Файл: Контрольная работа по дисциплине Философия Основной вопрос философии подходы, позиции, мнения.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 26.10.2023
Просмотров: 521
Скачиваний: 7
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Дж. Беркли выступал против научных теорий своих предшественников. Он выступал с критикой материи как субстанции, первоосновой всего в мире, а также теории о пространстве как вместилище всех природных тел. Так же он оспаривал теории происхождения понятий материи и пространства.Учение Беркли основано на отвержении материи, он видит существование лишь человеческого сознания, в котором он отделяет идеи и души. В своем труде «Опыт новой теории знания» он ставил целью опровержение всеобщего предвзятого мнения. Философию Беркли можно охарактеризовать как реакцию философствующего богослова на изменение мышления, связанную с духом времени, на общественный оптимизм с его верой в разум и разумное будущее человечества, верой в предстоящее развитие науки и ее решения насущных проблем.Беркли построил свою концепцию критики материализма на состоятельных слабостях философского материализма, который множество столетий отыскивал исходную субстанцию бытия, которая стала бы прямым подтверждением теории. В тот период времени материалисты еще не знали, что этой субстанции, которую можно назвать началом и основой всего на самом деле не существует. Идеалисты постоянно донимали их просьбами показать эту субстанцию. Именно таким образом и разрушалась концепция материализма, ведь пока человеку на самом деле не покажешь и не дашь потрогать существующую материю, он никогда не начнет верить, и не станет сторонником этой концепции.Философию Беркли его научную деятельность можно охарактеризовать как поиск истины. Несмотря на то, что некоторые его концепции являлись абсолютно противоречащими самим себе, он продолжал научное исследования и формировал знания, которые в последующем помогли ему найти слабую точку материалистов. Его идеи получили последующее продолжение в работах других идеалистов этого периода времени.Философия Беркли стала первоосновой учения Д. Юма. Особенность философии Юма было то, что он был единомышленником, как материалистов, так и идеалистов. Большое количество времени отдал рассмотрению работ Беркли их переосмыслению. Относясь с недоверием к существующим концепциям Юм был также сдержан и в своих гипотезах, либо в толковании новых истин. Сосредоточив свое внимание на гносеологических вопросах [4, с. 135].В период Нового времени все большие обороты набирало естествознание, оно незамедлительно развивалось. Философия утрачивала абсолютную ценность. Период Нового времени ознаменовывался победой конкретики и научной практики, а выдвигаемые философией абстрактные мысли представления утрачивали свои силы по отношению к людям. Им больше не хватало голой теории, они требовали подкрепления ее практикой. «Между тем по меньшей мере стоит выяснить, не может ли наука о человеке достичь той же точности, которая, как обнаруживается, возможна в некоторых частях естественной философии» [16, с. 132].
Вопросы объективного существования причинно-следственных связей в окружающем нас мире заняли центральное место во всех философских работах Юма. Он эти связи не отрицает, но и не отстаивает их наличие. Нет причинных связей между прошлым и будущим. Предположение о существовании подобной связи является следствием привычки [4, с. 136].В итоге Юма не отрицает ни Бога, ни мира, ни его познаваемости ни мышления, в итоге он пришел ко мнению, что все наши представления, все то что мы знаем и то, что считаем естественным и действительным является лишь плодом нашей веры в то, что это действительно так и есть.Проанализировав работы философов различных периодов, придерживавшихся философии идеализма, можно сказать то, что на протяжении всего времени идеализм непосредственно соприкасался с материализмом, и эта борьба научных теорий отслеживалась на всех периодах. Наиболее благоприятным периодом для развития идеализма была античность и средневековье. В период Нового времени идеалистическую школу начали серьезно оспаривать. Это было связано в первую очередь с развитием естественных наук и желанием людей получить объективную истину подкрепленную практикой.
