Файл: О вере, неверии и сомнении Часть I. Детская вера Часть ii. Разумная вера.pdf
Добавлен: 04.12.2023
Просмотров: 75
Скачиваний: 3
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
А пророк Моисей говорит о Боге как Творце мира и человека, как об известном предмете веры — или даже — знания.
Правда, здесь Бог открывается не Сам в Себе, а в действиях Своих, в благодеяниях, как выразился ап. Павел. Но значит, именно чрез сотворенный мир легче всего можно было проявить Свое Бытие, как говорит апостол невидимое Его существо, силу, могущество и
Божество (природу Его).
И действительно, человечество, на каких бы ступенях оно не стояло, всегда признавало
Бога, как Творца мира люди, смотря на этот мир, видели за ним Бога.
Так смотрит на него и огромное большинство человечества и теперь. И для меня, как,
думаю, и для других, эта истина творения и устроения грандиозного мира (или миров)
открывает прежде всего — Бога Творца. И не потому, что кто-нибудь научил нас этой вере, и тем менее, что нам в школе преподали о космологическо-теологическом доказательстве бытия
Божия, ас простого (ив сущности, самого естественного) взгляда на мир. И сейчас, глядя на небо и землю, дивлюсь...
Например: звёзды, луна и солнце и ныне, как и тысячу лет назад, и две, и три, находятся совершенно в том же расстоянии и движении, как и при Давиде, и при Моисее, и при
Аврааме и раньше.
И расстояние это — поразительно точное Это мы и теперь видим.
Теряется мой ум, когда я думаю и о движении планет Земля вертится вокруг Солнца в дней, а Луна — с нею. Но Земля ещё обращается вокруг собственной оси, а Луна (как и некоторые другие планеты) — нет. Притом же Земля вертится не по кругу, а по эллипсису
(яйцеобразно) около Солнца.
Почему это Не знаю умом. Не спрашиваю для чего, — а почему Бог так создал, слышу я в ответ себе.
Мне скажут так меня научили Пусть, хотя это и не так. Но мысль о Боге напрашивается сама собою, и теперь, когда я пишу эти строки, когда мне уже 75 лет!
Что же сказать про простых людей Про дикарей Их отцов и прадедов кто учил?
Говорят, природа Ах, какое это малоумие Не хочется даже и говорить Будто природа имеет разум, план, силы всё это делать.
Ну пусть даже оба воззрения стоят на одном уровне непонимания, допустим но удивляет меня как эта вера в Бога Творца и Устроителя (посв. Григорию Богослову «Художника»)
явилась у людей Откуда явилась и мысль вообще — о Боге Как бы тони было, но человечество, — и я вот теперь, — через мир относится к Богу!
Значит, люди чрез рассматривание творений действительно видят Творца Бога, хоть как- нибудь, но признают Его.
А какой порядок и целесообразность в мире Боже мой, — вырывается сразу у меня это слово...
Можно бы написать — и писали — целую книгу об этом. У св. Иоанна Златоуста есть большой трактат. У проф. Голубинского — целая книга. Дамы все видим, видим это воочию.
Откуда она, эта целесообразность Природа. Невольно улыбаешься при этом, ничего не объясняющем слове...
«От Бога, — отвечает душа наша и удовлетворяется!
Остановлюсь тут на этом.
Факт остается фактом мир нас приводит к Богу. Или Бог открывается нам через мир. И это самое первичное откровение, доступное и самому примитивному созданию самое наглядное, видимое, постоянное, всеобщее, простое, очевидно!
Пусть оно — элементарное, но такое и нужно потому что люди элементарны, особенно —
дикари.
И это откровение — через мир — дал сам Бог людям Бог явил им.
И я по своему опыту помню, как я рад был, когда семинаристом узнало космологическо- теологическом доказательстве. Я тогда хотел всем доказывать это открытие наукой. Да!
Радовался! Значит, душа моя почувствовала в этом удовлетворение, объяснение, смысл
И действительно, человечество, на каких бы ступенях оно не стояло, всегда признавало
Бога, как Творца мира люди, смотря на этот мир, видели за ним Бога.
Так смотрит на него и огромное большинство человечества и теперь. И для меня, как,
думаю, и для других, эта истина творения и устроения грандиозного мира (или миров)
открывает прежде всего — Бога Творца. И не потому, что кто-нибудь научил нас этой вере, и тем менее, что нам в школе преподали о космологическо-теологическом доказательстве бытия
Божия, ас простого (ив сущности, самого естественного) взгляда на мир. И сейчас, глядя на небо и землю, дивлюсь...
