ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 26.10.2023
Просмотров: 1776
Скачиваний: 2
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
внутренний мир человека, навязы-вание ему своих мнений и оценок.Человек должен совершать толькоте поступки, за которые может не-сти полную ответственность.При этом руководством к дей-ствию является чувство вины заблагополучную эгоистическуюжизнь. В частности, философ по-лагал, что жители богатых страннесут ответственность за страда-ния народов третьего мира.Яркая черта личности и учения Швейцера — подвижничество — непосредственное служение людям. Он сформулировал основные признаки подвижничества:(1) помощь в любых условиях и жизненных обстоятельствах;(2) подвижник должен находиться в тех же условиях, что и те, кому он помогает, терпеть ту же нужду;(3) деятельная помощь, а не просто сочувствие;(4) чистота мотивов помощи.Человек не должен использовать несчастье других для самоутверждения, любования собой.Философ-гуманист, Альберт Швейцер сам вел очень жертвенную жизнь. Он писал:Нет человека, которому бы не представился случай отдать себя людям и проявить тем самым свою человеческую сущность. Спасти свою жизнь может всякий, кто использует любую возможность быть человеком, делая что-нибудь для тех, кто нуждается в помощи — какой бы скромной ни была его деятельностьШвейцер провозглашал единственно верную, по его мнению, предпосылку этики: «Я есть жизнь среди жизни, которая хочет жить». «Я есть жизнь» — это исходный постулат, который принимается, но рационально не обосновывается. Жизнь — это тайна, и ни одна наука не может сказать, что это такое. Под жизнью он понимал не особую форму движения материи, а бытие вообще. Воля к жизни, по его мнению, и является высшей бытийной реальностью. Это создает почву для создания «универсальной» этики. Вместо этики, имевшей своим предметом межчеловеческие отношения, выдвигалась задача создать этику, имеющую дело с отношением человека ко всему сущему.
Таким образом, этика, по мнению Швейцера, имеет космическую природу. Ее высшим принципом является благоговение перед жизнью. Она утверждает безграничную ответственность за все, что живет. Поэтому добро есть то, что способствует сохранению жизни, а зло — то, что уничтожает жизнь.«Благоговение» выражается в стремлении сохранить любую жизнь, делать максимально возможное добро. Швейцер полагал, что зло является злом даже тогда, когда оно неизбежно или жизненно необходимо. Полностью зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его. Эти нормативные выводы имеют у А. Швейцера не символический смысл, а являются прямыми рекомендациями к действию. Этика благоговения перед жизнью приводит к определенным практическим следствиям. Первое: подлинного благоговения перед жизнью можно достичь только через самоотречение, то есть уяснение того факта, что человек ничуть не лучше другого живого существа. Второе: поскольку человек постоянно вступает в конфликт с другими жизнями, постольку удел нравственной личности — сознание своей неистребимой вины. Чистая совесть, по А. Швейцеру, есть изобретение дьявола. Этика благоговения не мирится, но энергично противостоит необходимости, толкающей человека на конфликт с другими жизнями. Но именно поэтому она оказывается благодушной иллюзией28.Этические установки в деятельности царской полиции и советской (российской) милиции. Нравственные основания полицейской службы в Российской империи. Нравственные традиции советской милиции. Морально-этические проблемы в деятельности российской милиции, полиции (Аминов 4.1-4.3) 4.1. Нравственные основания полицейской службы в Российской империиОснование Петром I российской полиции стало важным шагом в укреплении абсолютизма в России, формировании всей системы государственного управления. В ряду создания органов государственного контроля и политического сыска образование в 1715 г. в Санкт-Петербурге
полицейской канцелярии стало началом создания российской полиции1.В 1721 г. Петром I был утвержден Регламент {устав) Главного магистрата. Он провозглашал, что «полиция есть душа гражданства и всех добрых порядков и фундаментальный подбор человеческой безопасности и удобности». То есть изначально полиция возникла как нравственно-правовой «инструмент» утверждения добропорядочности и человеческой безопасности в обществе, потому что иначе было бы невозможным претендовать на роль «души гражданства» (общества), как было сказано в петровском Регламенте.С этого самого времени и вплоть до реформы 1861 г. на офицерские должности в полицию, как правило, назначались те, кто прошел школу офицерства в российской армии с ее боевыми традициями. Это были люди служебного долга, высокой чести и достоинства, чья нравственная сущность совпадала с теми нравственными целями, которые изначально ставились перед полицией2.В 1782 г. в царствование Екатерины II вышел документ, который кардинальным образом изменил деятельность российской полиции и по сей день считается одним «из самых замечательных памятников не только русского законодательства, но и всей истории административного права XVIII века»3. Документ этот — «Устав Благочиния, или Полицейский». В нем, пожалуй, впервые в истории российской полиции была сделана попытка систематизировать иочертить ее обязанности, определить структуру полицейскогоуправления столицы, обязанности Управы благочиния (полицей-ской) и многое другоеКроме того, в Уставе впервые была предпринята попытка сис-темного изложения нравственного содержания полицейской дея-тельности. Чтобы понять нравственную направленность службыполиции, достаточно бегло взглянуть на названия пунктов Устава, вкотором перечислялись качества, какими должен был обладать по-лицейский: 1. Здравый рассудок. 2. Добрая воля в отправлении по-
