ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 01.03.2021
Просмотров: 3381
Скачиваний: 4
56
поступке
,
поэтому
достоинство
человека
есть
его
способность
к
поступку
.
Спо
-
собность
к
поступку
имеет
онтологическое
значение
,
ибо
«
в
деянии
начало
бы
-
тия
».
В
русской
культурной
традиции
отстаивается
идея
доминирования
духовно
-
го
поступка
(
выбора
—
Н
.
Б
.
)
над
практическим
действием
,
связанным
с
внешней
деятельностью
.
Неприятие
злой
силы
и
безнравственного
начала
есть
духовный
поступок
,
созидающий
достоинство
человека
.
Только
совершая
поступки
,
человек
может
стать
личностью
,
сформировать
свое
«
лицо
»,
заявить
о
себе
,
отличить
себя
от
других
лиц
.
В
качестве
такого
духовного
поступка
мы
и
рассматриваем
выбор
.
Четкой
грани
между
практическим
действием
и
духовным
поступком
,
не
существует
,
ибо
в
основе
практического
действия
лежит
духовное
усилие
.
По
-
ступок
соединяет
в
себе
осмысление
ситуации
,
принятие
решения
и
собственно
действия
.
Содержание
внутреннего
мира
человека
,
несомненно
,
богаче
и
сложнее
,
чем
его
образ
,
проявляющийся
в
деятельности
,
но
сущность
человека
определяет
именно
способность
к
поступку
,
являясь
главным
атрибутом
не
просто
индивида
,
но
личности
.
Таким
образом
,
в
понимании
поступка
как
духовно
-
созидательного
акта
жиз
-
недеятельности
личности
выделяются
его
сущностные
специфические
отличия
в
сопоставлении
с
«
действием
».
Поступок
,
как
утверждает
В
.
П
.
Зинченко
(1997,
с
. 185),
не
тождествен
действию
,
поскольку
«
иерархически
располагается
выше
действия
в
том
смысле
,
что
он
богаче
действия
, <…>
полнее
действия
».
Согласно
этим
размышлениям
,
поступок
,
в
отличие
от
действия
,
может
и
не
иметь
«
внеш
-
него
плана
».
Его
успешность
оценивается
и
самооценивается
не
на
основе
выпол
-
нения
определенного
алгоритма
или
достижения
какой
-
либо
цели
,
что
,
например
,
присуще
действию
. «
Поступок
, —
отмечает
В
.
П
.
Зинченко
, —
вполне
может
не
достигнуть
цели
и
при
этом
считаться
успешным
,
если
он
был
произведен
в
виде
очевидной
попытки
» (
Там
же
).
Более
того
,
в
отличие
от
действия
поступок
может
остаться
«
невидимым
»,
так
как
предполагает
не
столько
внешнюю
,
сколько
внутреннюю
форму
своего
существования
(
например
,
поступок
,
совершенный
«
в
уме
»:
внутренняя
смена
научной
парадигмы
,
отказ
от
ранее
сформировавшихся
убеждений
,
взглядов
и
т
.
д
.).
Духовно
-
ценностный
смысл
поступка
как
раз
и
реализуется
в
том
,
что
при
его
осуществлении
исчезает
различие
между
«
внутренним
»
и
«
внешним
»,
а
его
глав
-
ная
функция
«
состоит
именно
в
собирании
человека
воедино
,
в
слаживании
его
отдельных
индивидуальных
свойств
в
целостность
,
именуемую
личностью
» (
Там
же
,
с
. 184 – 185).
Таким
образом
,
основой
поступка
выступает
уже
не
столько
тех
-
нологическая
,
сколько
морально
-
этическая
сфера
личности
,
вбирающая
в
себя
и
«
поступающее
мышление
»,
и
деяние
как
таковое
.
В
.
И
.
Пузько
(1998,
с
. 169)
выделяет
в
поступке
аксиологичность
,
ответствен
-
ность
,
единственность
и
событийность
.
Аксиологичность
—
ориентированность
57
на
нравственные
духовные
ценности
—
преобразует
только
безукоризненно
тех
-
нически
правильный
поступок
(
или
теоретическую
мысль
)
в
нравственную
цен
-
ность
.
Такую
ценность
,
по
В
.
Библеру
,
поступок
приобретает
в
нравственной
пе
-
рипетии
.
Единственность
поступка
основывается
на
осознании
того
,
что
человек
причастен
бытию
единственным
и
неповторимым
образом
:
то
,
что
мною
может
быть
совершено
,
никем
и
никогда
совершено
быть
не
может
.