Например: звёзды, луна и солнце и ныне, как и тысячу лет назад, и две, и три, находятся совершенно в том же расстоянии и движении, как и при Давиде, и при Моисее, и при
Аврааме и раньше.
И расстояние это — поразительно точное Это мы и теперь видим.
Теряется мой ум, когда я думаю и о движении планет Земля вертится вокруг Солнца в дней, а Луна — с нею. Но Земля ещё обращается вокруг собственной оси, а Луна (как и некоторые другие планеты) — нет. Притом же Земля вертится не по кругу, а по эллипсису
(яйцеобразно) около Солнца.
Почему это Не знаю умом. Не спрашиваю для чего, — а почему Бог так создал, слышу я в ответ себе.
Мне скажут так меня научили Пусть, хотя это и не так. Но мысль о Боге напрашивается сама собою, и теперь, когда я пишу эти строки, когда мне уже 75 лет!
Что же сказать про простых людей Про дикарей Их отцов и прадедов кто учил?
Говорят, природа Ах, какое это малоумие Не хочется даже и говорить Будто природа имеет разум, план, силы всё это делать.
Ну пусть даже оба воззрения стоят на одном уровне непонимания, допустим но удивляет меня как эта вера в Бога Творца и Устроителя (посв. Григорию Богослову «Художника»)
явилась у людей Откуда явилась и мысль вообще — о Боге Как бы тони было, но человечество, — и я вот теперь, — через мир относится к Богу!
Значит, люди чрез рассматривание творений действительно видят Творца Бога, хоть как- нибудь, но признают Его.
А какой порядок и целесообразность в мире Боже мой, — вырывается сразу у меня это слово...
Можно бы написать — и писали — целую книгу об этом. У св. Иоанна Златоуста есть большой трактат. У проф. Голубинского — целая книга. Дамы все видим, видим это воочию.
Откуда она, эта целесообразность Природа. Невольно улыбаешься при этом, ничего не объясняющем слове...
«От Бога, — отвечает душа наша и удовлетворяется!
Остановлюсь тут на этом.
Факт остается фактом мир нас приводит к Богу. Или Бог открывается нам через мир. И это самое первичное откровение, доступное и самому примитивному созданию самое наглядное, видимое, постоянное, всеобщее, простое, очевидно!
Пусть оно — элементарное, но такое и нужно потому что люди элементарны, особенно —
дикари.
И это откровение — через мир — дал сам Бог людям Бог явил им.
И я по своему опыту помню, как я рад был, когда семинаристом узнало космологическо- теологическом доказательстве. Я тогда хотел всем доказывать это открытие наукой. Да!
Радовался! Значит, душа моя почувствовала в этом удовлетворение, объяснение, смысл
разумность, истину, правду И — как сейчас помню — это впечатление явилось у меня даже не на уроке философии, а после обеда, когда я шел по тенистой аллее улицы, по Божиему миру...
Был такой толстый журнал Божий мир, теперь этого названия уже нет, даже и заграницей. Обмирщились... Потеряли веру. А какое хорошее и правильное, и поучительное было имя...
И про птичек мы учили Птичка Божия не знает ни заботы, ни труда и проч. И лишь вчера получил письмо о птичке.
Учёная женщина сидит на кладбище каждое воскресенье она посещает могилу матери...
Кругом кусты...
«Около меня уселась, совсем близко, ещё невиданная мною прехорошенькая изящная пичужка в красных башмачках, пучеглазенькая, с длинным носиком и хохолком грудка синяя,
крылышки белые, а хвостик розовый. Она пристально долго смотрела на меня и, вероятно,
убедившись, что я неопасна, стала что-то рассказывать милыми тоже неслышанным голоском:
то очень горячо, то грустно, то весело. Переливчатыми трелями. Я сказала ей «А-а, ты, милая щебетушка!» — Она вдруг замолчала, склонила набок головку, прослушала меня. И понеслась опять. Долго повествовала она мне. Когда всё пересказала, — улетела. Но отлетев недалеко,
прокричала тоненьким голоском (таки получилось Прощай, прощай!»
Так она меня умилила Так радостно стало на сердце, что захотелось написать вам (мне)...
«Мама моя говорила Радуйся всему. И на могилку приходи радостная. Радуйся Богу,
природе, птичкам. Люби всё, и тогда всех будешь любить Я тогда её не поняла теперь только понимать стала».
...И мне читать об этой пташке отрадно. Воистину — птичка Божия...»