рученного. 3. Человеколюбие. 4. Верность службе императорскоговеличества. 5. Усердие к общему добру. 6. Радение к должности.7. Честность и бескорыстие. В документе разъяснялось, какие нрав-ственные требования предъявляются к различным чинам полиции.Например, частному приставу и квартальному надзирателю должныбыть свойственны «беспорочность поведения, здравый рассудок,точность, бескорыстие» *.В 1802 г. в соответствии сМанифестом Александра I вцелях упорядочения управле-ния государством было созданоМинистерство внутренних дел,в состав которого входили во-семь отделений (впоследствииони трансформировались в ми-нистерства). В свою очередь,при Министерстве внутреннихдел был создан Департаментвнутренних дел, который де-лился на четыре экспедиции,ведавшие организацией раз-личных сторон жизни Россий-ского государства. Экспедициисостояли из отделений. Второ-му отделению второй экспеди-ции были «вверены дела город-ских полиций: дела о безопас-ности улиц и домов от пожараи воровства, содержание по-жарной и вообще полицейской команды, чистота и освещение, ох-ранение добрых нравов, обуздание мотовства, безмерной роскоши,жестокости»2 и многое другое, что касалось полицейской службы втот период.Примечательно, что почти на протяжении столетия в различныхдокументах, непосредственно связанных с деятельностью россий-ской полиции, встречается указание на то, что одной из ее главныхзадач является «охранение добрых нравов», сохранение нравствен-ной целостности общества.Таким образом, исполнение сотрудником своих функциональ-ных обязанностей как в прошлые времена, так и в нынешние свя-
зано с исполнением правоприменительной деятельности во имядостижения нравственного благополучия в обществе. То есть каксто или даже двести лет назад, так и ныне «охранение нравов» (бла-гонравие) составляет смысл работы правоохранительных органов.При этом охрана нравов возможна лишь при использовании нрав-ственных средств. Это особенно важно при «сопротивлении злу си-лою», а именно в таких ситуациях нередко оказываются сотрудникипо роду своей деятельности.Поскольку мораль и нравственность чрезвычайно консерватив-ны (и это величайшее благо, иначе бы каждая новая эпоха создава-ла мораль заново и в мире царил бы не только нравственный, но иправовой беспредел), в нашем случаебыло бы целесообразным обращение кпрофессионально-этическому опытуроссийских правоохранительных орга-нов прошлого в целях его творческогоприменения в наши дни. Общностькультурных традиций настоящего ипрошлого, а также сопоставление его сдеятельностью зарубежной полиции де-лают этот опыт бесценным. Так, еслиглавным оружием городового в Россиивсегда были «вежливость, находчивостьи российская сметка», то в Европе по-лицейский уже в конце XIX в. был воо-ружен каучуковой дубинкой, веревочнойпетлей с палочками, которая накидыва-лась на запястья задержанному1.Анализ различных документов ми-нувших лет показывает, что срединравственных качеств, которыми дол-жен был обладать полицейский, первостепенными были: долг, со-весть, справедливость, честь, достоинство. Однако в перечне этихважнейших качеств главное место занимали верность императору иверность присяге. В «Клятвенном обещании околоточных надзирате-лей» (присяге) 1894 г. сказано, что полицейский обещает «верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота сво-
Таким образом, этика, по мнению Швейцера, имеет космическую природу. Ее высшим принципом является благоговение перед жизнью. Она утверждает безграничную ответственность за все, что живет. Поэтому добро есть то, что способствует сохранению жизни, а зло — то, что уничтожает жизнь.«Благоговение» выражается в стремлении сохранить любую жизнь, делать максимально возможное добро. Швейцер полагал, что зло является злом даже тогда, когда оно неизбежно или жизненно необходимо. Полностью зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его. Эти нормативные выводы имеют у А. Швейцера не символический смысл, а являются прямыми рекомендациями к действию. Этика благоговения перед жизнью приводит к определенным практическим следствиям. Первое: подлинного благоговения перед жизнью можно достичь только через самоотречение, то есть уяснение того факта, что человек ничуть не лучше другого живого существа. Второе: поскольку человек постоянно вступает в конфликт с другими жизнями, постольку удел нравственной личности — сознание своей неистребимой вины. Чистая совесть, по А. Швейцеру, есть изобретение дьявола. Этика благоговения не мирится, но энергично противостоит необходимости, толкающей человека на конфликт с другими жизнями. Но именно поэтому она оказывается благодушной иллюзией28.Этические установки в деятельности царской полиции и советской (российской) милиции. Нравственные основания полицейской службы в Российской империи. Нравственные традиции советской милиции. Морально-этические проблемы в деятельности российской милиции, полиции (Аминов 4.1-4.3) 4.1. Нравственные основания полицейской службы в Российской империиОснование Петром I российской полиции стало важным шагом в укреплении абсолютизма в России, формировании всей системы государственного управления. В ряду создания органов государственного контроля и политического сыска образование в 1715 г. в Санкт-Петербурге
полицейской канцелярии стало началом создания российской полиции1.В 1721 г. Петром I был утвержден Регламент {устав) Главного магистрата. Он провозглашал, что «полиция есть душа гражданства и всех добрых порядков и фундаментальный подбор человеческой безопасности и удобности». То есть изначально полиция возникла как нравственно-правовой «инструмент» утверждения добропорядочности и человеческой безопасности в обществе, потому что иначе было бы невозможным претендовать на роль «души гражданства» (общества), как было сказано в петровском Регламенте.С этого самого времени и вплоть до реформы 1861 г. на офицерские должности в полицию, как правило, назначались те, кто прошел школу офицерства в российской армии с ее боевыми традициями. Это были люди служебного долга, высокой чести и достоинства, чья нравственная сущность совпадала с теми нравственными целями, которые изначально ставились перед полицией2.В 1782 г. в царствование Екатерины II вышел документ, который кардинальным образом изменил деятельность российской полиции и по сей день считается одним «из самых замечательных памятников не только русского законодательства, но и всей истории административного права XVIII века»3. Документ этот — «Устав Благочиния, или Полицейский». В нем, пожалуй, впервые в истории российской полиции была сделана попытка систематизировать иочертить ее обязанности, определить структуру полицейскогоуправления столицы, обязанности Управы благочиния (полицей-ской) и многое другоеКроме того, в Уставе впервые была предпринята попытка сис-темного изложения нравственного содержания полицейской дея-тельности. Чтобы понять нравственную направленность службыполиции, достаточно бегло взглянуть на названия пунктов Устава, вкотором перечислялись качества, какими должен был обладать по-лицейский: 1. Здравый рассудок. 2. Добрая воля в отправлении по-
рученного. 3. Человеколюбие. 4. Верность службе императорскоговеличества. 5. Усердие к общему добру. 6. Радение к должности.7. Честность и бескорыстие. В документе разъяснялось, какие нрав-ственные требования предъявляются к различным чинам полиции.Например, частному приставу и квартальному надзирателю должныбыть свойственны «беспорочность поведения, здравый рассудок,точность, бескорыстие» *.В 1802 г. в соответствии сМанифестом Александра I вцелях упорядочения управле-ния государством было созданоМинистерство внутренних дел,в состав которого входили во-семь отделений (впоследствииони трансформировались в ми-нистерства). В свою очередь,при Министерстве внутреннихдел был создан Департаментвнутренних дел, который де-лился на четыре экспедиции,ведавшие организацией раз-личных сторон жизни Россий-ского государства. Экспедициисостояли из отделений. Второ-му отделению второй экспеди-ции были «вверены дела город-ских полиций: дела о безопас-ности улиц и домов от пожараи воровства, содержание по-жарной и вообще полицейской команды, чистота и освещение, ох-ранение добрых нравов, обуздание мотовства, безмерной роскоши,жестокости»2 и многое другое, что касалось полицейской службы втот период.Примечательно, что почти на протяжении столетия в различныхдокументах, непосредственно связанных с деятельностью россий-ской полиции, встречается указание на то, что одной из ее главныхзадач является «охранение добрых нравов», сохранение нравствен-ной целостности общества.Таким образом, исполнение сотрудником своих функциональ-ных обязанностей как в прошлые времена, так и в нынешние свя-
зано с исполнением правоприменительной деятельности во имядостижения нравственного благополучия в обществе. То есть каксто или даже двести лет назад, так и ныне «охранение нравов» (бла-гонравие) составляет смысл работы правоохранительных органов.При этом охрана нравов возможна лишь при использовании нрав-ственных средств. Это особенно важно при «сопротивлении злу си-лою», а именно в таких ситуациях нередко оказываются сотрудникипо роду своей деятельности.Поскольку мораль и нравственность чрезвычайно консерватив-ны (и это величайшее благо, иначе бы каждая новая эпоха создава-ла мораль заново и в мире царил бы не только нравственный, но иправовой беспредел), в нашем случаебыло бы целесообразным обращение кпрофессионально-этическому опытуроссийских правоохранительных орга-нов прошлого в целях его творческогоприменения в наши дни. Общностькультурных традиций настоящего ипрошлого, а также сопоставление его сдеятельностью зарубежной полиции де-лают этот опыт бесценным. Так, еслиглавным оружием городового в Россиивсегда были «вежливость, находчивостьи российская сметка», то в Европе по-лицейский уже в конце XIX в. был воо-ружен каучуковой дубинкой, веревочнойпетлей с палочками, которая накидыва-лась на запястья задержанному1.Анализ различных документов ми-нувших лет показывает, что срединравственных качеств, которыми дол-жен был обладать полицейский, первостепенными были: долг, со-весть, справедливость, честь, достоинство. Однако в перечне этихважнейших качеств главное место занимали верность императору иверность присяге. В «Клятвенном обещании околоточных надзирате-лей» (присяге) 1894 г. сказано, что полицейский обещает «верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота сво-