Философия права - это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности [17, с. 140].Представителем античной философии права является Платон. Эпоха, в которой жил Платон, отличилась глубоким кризисом формы греческой государственности, важнейшим элементом которой являлся город-государство - полис. Кризис проявлялся в постоянно бушующих войнах союзов городов-государств, объединенных вокруг Афин и Спарты, так и во внутренней войне, в полисах разворачивавшейся между сторонниками аристократического и демократического общественного устройства. Вместе с тем этот период отличался скачком в развитии культуры и философской мысли, в этот период наиболее ярко выразились духовные черты греческого искусства, гражданственности, достоинства свободного человека.Платон развивал учение Сократа, которое заключалось в познании мира на внечувственном уровне, познание мира божественных идей. Согласно учению Платона, бытие - это бытие идей. Вещи же земного, дольнего, мира существуют лишь в той мере, в какой они причастны этим вечным идеям, обладающим всей полнотой бытия. Это относится как к вещам чувственным, так и к вещам умопостигаемым, включая государство, правопорядок.По мнению античного философа, существование государства обусловлено тем, что через них выражается всеобщая объективная идея государства, которая сама вечна и неизменна. Именно этой идеи придерживался Платон и старался выразить ее в своих диалогах, посвященных правовой и политической проблематике. Так же философ старался укрепить отношения в полисах, остановить соприкосновения людей вызывающие конфликты между классами, но печальной действительностью являлось то, что полисы уже были тронуты признаками разложения. Важнейшими работами Платона, направленными на переосмысление сущности государства и справедливости, являются диалоги «Государство» и «Законы».Основной темой «Государства» являлось определение справедливости, являющейся важнейшей чертой идеального государства, которое выступает у Платона ни как механизм, подчиняющий себе человека, а наоборот как средство всестороннего развития человеческой личности. Истинное существование человека возможно лишь в государстве и через государство. Цели человека являются истинными лишь тогда, когда они соотносятся с целями всего государства.
Говоря о философии Платона, стоит сказать о его приверженности к идеалистической школе. Развитие им философии права заключалось в обосновании необходимости существования государства и нахождение человека в нем. Платон считал государства основным механизмом развития человеческой личности, ведь лишь находясь в социуме человек может проанализировать свои мысли и сравнить их с иными представлениями.Впервые философия права как самостоятельная философская дисциплина оформляется Гегелем. Правом, по мнению Гегеля, являлось наличное бытие свободной воли. «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли» [18, с. 120]. По мнению Гегеля невозможно обхватить понятие право лишь с точки зрения юриспруденции, она охватывает все вокруг, - наличное бытие всех отраслей свободы. Таким образом, это является идеалистической концепцией понимания философии права. По мнению Гегеля, разум и дух творят свою работу в сфере общественных отношений людей при помощи индивидуальной воли отдельных лиц, и создает объективный мир свободы, то есть право.«Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление» [18, с. 59]. Идея права, являющаяся свободой по замыслу Гегеля, расширяет понимание права и вводит в него новые понятия, позволяя мыслить более широко и открыто. Ее сфера объективного духа представляет как идеальная правовая деятельность - объективация формы права и свободыСвою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями [19, с. 289].Основной задачей философии права по мнению Гегеля, состояло в постижении мыслей, являющихся основополагающим началом права, а подлинная мысль о праве является его непосредственным понятием. Философия, поясняет Гегель, «есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший - понятие» [19, с. 296].Различая право и закон, Гегель старается исключить их противоположность и противопоставление. Он утверждает, что понятие право может искажаться в ходе деятельности законодательства и создания закона, поэтому не данное форме закона содержит в себе право. В философских изречениях Гегеля речь идет о внутреннем различении понятия права на различных ступенях ее конкретизации. «То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал он, - является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу» [18, с. 62].
Гегель утверждает, что законы отражают национальные особенности народа, его историческое формирование, а также культурные особенности. Не маловажными являются и условия жизни, но вместе с тем утверждает, что историческое исследование и историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его. Исторический материал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда, когда он раскрывается как момент развития философского понятия [20, с. 20].Таким образом, говоря о философии права Гегеля, можно сказать, что она была направлена на отстаивание идеалистической точки зрения и раскрытие понятия права не только со стороны юриспруденции, но и с философской точки зрения. Философия дала возможность шире рассмотреть понятие право, осмыслить его с другой стороны, ранее недоступной юристам правоведам.Приверженцем материалистической концепции философии права является Ш. Монтескье. Рассмотрение философии права Монтескье стоит производить через анализ его объемного труда «О духе законов». В своем произведении он анализирует право. Выделяет несколько типов законов - законы всеобщие, относящиеся ко всем людям; законы правления, относящиеся в первую очередь к людям стоящим во главе государств; законы связанные с проявлением человеческой свободы и законы относящиеся к характеристике свойств различных народов. Каждый из представленных законов характеризуется кругом их действий.По мнению Монтескье, существовало несколько основных естественных законов: стремиться к миру, стремиться к добыче средств пропитания и стремиться к воспроизведению рода. Но согласно его учению из этих законов вытекает и четвертый закон, согласно которому у человека существует необходимость жить в обществе и быть частью социума.Рассуждая о природе государства, Монтескье выделял три его формы - республиканскую, монархическую и деспотическую. Слабым местом республиканской формы Монтескье считал, ее зависимость от мнения большинства людей. Так как в этой форме государственные вопросы решались вынесением их на рассмотрение народа, они были весьма субъективны и в соответствии с этим были подчинены страстям, как и любой человек находящийся в социуме.Монтескье в своих теориях придерживался идеи разделения властей. По его мнению разделить власть в государств будет уместно на три ветви : законодательную, исполнительную и служебную. Такое разделение создает в государстве необходимое равновесие внутри системы государственной власти и препятствует попыткам ее узурпации.