Ответственность
поступка
возможна
не
за
смысл
в
себе
,
а
за
его
единственное
утверждение
-
неутверждение
.
Ведь
можно
пройти
мимо
смысла
и
можно
безответственно
про
-
вести
смысл
мимо
бытия
.
О
-
смысление
возможно
в
два
шага
:
открытие
наличного
путем
созерцания
и
прибавление
путем
творческого
созидания
,
хотя
в
конкретном
понимании
акты
неразрывно
слиты
в
единый
процесс
.
Событийность
обусловли
-
вает
три
вышеназванные
характеристики
поступка
,
и
«
Я
»
постоянно
«
участно
»
в
бытии
как
единственный
его
деятель
:
в
действии
,
в
чувстве
,
в
понимании
.
Именно
поступок
является
единственным
путем
преодоления
разрыва
между
должным
и
сущим
,
идеальным
и
действительным
,
на
что
первым
обратил
внима
-
ние
М
.
М
.
Бахтин
.
Поступок
есть
единственное
,
окончательное
и
невозвратимое
разрешение
этого
противоречия
(1986,
с
. 123).
Под
«
поступком
» (
или
,
как
опреде
-
лял
его
автор
, «
поступлением
»)
здесь
понимается
такой
духовно
-
личностный
акт
-
действие
,
в
содержании
которого
резюмируется
освоенная
личностью
система
ду
-
ховно
-
культурных
ценностей
,
проявляются
особенности
(
направленность
,
актив
-
ность
,
глубина
)
её
индивидуального
духовно
-
мировоззренческого
сознания
.
«
Поступок
всеобъемлющ
и
индивидуально
конкретен
одновременно
.
Он
стя
-
гивает
все
ценности
действительной
жизни
и
культуры
вокруг
трёх
точек
:
я
-
для
-
себя
;
я
-
для
-
другого
;
другой
-
для
-
меня
.
Поступком
должно
быть
всё
во
мне
:
каждое
движение
,
жест
,
переживание
,
мысль
,
чувство
» (
Стоянович
, 1995,
с
. 205).
В
таком
понимании
поступок
далёк
от
каких
-
либо
«
механических
»,
сугубо
«
ра
-
циональных
»
свойств
,
а
весь
и
всегда
«
пропитан
»
эмоциональным
,
исходящим
из
внутреннего
убеждения
личности
тоном
.
Являясь
духовно
-
созидательным
актом
личности
и
её
сознания
,
поступок
в
своей
структуре
,
как
это
явствует
из
размышлений
М
.
М
.
Бахтина
,
заключает
ряд
логических
компонентов
— «
долженствование
», «
событие
бытия
», «
участное
мышление
», «
вживание
», «
эмоционально
-
волевой
тон
», «
не
-
алиби
в
бытии
».
Долженствование
как
неотъемлемый
структурный
компонент
«
ответственного
поступка
»
выступает
своеобразной
установкой
сознания
личности
и
являет
факт
признания
последней
своей
причастности
к
единому
«
бытию
-
событию
»,
принятия
ею
ответственности
за
своё
бытие
. «
Событие
бытия
»
слагается
из
конкретно
-
индивидуальных
миров
действительно
познающих
сознании
—
мыслей
,
чувств
,
высказываний
,
нравственно
«
отфильтрованных
».
Категоря
«
участное
мышление
»
введена
М
.
М
.
Бахтиным
как
раз
в
противовес
мышлению
абстрактному
,
теорети
-
58
ко
-
мыслительному
и
выступает
как
ценностное
(
прежде
всего
с
нравственной
точки
зрения
).
Именно
тогда
,
когда
предмет
познания
переживается
в
контексте
бытия
,
он
становится
не
просто
«
знанием
»,
а
«
знанием
-
событием
»,
глубоко
проникающим
в
духовно
-
мировоззренческий
«
фонд
»
личности
.
Особую
значимость
в
логико
-
содержательной
структуре
поступка
,
исходя
из
концепций
исследователя
,
приоб
-
ретает
акт
«
вживания
»,
т
.
е
. «
видение
другого
».
Одновременно
с
этим
исключи
-
тельное
по
значению
место
в
поступке
как
«
поступающем
мышлении
»
занимает
его
«
эмоционально
-
волевой
тон
»,
который
и
служит
основой
«
ответственного
сознания
».
Включённое
М
.
М
.
Бахтиным
(1986,
с
. 167 – 168)
понятие
«
не
-
алиби
в
бытии
»
непосредственным
образом
отражает
личностно
-
ценностную
природу
поступка
.