Был я в зоологическом музее. Высокий, большой стеклянный зал с искусственными деревьями. И сотни маленьких пташек все и трепещат радостно. Отрадно Недавно читал я в газете какой-то учёный, Ив-кий, открыл в табачных листьях такие бактерии, что их нив какой огромный микроскоп невозможно разглядеть. И вдруг мне припомнился огромный слон в цирке Дурова... Я и подумал эта инфузория и слон — из одного корня А кит, — ещё огромнее слона, — тоже из бактерии. Нет, нет, нет Не природа. Не принимает ум. А вот Бог создали то, и другое душа принимает это. Почему — спросят меня. Отвечу не знаю, а только вот:
принимаю! — Бог явил!
А кто хочет думать иначе — его воля...
Я же, и вообще все люди, думаем так...
Но это откровение, как я сказал, самое первичное, примитивное, общеизвестное. Однако оно лишь первоначальное. Дальше будут откровения Бога — более высокие и более яркие. К
ним и перехожу
Был такой толстый журнал Божий мир, теперь этого названия уже нет, даже и заграницей. Обмирщились... Потеряли веру. А какое хорошее и правильное, и поучительное было имя...
И про птичек мы учили Птичка Божия не знает ни заботы, ни труда и проч. И лишь вчера получил письмо о птичке.
Учёная женщина сидит на кладбище каждое воскресенье она посещает могилу матери...
Кругом кусты...
«Около меня уселась, совсем близко, ещё невиданная мною прехорошенькая изящная пичужка в красных башмачках, пучеглазенькая, с длинным носиком и хохолком грудка синяя,
крылышки белые, а хвостик розовый. Она пристально долго смотрела на меня и, вероятно,
убедившись, что я неопасна, стала что-то рассказывать милыми тоже неслышанным голоском:
то очень горячо, то грустно, то весело. Переливчатыми трелями. Я сказала ей «А-а, ты, милая щебетушка!» — Она вдруг замолчала, склонила набок головку, прослушала меня. И понеслась опять. Долго повествовала она мне. Когда всё пересказала, — улетела. Но отлетев недалеко,
прокричала тоненьким голоском (таки получилось Прощай, прощай!»
Так она меня умилила Так радостно стало на сердце, что захотелось написать вам (мне)...
«Мама моя говорила Радуйся всему. И на могилку приходи радостная. Радуйся Богу,
природе, птичкам. Люби всё, и тогда всех будешь любить Я тогда её не поняла теперь только понимать стала».
...И мне читать об этой пташке отрадно. Воистину — птичка Божия...»
Был я в зоологическом музее. Высокий, большой стеклянный зал с искусственными деревьями. И сотни маленьких пташек все и трепещат радостно. Отрадно Недавно читал я в газете какой-то учёный, Ив-кий, открыл в табачных листьях такие бактерии, что их нив какой огромный микроскоп невозможно разглядеть. И вдруг мне припомнился огромный слон в цирке Дурова... Я и подумал эта инфузория и слон — из одного корня А кит, — ещё огромнее слона, — тоже из бактерии. Нет, нет, нет Не природа. Не принимает ум. А вот Бог создали то, и другое душа принимает это. Почему — спросят меня. Отвечу не знаю, а только вот:
принимаю! — Бог явил!
А кто хочет думать иначе — его воля...
Я же, и вообще все люди, думаем так...
Но это откровение, как я сказал, самое первичное, примитивное, общеизвестное. Однако оно лишь первоначальное. Дальше будут откровения Бога — более высокие и более яркие. К
ним и перехожу
В) ГОЛОС СЕРДЦА В таком порядке поставил сам апостол Павел. На втором месте у него стоит духовное откровение. Он м он так пишет:
«Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, тоне имея закона, они сами себе закон они показывают (этим, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (
Рим.
2:14-15
).
Вот это — второе откровение. Я назову его голосом сердца, как и апостол сказал. Таки Сам господь говорит «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы (
Мк. И вообще, в Слове Божием сердце признаётся корнем, или исхождением познания, а не ум.
Так частотами говорится. Например.
«Помышления сердца их (допотопных людей) были зло (Быт. 6:5
). Псалмопевец очень часто говорит о сердце, как источнике знания Размышления сердца моего — знание (Пс. Пр. Иеремия говорит, что люди ходили по упорству сердца своего (
Иерем. человек «живёт по упорству сердца своего (
Иерем. 13:10
). Исайя: люди рождали из сердца лживые слова (
Ис. 59:13
). Ив новом Завете мы видим тоже. Господь говорит для чего же вы
(фарисеи) мыслите худое в сердцах ваших (
Мф. 9:4
) и т. д.
И психологи стоят на этой же точке зрения. И это таки есть при внимательном наблюдении за собой или за другими мы без труда видим, что наши мысли находятся в тесной зависимости от наших настроений сердца. И Фихте (немецкий философ) говорит человек не так чувствует и делает, как думает, а думает, как чувствует. Или иначе не так хочет, как думает атак думает, как ему хочется.
