеза деятельности и теории способностей
2.1. «Концепт» и когнитивная сфера личности»
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 15