Его
особый
духовно
-
нравственный
смысл
связан
с
тем
,
что
личность
«
не
имеет
нравственного
права
на
алиби
—
уклонение
от
той
единственной
ответственно
-
сти
,
какой
является
реализация
его
единственного
неповторимого
места
в
бытии
,
от
неповторимого
поступка
,
каким
должна
быть
вся
его
жизнь
».
Способность
к
поступку
,
по
мнению
В
.
В
.
Кузнецова
(1998),
проводит
грань
между
понятиями
«
достоинство
человека
»
и
«
ценность
человека
».
Каждый
чело
-
век
имеет
неповторимую
ценность
независимо
от
данной
способности
,
но
досто
-
инство
его
определяется
поступком
.
Именно
поступок
является
реализацией
нрав
-
ственных
способностей
личности
.
Поступок
более
чем
рационален
,
он
ответстве
-
нен
,
ибо
человек
должен
держать
ответ
за
свой
свободный
выбор
.
Поступок
является
результатом
выбора
.
Выбор
же
раскрывает
человеку
круг
его
заботы
,
т
.
е
.
масштаб
его
личности
(
Дзыгвинский
, 1997,
с
. 20).
Процесс
выбора
происходит
под
влиянием
внешних
воздействий
и
требований
как
проецирование
будущего
и
прошлого
на
настоящее
.
Поскольку
в
психологическом
аспекте
мы
рассматривает
поступок
как
дейст
-
вие
,
в
его
структуре
также
можно
выделить
ориентировочную
(
выбор
),
исполни
-
тельную
(
воля
)
и
контрольную
(
рефлексия
)
составляющие
.
Ситуация
выбора
и
процесс
ее
развертывания
выступают
своего
рода
«
квантом
»
самоопределения
школьника
в
педагогическом
процессе
.
Психологический
механизм
такого
само
-
определения
,
как
нам
представляется
,
может
быть
описан
последовательностью
следующих
шагов
:
•
преднамеренность
поступка
как
действия
возникает
в
силу
сделанного
выбора
,
т
.
е
.
принятия
решения
субъектом
о
том
,
что
образ
будущего
результата
поступка
отвечает
мотиву
его
деятельности
;
•
этот
образ
приобретает
для
субъекта
личностный
смысл
;
•
он
же
выступает
для
него
как
цель
поступка
.
59
При
наличии
намерения
у
субъекта
возникает
целевая
установка
—
готовность
к
достижению
предвосхищаемого
результата
поступка
(
выбор
).
Эта
целевая
уста
-
новка
(
или
выбор
)
связана
с
образом
предвидимой
цели
,
в
котором
однозначно
не
представлены
конкретные
условия
и
способы
,
с
наибольшей
вероятностью
и
эффективностью
обеспечивающие
ее
достижение
.
Этот
образ
лишь
отражает
по
-
зицию
человека
,
задает
только
общее
направление
поступка
,
в
то
время
как
ис
-
полнительная
часть
его
определяется
конкретными
условиями
ситуации
.
В
по
-
ступке
осуществляется
контакт
субъекта
с
предметным
миром
,
преобразование
(
внешнее
или
мысленное
)
предметной
ситуации
и
достигаются
те
или
иные
ре
-
зультаты
,
личностный
смысл
которых
для
субъекта
оценивается
эмоциями
.
Сказанное
выше
позволяет
утверждать
,
что
в
качестве
результата
воспитания
следует
рассматривать
не
количественные
показатели
(
проведенные
мероприятия
,
переданные
знания
,
сформированные
умения
,
взгляды
и
т
.
д
.),
а
получение
иного
качества
педагогического
процесса
,
которое
реализуется
одновременно
в
его
субъектах
(
педагоге
и
воспитаннике
)
и
предмете
их
совместной
деятельности
(
пе
-
дагогическом
взаимодействии
).
Качественное
состояние
субъекта
характеризуется
его
мировоззренческой
по
-
зицией
.
Позиция
реализуется
в
деятельности
.
Так
иное
качество
ученика
и
педаго
-
га
проявляется
в
ином
качестве
деятельности
каждого
.
Как
единицей
деятельности
является
действие
,
так
же
единицей
, «
квантом
»
позиции
является
выбор
,
детерминированный
свободой
и
самостоятельностью
самоопределения
его
субъекта
.
Выбор
реализуется
в
поступке
,
со
-
ставляющем
диалектическое
единство
выбора
и
действия
.
Поступок
соединяет
в
себе
осмысление
ситуации
,
принятие
нравственного
решения
и
собственно
действия
(
см
.