И наш (свой) опыта также и наблюдение за другими людьми постоянно нам показывают,
что сзади наших мыслей стоят наши хотения. Много, много раз мне приходилось видеть ясно,
что одному хочется почему-то верить, а другому хочется не верить. И это — совсем не от ума,
не от знания. Два человека, два родных брата, с одним образованием — а могут относиться к вере разно это мы постоянно можем наблюдать. Больше того, даже водном и том же человеке мы можем замечать и различные переживания то он радуется вере, то может сомневаться.
Характерный, всем известный пример мы можем видеть на апостоле Фоме он даже при виде Христа ещё не верил, пока не осязал ещё и ран Его таков уж был характер его, как мы говорим. А потом — неожиданно для нас — он восклицает Господь мой и Бог мой Это ниоткуда не следовало Бога осязать нельзя Он же с верою воскликнул не думая, немедля, и сразу, тотчас.
Другой пример, ещё более показательный вот приходят к пустому гробу Христа ап. Пётр и
Иоанн. Оба видят одно и тоже пустой гроб, пелены, головной убор, сложенные аккуратно. И
что же Иоанн увидели уверовал, что Христос воскрес, а Пётр отошёл (от гроба) в недоумении, дивясь сам в себе происшедшему (
Ин . 20:8
; Л к . 24:12
). А потом, на ловле в
Геннисаретском озере, тот же Иоанн первым узрел Господа, говорившего с берега Это Господь Пётр же, услышав это, набросивши на себя какую-ту одежду (ибо он был наг, бросился вводу и поплыл. Разные характеры!
И в жизни мы наблюдаем это.
Значит, корень лежит не в знании, не в видении, — а в сердце. Это — факт!
Пойдём дальше. Разница — ив настроении самого сердца. Обыкновенно вера — даёт душе нашей мир, радость а неверие — беспокойство, тоску, муку. Ио. Иоанн Кронштадтский такой мир считал ясным свидетельством бытия и действия на нас Бога. Также думаем и мы кто
«Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, тоне имея закона, они сами себе закон они показывают (этим, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (
Рим.
2:14-15
).
Вот это — второе откровение. Я назову его голосом сердца, как и апостол сказал. Таки Сам господь говорит «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы (
Мк. И вообще, в Слове Божием сердце признаётся корнем, или исхождением познания, а не ум.
Так частотами говорится. Например.
«Помышления сердца их (допотопных людей) были зло (Быт. 6:5
). Псалмопевец очень часто говорит о сердце, как источнике знания Размышления сердца моего — знание (Пс. Пр. Иеремия говорит, что люди ходили по упорству сердца своего (
Иерем. человек «живёт по упорству сердца своего (
Иерем. 13:10
). Исайя: люди рождали из сердца лживые слова (
Ис. 59:13
). Ив новом Завете мы видим тоже. Господь говорит для чего же вы
(фарисеи) мыслите худое в сердцах ваших (
Мф. 9:4
) и т. д.
И психологи стоят на этой же точке зрения. И это таки есть при внимательном наблюдении за собой или за другими мы без труда видим, что наши мысли находятся в тесной зависимости от наших настроений сердца. И Фихте (немецкий философ) говорит человек не так чувствует и делает, как думает, а думает, как чувствует. Или иначе не так хочет, как думает атак думает, как ему хочется.
И наш (свой) опыта также и наблюдение за другими людьми постоянно нам показывают,
что сзади наших мыслей стоят наши хотения. Много, много раз мне приходилось видеть ясно,
что одному хочется почему-то верить, а другому хочется не верить. И это — совсем не от ума,
не от знания. Два человека, два родных брата, с одним образованием — а могут относиться к вере разно это мы постоянно можем наблюдать. Больше того, даже водном и том же человеке мы можем замечать и различные переживания то он радуется вере, то может сомневаться.
Характерный, всем известный пример мы можем видеть на апостоле Фоме он даже при виде Христа ещё не верил, пока не осязал ещё и ран Его таков уж был характер его, как мы говорим. А потом — неожиданно для нас — он восклицает Господь мой и Бог мой Это ниоткуда не следовало Бога осязать нельзя Он же с верою воскликнул не думая, немедля, и сразу, тотчас.
Другой пример, ещё более показательный вот приходят к пустому гробу Христа ап. Пётр и
Иоанн. Оба видят одно и тоже пустой гроб, пелены, головной убор, сложенные аккуратно. И
что же Иоанн увидели уверовал, что Христос воскрес, а Пётр отошёл (от гроба) в недоумении, дивясь сам в себе происшедшему (
Ин . 20:8
; Л к . 24:12
). А потом, на ловле в
Геннисаретском озере, тот же Иоанн первым узрел Господа, говорившего с берега Это Господь Пётр же, услышав это, набросивши на себя какую-ту одежду (ибо он был наг, бросился вводу и поплыл. Разные характеры!