Вопросы объективного существования причинно-следственных связей в окружающем нас мире заняли центральное место во всех философских работах Юма. Он эти связи не отрицает, но и не отстаивает их наличие. Нет причинных связей между прошлым и будущим. Предположение о существовании подобной связи является следствием привычки [4, с. 136].В итоге Юма не отрицает ни Бога, ни мира, ни его познаваемости ни мышления, в итоге он пришел ко мнению, что все наши представления, все то что мы знаем и то, что считаем естественным и действительным является лишь плодом нашей веры в то, что это действительно так и есть.Проанализировав работы философов различных периодов, придерживавшихся философии идеализма, можно сказать то, что на протяжении всего времени идеализм непосредственно соприкасался с материализмом, и эта борьба научных теорий отслеживалась на всех периодах. Наиболее благоприятным периодом для развития идеализма была античность и средневековье. В период Нового времени идеалистическую школу начали серьезно оспаривать. Это было связано в первую очередь с развитием естественных наук и желанием людей получить объективную истину подкрепленную практикой.
3 Материализм и идеализм в философии права
В этой части будет рассмотрен вопрос материализма и идеализма в философии права. В первую очередь стоит разъяснить понятие философии права, история формирования этой философской отрасли и становление понятия философия права. Рассмотрим теории представителей материализма и идеализма философии права. Философия права является наиболее абстрактной юридической дисциплиной, основная цель которой состоит в раскрытии права как особой формы общественного сознания. Философия права предназначена дать ответ на наиболее важные вопросы о познаваемости природы права, соотношения права, религии и морали, общих принципов взаимодействия теории права и законов.Философия права, наука о наиболее общих теоретико-мировоззренческих проблемах правоведения и государствоведения. От юридических наук, изучающих конкретные правовые системы, отличается тем, что ставит и решает эти проблемы на философском уровне. Философия права сложилась и длительное время выступала как составная часть философской системПод правом с юридической точкой зрения понимается совокупность норм, обязательных для действий в данном обществе. Исходя из этого, философию права можно трактовать как реконструкцию наиболее общих принципов права каждой эпохи, которые определяют основные концепции и механизмы действий в обществе. Философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридической науки. Тем более философия права несводима к гносеологии или культурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть общей философии [17, с. 140.].Философия права - это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности [17, с. 140].Представителем античной философии права является Платон. Эпоха, в которой жил Платон, отличилась глубоким кризисом формы греческой государственности, важнейшим элементом которой являлся город-государство - полис. Кризис проявлялся в постоянно бушующих войнах союзов городов-государств, объединенных вокруг Афин и Спарты, так и во внутренней войне, в полисах разворачивавшейся между сторонниками аристократического и демократического общественного устройства. Вместе с тем этот период отличался скачком в развитии культуры и философской мысли, в этот период наиболее ярко выразились духовные черты греческого искусства, гражданственности, достоинства свободного человека.Платон развивал учение Сократа, которое заключалось в познании мира на внечувственном уровне, познание мира божественных идей. Согласно учению Платона, бытие - это бытие идей. Вещи же земного, дольнего, мира существуют лишь в той мере, в какой они причастны этим вечным идеям, обладающим всей полнотой бытия. Это относится как к вещам чувственным, так и к вещам умопостигаемым, включая государство, правопорядок.По мнению античного философа, существование государства обусловлено тем, что через них выражается всеобщая объективная идея государства, которая сама вечна и неизменна. Именно этой идеи придерживался Платон и старался выразить ее в своих диалогах, посвященных правовой и политической проблематике. Так же философ старался укрепить отношения в полисах, остановить соприкосновения людей вызывающие конфликты между классами, но печальной действительностью являлось то, что полисы уже были тронуты признаками разложения. Важнейшими работами Платона, направленными на переосмысление сущности государства и справедливости, являются диалоги «Государство» и «Законы».Основной темой «Государства» являлось определение справедливости, являющейся важнейшей чертой идеального государства, которое выступает у Платона ни как механизм, подчиняющий себе человека, а наоборот как средство всестороннего развития человеческой личности. Истинное существование человека возможно лишь в государстве и через государство. Цели человека являются истинными лишь тогда, когда они соотносятся с целями всего государства.
