Файл: Основы художественной культуры.doc

Контрольная работа

По дисциплине Культурология

Тема: Основы художественной культуры

Вариант 10
Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………….2

Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека…………………………..3

Взаимоотношение культуры и общества………………………………………………….. 4

Самоценность человеческой жизни. Смысл жизни……………………… …………….. 6

Мораль и красота как систематизирующие признаки культурного

Общества……………………………………………………………………………………………7

Искусство и мораль……………………………………………………………………………….9

Основные компоненты и виды морали…………………………………………………….10

Нравственность и нравственная культура…………………………………………………14

Основные компоненты нравственной культуры…………………………………………15

Нравственная культура личности…………………………………………………………….17

Категории эстетического освоения мира…………………………………………………...18

Эстатическое как Ценность……………………………………………………………………..19

Прекрасное………………………………………………………………………………………….20

Возвышенное………………………………………………………………………………………22

Трагическое…………………………………………………………………………………………24

Комическое………………………………………………………………………………………….25

---

Многообразие эстетических свойств. Безобразное………………………………………26

Низменное……………………………………………………………………………………………26

Ужасное……………………………………………………………………………………………….26

Заключение………………………………………………………………………………………….28

Список литературы……………………………………………………………………………….31

ВВЕДЕНИЕ
Художественная культура является частью духовной культуры общества. Ее понятие можно рассматривать в широком и узком смысле слова. В широком — художественная культура представляет собой совокупность ценностей, воплощенных в произведениях искусства и воздействующих на сознание человека, а также каче­ственный уровень восприятия и усвоения личностью этих ценнос­тей. В узком смысле слова ее понимание можно отнести только к личности, подразумевая художественный вкус, знания, опыт, на­выки, способности, потребности, интересы.

Структура художественной культуры связана с процессами про­изводства, хранения, распространения и потребления произведе­ний искусства. В этих процессах участвуют социальный субъект, осуществляющий конкретную деятельность, сами произведения искусства и социокультурные институты. Художник как субъект осуществляет творческую деятельность и создает то или иное про­изведение искусства, будучи связанным с творческим союзом. Публика как социальный субъект включена в деятельность по по­треблению художественных ценностей в рамках какого-либо со-циокультурного института. Связующую деятельность между произ­водством и потреблением осуществляют работники социокультурных институтов, распространяя, распределяя, тиражируя созданные художественные ценности.

Говоря о художественной культуре, важно иметь в виду каче­ство созданных произведений, их восприятие публикой и качество обслуживания. Качество произведений искусства зависит от свойств созидающего субъекта, от его сущностных сил, индивидуальности личности. В оценке качества не может быть одинаковых суждений специалистов и публики, у которых разный уровень подготовлен­ности и критерии. Восприятие публики во многом определяется обыденным сознанием, часто предпочтение отдается содержатель­но-смысловым, а не художественным ценностям. Закономерности художественного восприятия связаны с возрастными, образова­тельными особенностями, а также с общим духовным потенциа­лом личности.

---

Духовный потенциал — это способности к созиданию, по­знанию, оценке, общению и возможности успешно осуществ­лять производственно-общественную, семейно-досуговую или какую-либо другую деятельность. Эти потенциальные способ­ности, возможности определяют и успешность художественной деятельности. Чем выше уровень духовного потенциала личнос­ти, тем выше уровень ее художественного вкуса, и наоборот. Искусство же, в свою очередь, развивая художественный вкус, оказывает влияние и на духовный потенциал личности, фор­мирует духовный мир и воздействует таким образом на совер­шенствование социальной практики человека и его социокуль­турные ориентации.

Рассмотрим подробнее культуру духовной жизни.

Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека

В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный об­раз, объединяющий искусство, религию, науку и т. д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность че­ловеческого бытия как реализацию творчества и свободы. Именно куль­тура отличает человека от всех остальных существ.

Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъ­емлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание и осо­знанную социальную реализацию свободы. Без первого культура про­сто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение че­ловека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура — это неповторимая Вселенная, созданная опре­деленным отношением человека к миру и к самому себе. Иными сло­вами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, со­боры или археологические находки, — мы открьшаем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не толь­ко новым знанием, но и новым творческим опытом.

Однако пока что мы сделали лишь первый шаг к правильному пониманию и определению культуры. Как реализуется универ­сальное отношение человека к миру? Как оно закрепляется в челове­ческом опыте и передается от поколения к поколению? Ответить на эти вопросы и означает охарактеризовать культуру как предмет культурологии.

---

Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл со­относит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто ли­шено смысла, оно перестает существовать для человека. Что же такое смысл для культурологии? Смысл — это содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего бытия), взятое в особой роли: быть по­средником в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самих себе.

Смысл надо отличать от значения, т. е. предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в образе или поня­тии, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Напри­мер, один из самых важных смыслов—жажда любви—вовсе не пред­полагает предметный образ какого-либо человека (иначе каждый из нас заранее знал бы, кого он полюбит). Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредст­венно (помимо нашего осознания) затрагивает наши чувства и волю. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл мо­жет быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бес­сознательных глубинах человеческой души. Но и те другие смыслы могут стать общезначимыми, объединяя многих людей и выступая ос­новой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.

Человек наделяет этими смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. А другой мир человеку просто не нужен и неинтересен. Н. А. Мещерякова справедливо выделяет два исходных (базисных) типа ценностного отношения — мир может выступать для человека как «свое» и как «чужое» (Мещерякова Н. А. Наука в ценностном измерении //Сво­бодная мысль. 1992. №12. С. 34-44). Культура есть универсальный способ, каким человек делает мир «своим», превращая его в Дом че­ловеческого (смыслового) бытия (см.: Бубер М.Яи Ты. М., 1993. С. 61,82,94).

Таким образом весь мир превращается в носителя чело­веческих смыслов, в мир культуры. Даже звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, поскольку им отдана частица чело­веческой души, поскольку они несут человеческий смысл. Если бы не было этого смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению при­роды все силы своей души и, следовательно, не совершали бы вели­ких открытий. Теоретическая мысль рождается не сразу, и чтобы она появилась, нужен интерес человека к загадкам мира

---

, нужно удивление перед тайнами бытия (не зря Платон говорил, что познание начинается с удивления). Но интереса и удивления нет там, где, нет культурных смыслов, направляющих умы и чувства многих людей на освоение мира и собственной души.

Отсюда можно дать такое определение культуры. Культура -это универсальный способ творческой самореализации человека ж рез полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, религиозную или профессиональную группу и т. д.). Этот смысловой мир пере дается из поколения в поколение и определяет способ бытия и миро ощущения людей.

В основе каждого такого смыслового мира лежит доминирующий смысл, смысловая доминанта культуры. Смысловая доминант культуры — это тот главный смысл, то общее отношение человек; к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отно­шений. При этом культура и ее смысловая доминанта могут реализо­вываться по-разному, но наличие смыслового единства придает целостность всему, что делают и что переживают люди.

Объединяя и вдохновляя людей, культура дает им не только общий способ постижения мира, но и способ взаимного понимания и сопереживания, язык для выражения тончайших дви­жений души. Наличие смысловой доминанты культуры создает саму возможность культурологии как науки: нельзя сразу охватить куль­туру во всех ее аспектах, но надо изучать различные способы его реализации, обращаться к деталям и конкретным фор­мам его воплощения.

Но как же передается эта система смыслов от одного человека к другому? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять, в чем выражается и закрепляется смысловой мир культуры.

Взаимоотношение культуры и общества

Наряду с действием на природу, культура влияет на ход истории че­ловечества, где она взаимодействует с обществом, с социумом.

История человечества — более широкая реальность, чем культура. Культура является продуктом творческой и созидающей деятельности человека. Но в историю человечества входит и разру­шительная деятельность человека, например, войны, возникнове­ние которых всегда сопровождается разрушением культуры. История, таким образом, включает все виды жизнедеятельности че­ловека — конструктивные и деструктивные, прогрессивные и рег­рессивные. Поэтому полного тождества между развитием культуры и историей общества не может быть. Однако, верно и то, что культу­ра обнаруживает себя в истории общества и вне этого она непости­жима и невозможна. Смысл и содержание культуры невозможно по­нять, если рассматривать явления культуры вне конкретных исто­рических рамок, т. е. абстрактно. Сущность исторического процесса, конкретной стадии в развитии общества является контекстом, по от­ношению к которому выявляется конкретный смысл и значение ар­тефактов культуры.

---