И в жизни мы наблюдаем это.
Значит, корень лежит не в знании, не в видении, — а в сердце. Это — факт!
Пойдём дальше. Разница — ив настроении самого сердца. Обыкновенно вера — даёт душе нашей мир, радость а неверие — беспокойство, тоску, муку. Ио. Иоанн Кронштадтский такой мир считал ясным свидетельством бытия и действия на нас Бога. Также думаем и мы кто
переживал, хоть недолго, состояние неверия, знает это по опыту. Мне пришлось пережить это в студенческие годы. Никаких новых знаний я не получил тогда, следовательно, не в уме была причина. И какой же вихрь налетел на меня Эти две недели я метался, не зная в себе покоя.
Потом, после двух недель мучения, опять-таки без каких-либо рассуждений, воротилась вера и наступил в душе мир.
Ещё вспомню многократные переживания иногда вера бывает такая пламенная, что не только не бывает никакого недоумения, но всё представляется совершенно ясным. Даже более:
от сильной веры — трудно произнести (или помыслить даже) слово о Боге произнесёшь, а восторженные слёзы перехватывают голос. И нужно бывает остановиться, чтобы удержать рыдания, — пока снова не овладеешь собою.
В иное же время эти самые слова не вызывают сильных чувства произносятся холодно.
Однажды я записал такие чувства, пережитые мною на литургии Отныне для меня нет дороже слов, как Отец, Сын и Святой Дух».
И — нес прибавлением спаси или помилуй, или подай а просто — одни имена.
Подобие из обычной жизни можно взять такое если мы любим кого-либо, тонам не только мил портрет его, не только нравится почерк его писем, но дорого само имя этого человека. И ничего мы не просим у него, не только желаем и ждём от него чего-либо: это даже охлаждало бы нас и огорчало номы хотели бы сами высказать ему любовь свою — до страданий включительно, до смерти за него.
Тут уж совсем не ум говорит, а — сердце, горящее любовью к Богу.
И святые люди вообще говорят такие чувства рождаются в нас не умом, а сердцем. Св.
Макарий Великий уподобляет их любви влюблённых, даже как бы — пьянству, как это ни странно Но только они — никак ни от ума, ни от практических выгод, вообще ни отчего земного Это — факт, против которого нечего сказать.
Для неопытного человека подобные переживания других — неубедительны, даже просто непостижимы, как бы не существуют и не могут быть а для нас — факт Для святых же непреложная истина это всё они знают доподлинно И им также было бы странно услышать вопросы Да есть ли — как если бы у обыкновенных людей мы спрашивали есть ли земля?
есть ли небо есть ли я сам?
И один из известных мне подобных людей (теперь уже умерший, а. Ф) сказало себе Для меня невидимый мир — столь же реален, как и видимый. И вероятно, он ночью во сне совершал литургию громко пел Верую, тогда как в действительности никогда не пел, хотя имел прекрасный слухи приятный голос.
И в последние почти 20 лет он провёл в уединённой молитве, в ежедневном служении литургии а когда прежде не мог служить сам, то бывал ежедневно за литургией.
Так подобные люди стремились в пустыни таких бывали тысячи людей Для примера возьму два-три случая из русской жизни и один — из древней.
Вот — преп. Серафим Саровский. Известно, что он жил тов ближней пустыньке», тов дальней тов полном затворе, тов молчальничестве. Другой пример еп. Феофан, затворник
Вышенский — ушедший от архиерейской жизни в затвори проживший там более 30 лет, он ежедневно служил там литургию (буквально до последнего дня, 6 января).
Также знаменитый о. Иоанн Кронштадтский служил ежедневно литургии, особенно последние 30 лет своей жизни но он жил в шумных городах, а не в пустынях это — особый подвиг. И только последние 10 дней уже не мог ходить в церковь однако его причащали до последнего дня. Ив ночь кончины (7 часов утра 20 дек) отслужили для него литургию в 2 часа и приобщили его одной Кровью.
Из древней истории возьмём хоть один пример — св. Арсения Великого. Учёный, сенатор
Потом, после двух недель мучения, опять-таки без каких-либо рассуждений, воротилась вера и наступил в душе мир.
Ещё вспомню многократные переживания иногда вера бывает такая пламенная, что не только не бывает никакого недоумения, но всё представляется совершенно ясным. Даже более:
от сильной веры — трудно произнести (или помыслить даже) слово о Боге произнесёшь, а восторженные слёзы перехватывают голос. И нужно бывает остановиться, чтобы удержать рыдания, — пока снова не овладеешь собою.
В иное же время эти самые слова не вызывают сильных чувства произносятся холодно.
Однажды я записал такие чувства, пережитые мною на литургии Отныне для меня нет дороже слов, как Отец, Сын и Святой Дух».
И — нес прибавлением спаси или помилуй, или подай а просто — одни имена.
Подобие из обычной жизни можно взять такое если мы любим кого-либо, тонам не только мил портрет его, не только нравится почерк его писем, но дорого само имя этого человека. И ничего мы не просим у него, не только желаем и ждём от него чего-либо: это даже охлаждало бы нас и огорчало номы хотели бы сами высказать ему любовь свою — до страданий включительно, до смерти за него.
Тут уж совсем не ум говорит, а — сердце, горящее любовью к Богу.
И святые люди вообще говорят такие чувства рождаются в нас не умом, а сердцем. Св.
Макарий Великий уподобляет их любви влюблённых, даже как бы — пьянству, как это ни странно Но только они — никак ни от ума, ни от практических выгод, вообще ни отчего земного Это — факт, против которого нечего сказать.
Для неопытного человека подобные переживания других — неубедительны, даже просто непостижимы, как бы не существуют и не могут быть а для нас — факт Для святых же непреложная истина это всё они знают доподлинно И им также было бы странно услышать вопросы Да есть ли — как если бы у обыкновенных людей мы спрашивали есть ли земля?
есть ли небо есть ли я сам?
И один из известных мне подобных людей (теперь уже умерший, а. Ф) сказало себе Для меня невидимый мир — столь же реален, как и видимый. И вероятно, он ночью во сне совершал литургию громко пел Верую, тогда как в действительности никогда не пел, хотя имел прекрасный слухи приятный голос.
И в последние почти 20 лет он провёл в уединённой молитве, в ежедневном служении литургии а когда прежде не мог служить сам, то бывал ежедневно за литургией.
Так подобные люди стремились в пустыни таких бывали тысячи людей Для примера возьму два-три случая из русской жизни и один — из древней.
Вот — преп. Серафим Саровский. Известно, что он жил тов ближней пустыньке», тов дальней тов полном затворе, тов молчальничестве. Другой пример еп. Феофан, затворник
Вышенский — ушедший от архиерейской жизни в затвори проживший там более 30 лет, он ежедневно служил там литургию (буквально до последнего дня, 6 января).
Также знаменитый о. Иоанн Кронштадтский служил ежедневно литургии, особенно последние 30 лет своей жизни но он жил в шумных городах, а не в пустынях это — особый подвиг. И только последние 10 дней уже не мог ходить в церковь однако его причащали до последнего дня. Ив ночь кончины (7 часов утра 20 дек) отслужили для него литургию в 2 часа и приобщили его одной Кровью.
Из древней истории возьмём хоть один пример — св. Арсения Великого. Учёный, сенатор
учитель царских детей, всем обеспеченный, он тайно убежал из дворца в египетскую пустыню.
И сначала там жил в монастыре, а потом ушёл в уединённую пещеру. И когда братия говорили перед уходом его Арсений Ты нас не любишь Он отвечал им Бог видит люблю вас Ноне могу быть с Богом и людьми!»
И ушёл.
И вообще, боголюбцы так любили молитву, как мы не можем жить без воздуха. И
простецы, и учёные; и любили жить в монастырях и пустынях.
И конечно, их туда никто не влёк, кроме собственного сердца.
Но не только этих святых подвижников, но и мирян, и вообще всё человечество. Именно этим сердечным влечением объясняется факт всеобщности веры — во всём мире.
Как хочется дышать, как хочется есть и пить, — и никто не считает это ненормальным,
неестественным, таки вера является нормальным состоянием нормального человека.
Пусть эта вера — различна пусть у одних она весьма искажена ноу всех народов была и есть вера. Значит, люди чувствуют в ней естественную потребность!
И лишь незначительное количество было неверующих. Иногда кажется, что таких много;
но это — глубокое заблуждение. Впрочем, не будем спорить о количестве, потому что не количество является свидетелем истины. Сначала христиан — единицы апостолов, потом, после
Пятидесятницы, — тысячи потом христианство распространилось по всему миру.
А будет опять мало Господь сказал, что Он, «пришедши» второй разв мир, едва найдёт ливеру на земле (
Лк:18, Есть другой признак верующих в Бога благодать Его на них. Но об этом будем говорить в следующем отделе этой части
И сначала там жил в монастыре, а потом ушёл в уединённую пещеру. И когда братия говорили перед уходом его Арсений Ты нас не любишь Он отвечал им Бог видит люблю вас Ноне могу быть с Богом и людьми!»
И ушёл.
И вообще, боголюбцы так любили молитву, как мы не можем жить без воздуха. И
простецы, и учёные; и любили жить в монастырях и пустынях.
И конечно, их туда никто не влёк, кроме собственного сердца.
Но не только этих святых подвижников, но и мирян, и вообще всё человечество. Именно этим сердечным влечением объясняется факт всеобщности веры — во всём мире.
Как хочется дышать, как хочется есть и пить, — и никто не считает это ненормальным,
неестественным, таки вера является нормальным состоянием нормального человека.
Пусть эта вера — различна пусть у одних она весьма искажена ноу всех народов была и есть вера. Значит, люди чувствуют в ней естественную потребность!
И лишь незначительное количество было неверующих. Иногда кажется, что таких много;
но это — глубокое заблуждение. Впрочем, не будем спорить о количестве, потому что не количество является свидетелем истины. Сначала христиан — единицы апостолов, потом, после
Пятидесятницы, — тысячи потом христианство распространилось по всему миру.
А будет опять мало Господь сказал, что Он, «пришедши» второй разв мир, едва найдёт ливеру на земле (
Лк:18, Есть другой признак верующих в Бога благодать Его на них. Но об этом будем говорить в следующем отделе этой части
Г) БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ Собственно этим именно отличается христианство от других религий.
Припомню следующий случай из жизни св. Антония Великого. Однажды пришли к нему философы-язычники. Испросили его Чем ты отличаешься от нас Ты постишься — и мы. Ты желаешь чистоты — и мы стремимся к ней Мы, — ответит им святой Антоний от лица христиан, — пребываем в благодати Божией Этого у нас нет — сознались язычники.
Точно также нет ее и у современных евреев, магометан, буддистов, хотя вера в Бога есть у них, и они хранят посты, и несут подвиги, и молятся но благодати нет.
Особенно ясно видно это на индусах у них и посты, и бесстрастие, и умовое созерцание,
но Божией благодати нет. В результате — пустота а в худшем случае (я видел таких йогов) гордыня и зависящие от нее страсти. Совершенно иначе у истинных христиан. А именно. Все мы знаем, что в результате Христова дела (домостроительства) было ниспослание на христиан,
в Пятидесятницу, Святого Духа. Ив этом заключается решительное различие христиан от нехристиан и даже — христиан между собою.
Подтвердим это словами Св. Писания Сам Господь Иисус Христос говорит Кто верует в
Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал оно Духе,
Которого имели принять верующие в Него ибо еще не было на них Духа Святого, потому что
Иисус еще не был прославлен (
Ин.
Припомню следующий случай из жизни св. Антония Великого. Однажды пришли к нему философы-язычники. Испросили его Чем ты отличаешься от нас Ты постишься — и мы. Ты желаешь чистоты — и мы стремимся к ней Мы, — ответит им святой Антоний от лица христиан, — пребываем в благодати Божией Этого у нас нет — сознались язычники.
Точно также нет ее и у современных евреев, магометан, буддистов, хотя вера в Бога есть у них, и они хранят посты, и несут подвиги, и молятся но благодати нет.
Особенно ясно видно это на индусах у них и посты, и бесстрастие, и умовое созерцание,
но Божией благодати нет. В результате — пустота а в худшем случае (я видел таких йогов) гордыня и зависящие от нее страсти. Совершенно иначе у истинных христиан. А именно. Все мы знаем, что в результате Христова дела (домостроительства) было ниспослание на христиан,
в Пятидесятницу, Святого Духа. Ив этом заключается решительное различие христиан от нехристиан и даже — христиан между собою.
Подтвердим это словами Св. Писания Сам Господь Иисус Христос говорит Кто верует в
Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал оно Духе,
Которого имели принять верующие в Него ибо еще не было на них Духа Святого, потому что
Иисус еще не был прославлен (
Ин.
7:38, 39
) искупительными страданиями (
Ин. 13:31, 32
). И
еще: Я истину говорю вам (ученикам лучше для вас, чтобы Я пошел ибо, если Яне пойду (ко
Отцу), Утешитель не приидет к вам а если пойду, то пошлю Его к вам (
Ин. 16:7
) . Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (
Ин. 15:26
). И пред вознесением Своим Господь сказал «Я
пошлю обетование Отца Моего на вас вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Л к. 24:49
). Этого Утешителя, Духа Святого, Они послал на всех христиан в Пятидесятницу. Этим, собственно, и отличается Новый Завет от Ветхого Дух
Святой, отнятый от людей за грехопадение прародителей, теперь, за Христов Крестный подвиг,
возвращается им от Отца. Поэтому теперь в Новом Завете мы слышим о благодати Св. Духа.