рис
. 1)
Наряду
с
качественной
определен
-
ностью
,
всем
предметам
и
явлениям
присуща
количественная
определен
-
ность
:
величина
,
число
,
объем
,
темп
протекания
процессов
,
степень
развития
свойств
и
т
.
д
. «
Количество
есть
такая
определенность
вещи
,
благодаря
которой
(
реально
или
мысленно
)
ее
можно
разделить
на
однородные
части
и
собрать
эти
части
воедино
» (
Философский
словарь
, 1986,
с
. 194).
Различия
между
предмета
-
ми
,
не
подобными
друг
другу
,
носят
качественный
,
а
различия
между
предметами
подобными
—
количественный
характер
.
Изложенные
положения
дают
основания
разделить
критерии
результата
вос
-
питания
на
две
группы
:
критерии
факта
(
качества
)
и
критерии
уровня
(
количест
-
Ä ÅßÒÅËÜÍ Î ÑÒÜ
Ï Î ÇÈÖÈß
Ä ÅÉÑÒÂÈÅ
ÂÛÁÎ Ð
Ï Î ÑÒÓÏ Î Ê
Рис
. 1.
Поступок
как
реализация
позиции
в
деятельности
60
венные
).
В
первую
группу
должны
войти
критерии
с
двухбалльной
оценкой
(
на
-
личие
,
отсутствие
),
во
вторую
—
отражающие
степень
выраженности
определен
-
ных
параметров
результата
.
Подобный
подход
к
оценке
воспитательной
системы
школы
предложили
в
1994
г
.
А
.
Д
.
Полле
и
В
.
И
.
Красножон
,
которые
разделили
критерии
оценки
вос
-
питательной
системы
на
две
группы
: «
первая
группа
— “
критерии
факта
” —
по
-
зволяет
ответить
на
вопрос
,
есть
ли
в
данной
школе
воспитательная
система
;
вто
-
рая
группа
— “
критерии
качества
” —
дает
представление
об
уровне
развития
вос
-
питательной
системы
и
ее
эффективности
» (
Полле
,
Красножон
, 1994,
с
. 17).
Одна
-
ко
нам
такое
деление
представляется
недостаточным
.
Возвращаясь
к
выводам
Н
.
Ф
.
Радионовой
(1989,
с
. 28 – 29)
отметим
,
что
до
сих
пор
в
качестве
результата
воспитания
мы
рассматривали
лишь
преобразование
его
субъектов
.
Однако
специфика
воспитательного
процесса
состоит
в
том
,
что
к
его
важнейшим
результатам
относится
и
преобразование
самого
процесса
,
пере
-
ход
его
в
новое
качественное
состояние
.
Е
.
В
.
Титова
(1995,
с
. 101),
анализируя
вопрос
о
результативности
методики
воспитания
,
приходит
к
выводу
,
что
«
это
вопрос
о
том
,
насколько
разработка
и
применение
алгоритма
конструирования
и
организации
воспитательной
деятель
-
ности
позволяет
добиться
такого
ее
качества
организации
деятельности
,
при
ко
-
тором
обеспечиваются
максимальные
возможности
(
оптимальные
условия
)
лич
-
ностного
проявления
воспитанников
,
их
позитивной
самореализации
,
саморас
-
крытия
» (
Курсив
наш
—
Н
.
Б
.
).
Результативностью
воспитательной
деятельности
в
ее
исследовании
означает
достижение
педагогом
(
педагогами
)
такого
качества
(
состояния
)
организации
,
как
правило
,
совместной
деятельности
воспитанников
,
ее
разнообразных
видов
и
форм
,
при
котором
обеспечивается
реальная
возможность
:
•
разностороннего
их
личностного
проявления
(
положительная
динамика
про
-
явлений
ценностно
-
значимых
качеств
личности
);
•
обогащения
их
личного
опыта
социально
и
личностно
значимым
содержани
-
ем
;
•
продуктивность
их
деятельности
,
выражаемая
в
соответствующих
предметно
-
практических
достижениях
(
Там
же
,
с
. 100).
Как
видим
,
понятие
результативности
целостно
характеризует
наряду
с
изме
-
нением
свойств
субъекта
также
изменение
свойств
самого
процесса
воспитания
.
Так
,
З
.
А
Малькова
,
Л
.
И
.
Новикова
и
их
последователи
считают
,
что
целост
-
ности
как
сущностной
характеристике
человека
должна
соответствовать
целост
-
ность
воспитательного
процесса
,
которая
может
быть
обеспечена
лишь
путем
соз
-
дания
и
развития
воспитательных
систем
.
Для
образовательных
учреждений
с
гу
-
манистическими
воспитательными
системами
характерны
следующие
признаки
: