Два других бога славянского пантеона Стрибог и Даждьбог являются исконно славянскими⁵³. О Стрибоге упоминается в «Слове о полку Игореве», где сказано, что ветры являются Стрибожьими внуками. Его имя – это славянское новообразование, состоящее из двух слов: иранского – bogъ и славянского – sterti (распространять, простирать)⁵⁴.

К общеславянским прототипам относится и бог Велес (Волос) – бог богатства, плодородия, хранитель скота, владыка подземных живительных соков, которые питают злаки и скот. Он был богом всех, кто кормится от земли, а значит всей Руси, в отличие от Перуна – бога княжеской дружины. В эпоху христианизации Велес слился с образом святого Власия, который почитался в крестьянской среде покровителем крупного рогатого скота. Фрагменты культа Велеса инкопорированы в народное почитание святых Флора и Лавра – покровителей коневодства, святого Василия Кесарийского – покровителя свиноводства. Фольклорные и этнографические данные свидетельствуют в пользу совмещения в синкретической религии культов Велеса и святого Николая⁵⁵.

Помимо общепризнанных верхних богов, в славянский пантеон вошли божества среднего мира, населённого людьми. К таковым, например, относился бог огня Сварог. Домашний огонь считался святым вплоть до XIX века. В крестьянской среде нельзя было при огне браниться, плевать в него и делать другие непотребные действия, оскорблявшие домашний огонь. Огонь считался идеей дома, а глава семьи назывался огнищанином. Культ бога Рода выражал идею единства поколений, уходившей своими корнями в глубокую древность за пределы отдельной семьи. Этот бог выражал также отдельный культ княжеских родоначальников⁵⁶. К божествам среднего мира относились и общеславянские образы дев судьбы, которые определяли долю новорождённого. Образ этих рожаниц совмещался с поклонением Богородице⁵⁷.

К богам низшего уровня у древних славян относились духи, оборотни, бесы, название которых происходит от болгарского слова бяс (дикая ярость, злоба) и македонского – бес (бешенство, ярость, злоба), а также другие представители славянской демонологии. О демонологии древних славян можно судить по данным этнографии и фольклористики. К наиболее враждебным и опасным бесам относилась «группа полудемоном человеческого происхождения». Эту группу составили люди, которые ушли в мир иной неестественным путём без узаконенных обрядов, а потому не порвавших с земной жизнью и вредивших живым. К ним относились упыри (ходячие покойники с богровым лицом и хвостом), вурдалаки, ведуницы, отчасти русалки и прочее⁵⁸.

Помимо низших богов, находившихся на границе земного и загробного миров, религиозное сознание древних славян сохранило образы призраков потустороннего мира: манья – безобразный призрак умершей старухи, которая ищет по свету погубленного ею сына; духи, олицетворявшие болезни – тресея, огнея, мимохода, лихорадка; смертоносные существа женского рода, приносившие смерть – марухи, мора, кикиморы (уродливые, косоглазые с заиканием и немотой), водяной (старик с одутловатым лицом, длинной зелёной бородой, раздутым животом) и т.д. Все эти персонажи низшей мифологии разделены в соответствии с архаическим представлением древних славян о картине мира на чужих (диких, неосвоенных пространствах) и своих. К чужим, например, относились водяной, леший, болотник, а к своим, то есть освоенным, привычным для людей и домашней атмосферы – домовой, овинник, дворовый, полевой и прочее⁵⁹. Группа существ низшей мифологии представляла персонифицированные понятия о судьбе. Таковыми стали Доля, Недоля, Нужа, Лихо, Горе, Среча, Несреча, Усуд и т.д. К этим понятиям примыкают и этические понятия – Правда, Кривда. В религиозном славянском языке существует понятие чёрт. Название этого демонологического существа родственно слову «бес», но имеет не только общеславянские, но и индоевропейские признаки. Чёрт не ограничен конкретной территорией на земле и потустороннего мира. Он не ограничен также временем года, может появляться всегда и везде, даже в церкви, «на зов или без зова», во что угодно превращаться⁶⁰. При этом любимое место пребывания чертей на перекрёстках, развилках дорог, на порубежных местах времени. Это свидетельствует о наличии у древних славян магии и мифологии.