Говоря о философии Платона, стоит сказать о его приверженности к идеалистической школе. Развитие им философии права заключалось в обосновании необходимости существования государства и нахождение человека в нем. Платон считал государства основным механизмом развития человеческой личности, ведь лишь находясь в социуме человек может проанализировать свои мысли и сравнить их с иными представлениями.Впервые философия права как самостоятельная философская дисциплина оформляется Гегелем. Правом, по мнению Гегеля, являлось наличное бытие свободной воли. «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли» [18, с. 120]. По мнению Гегеля невозможно обхватить понятие право лишь с точки зрения юриспруденции, она охватывает все вокруг, - наличное бытие всех отраслей свободы. Таким образом, это является идеалистической концепцией понимания философии права. По мнению Гегеля, разум и дух творят свою работу в сфере общественных отношений людей при помощи индивидуальной воли отдельных лиц, и создает объективный мир свободы, то есть право.«Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление» [18, с. 59]. Идея права, являющаяся свободой по замыслу Гегеля, расширяет понимание права и вводит в него новые понятия, позволяя мыслить более широко и открыто. Ее сфера объективного духа представляет как идеальная правовая деятельность - объективация формы права и свободыСвою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике, лишь с противоречиями [19, с. 289].Основной задачей философии права по мнению Гегеля, состояло в постижении мыслей, являющихся основополагающим началом права, а подлинная мысль о праве является его непосредственным понятием. Философия, поясняет Гегель, «есть наивысший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший - понятие» [19, с. 296].Различая право и закон, Гегель старается исключить их противоположность и противопоставление. Он утверждает, что понятие право может искажаться в ходе деятельности законодательства и создания закона, поэтому не данное форме закона содержит в себе право. В философских изречениях Гегеля речь идет о внутреннем различении понятия права на различных ступенях ее конкретизации. «То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал он, - является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу» [18, с. 62].
Гегель утверждает, что законы отражают национальные особенности народа, его историческое формирование, а также культурные особенности. Не маловажными являются и условия жизни, но вместе с тем утверждает, что историческое исследование и историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его. Исторический материал, не будучи сам по себе философски-разумным, приобретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда, когда он раскрывается как момент развития философского понятия [20, с. 20].Таким образом, говоря о философии права Гегеля, можно сказать, что она была направлена на отстаивание идеалистической точки зрения и раскрытие понятия права не только со стороны юриспруденции, но и с философской точки зрения. Философия дала возможность шире рассмотреть понятие право, осмыслить его с другой стороны, ранее недоступной юристам правоведам.Приверженцем материалистической концепции философии права является Ш. Монтескье. Рассмотрение философии права Монтескье стоит производить через анализ его объемного труда «О духе законов». В своем произведении он анализирует право. Выделяет несколько типов законов - законы всеобщие, относящиеся ко всем людям; законы правления, относящиеся в первую очередь к людям стоящим во главе государств; законы связанные с проявлением человеческой свободы и законы относящиеся к характеристике свойств различных народов. Каждый из представленных законов характеризуется кругом их действий.По мнению Монтескье, существовало несколько основных естественных законов: стремиться к миру, стремиться к добыче средств пропитания и стремиться к воспроизведению рода. Но согласно его учению из этих законов вытекает и четвертый закон, согласно которому у человека существует необходимость жить в обществе и быть частью социума.Рассуждая о природе государства, Монтескье выделял три его формы - республиканскую, монархическую и деспотическую. Слабым местом республиканской формы Монтескье считал, ее зависимость от мнения большинства людей. Так как в этой форме государственные вопросы решались вынесением их на рассмотрение народа, они были весьма субъективны и в соответствии с этим были подчинены страстям, как и любой человек находящийся в социуме.Монтескье в своих теориях придерживался идеи разделения властей. По его мнению разделить власть в государств будет уместно на три ветви : законодательную, исполнительную и служебную. Такое разделение создает в государстве необходимое равновесие внутри системы государственной власти и препятствует попыткам ее узурпации.