---

У древних славян был очень развит культ предков. Он основывался на уходящую корнями в индоевропейскую древность веру в существование бессмертной души. Душа предков выступала в роли помощников для живых родственников, если усопший умер естественной смертью и прошёл все стадии жизни. Чтобы сохранить все стадии жизни для умерших в молодые годы, древние славяне соблюдали ритуал погребения с ритуалом свадьбы, а именно хоронили в свадебных одеждах, с изготовлением свадебного деревца, с участием в похоронной процессии дружка. Считалось, что этот ритуал восполнял пропущенные звенья жизненной цепи⁶¹. На русском севере древних славянских кладбищ ещё во второй половине I тысячелетия н. э., полагая, что усопший частью своего существа, продолжал жить в могиле, погребали его головой на закат солнца, чтобы его лицо могло озаряться первыми лучами восхода. Могила представлялась, как дом умершего. Поэтому за ней старались ухаживать. Существовал также обряд кормления предков на могилах.

Затем протославянская эпоха пережила крутой перелом в погребальном обряде. При этом ранний обряд захоронения продолжал существовать. До конца I тысячелетия н. э. у славян была преобладающей древнеевропейская традиция кремации. Тело сжигали, собирали кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах. В «Повести временных лет» рассказано об этом обряде у вятичей. Считалось, что так усопший отправлялся в дальние края, причём, не только сухопутным, но и водным путём⁶². Имеет праславянскую природу и поминальный обряд зажигания свечей, пускания их на дощечках по течению воды. Он основан на представлении о воде как стихии, соединяющей мир живых и мёртвых.

Вопросы и задания для повторения:

1. Каковы религиозные предпосылки бесстрашия кельтов и их презрения смерти.

2. Назовите имена богов кельтов и расскажите об обряде жертвоприношения им.

3. Изложите религиозные представления древних германцев о возникновении мира.

4. Каковы были религиозные ритуалы и магические коллективные обряды у древних германцев.

5. Расскажите об исторических предпосылках особенностей религиозной культуры и этимологии древних славян, об особом отношении их к земле.

6. Какие Вы знаете имена, уровни и функции славянских божеств?

7. Расскажите о культе предков у древних славян.

Раздел II. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБРЯДНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ МИРА

Национальные религии Индии. Традиции и обрядность духовной культуры Китая. Традиции и обрядность японской религии синто. Иудаизм как религиозная культура одного народа.

Глава I. Национальные религии Индии

Ведическая религиозная культура. Философские книги брахманизма об идее социального неравенства. Джайнизм как политеистическая религия Индии. Индуизм, его направления, течения. Сикхизм как самая молодая национальная религия Индии.

---

Зарождение индийской национальной религии относится к III тысячелетию до н. э. – периоду, так называемой, протоиндийской цивилизации, современницы древнего Египта и Месопотамии. Религия Индии родилась среди земледельческих племён, населявших долину реки Инда, и тесным образом связана с земледельческими культами, которые были подчинены цели увеличения плодородия. Именно поэтому в ней почиталось женское и мужское начало. Женское начало отражено в найденных глиняных фигурках с ярко выраженными женскими половыми признаками. Сексуальная мужская сила была выражена в статуэтках баранов и буйволов. Культ буйвола, почитаемого в древности как олицетворение плодородия и власти царя, сохранился в Индии до сих пор.

---

---

---

Смотрите также файлы

• Modul_1_2_po_religioved_dlya_SKD_ZPT.doc

• История. Модуль2. ЗПТ.doc

• Методичка.doc

• Краденое солнце ЧИСТОВОЙ.doc

• Казачья одежда.doc