Свидетельства об этом многочисленны. Ап. Петр впервой же проповеди своей говорит людям:
веруйте во Христа, креститесь, и получите Дар Святого Духа (
Деян.2:38, 4:8, 5, 8:17, 9:17,
10:45, 13:52, и т. д.).
Само Евангелие называется Евангелием благодати , христианство есть
«домостроительство благодати (
Деян. 20:24
;
Еф. 3:2
) . Мы веруем, что благодатию Господа
Иисуса Христа спасемся (
Деян.15:11
).
Все почти послания ап. Павла начинаются речью о благодати, и непременно кончаются подписью самого апостола Благодать с вами».
Особенно характерно, что эта благодать была ясна на христианах, на что обращает внимание преп. Серафим Дух Святой или сопутствовал Павлу и спутникам его, или — не шел сними они, дойдя до Миссии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их (
Деян.
16:7
). В Троаде же было ночью видение Павлу, приглашавшее его идти в Македонию (
Деян.
16:9-10
), что они сделал.
В защиту этого учения о благодати ап. Павел не только вообще говорил в своих посланиях,
но и написал два специальных Послания — к Римлянами Галатам, где доказывал, что человек спасается благодатию, а не делами закона, как думали иудеи и галаты, под их влиянием
Это учение составляет существеннейший признак христиан — со времени апостолов и доныне. Вот так пишет ап. Павел Твердое основание Божие (те. Церковь) стоит, имея печать сию Познал Господь Своих ; это — первая печать а вторая — такая да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (
2 Тим. 2:19
). Значит, печать одна, но двусторонняя на одной стороне — только Сам Господь знает Своих, а другая сторона святость верующих да отступят они от неправды. То и другое — благодать!
Итак, печать на членах истинной Церкви одна благодать Божия!
И кто имеет эту печать, тот — Христов.
Эта печать и самому ему говорит, и другим указывает, что в нем живет Дух Святой. Они свидетельствует — о Боге и Троице, и реальность Царства Божия, и нашу принадлежность к нему.
Трудно распознать печать эту. Но вторая сторона — более явна да отступит от неправды»,
т. е. святость жизни. Это есть наисильнейшее свидетельство религиозного опыта святые опытно знают это!
Но как нам познать, что мы относимся к сим Своим Святость Это бы хорошо было, но кто же может дерзнуть сказать о себе так?
Церковь утешает нас другим признаком покаянием с надеждою. Это немое мнение, а учение вообще святых отцов, в особенности св. Симеона Нового Богослова. Приведем его слова ипритом в изобилии:
«Хорошо потакать и печалиться огрехах своих и молить Бога об отпущении их. Но
«всякая (совершенно) настоит необходимость, чтоб уврачевана была немощь наша Христом
Господом, Который единый есть истинный врач, пришедший на землю для уврачевания немощей наших, по причине коих грешим (1, Какое же это врачевство? — Дух Святой, благодать Господа нашего Иисуса Христа, — как говорит апостол «Идеже Дух Господень ту (там) свобода (
2 Кор. 3:17
) (1, Ни один человек не имеет в себе ничего благочестивого, чем бы мог спастися, ни праведный, ни грешный. В чем спасение В том, чтобы стать причастником святости Божией».
А пути к этому такие когда (люди) исповедуют свое неведение, ненаучение, ненаказанность,
свое недостаточество на добро и падкость на всякие грехи. Спасение всех — в едином Боге (1
116—117). Спасение — не от естества почему невидим, чтоб кто-нибудь когда-либо спасся
сам собою. Но если покаются теперь, в один день, тысячи и мириады мириад грешников, и
обратясь ко Христу Господу, то тотчас спасутся. Только силою Христовою, а не своею
собственною, может кто спастися» (1, Каюсь я но одно покаяние несильно оправдывать меня. Покаяние есть познание грехов своих снимает их милость Твоя (11, Я так думаю о себе, что, если не очищу скверны грехов моих слезами моими. то праведно буду предан поруганию и Богом, и Ангелами и ввергнут в неугасимый огнь с демонами (Владыка Господи Иисусе Христе, Царь неба и земли Знаю, что паче всякого человека,
даже паче всякого неразумного животного и пресмыкающегося согрешил я пред Тобою,
страшным и непреступным Богом моими несмь достоин обрести какую-либо у Тебя милость».
И только имею дерзновенное упование на безмерное благоутробие Твое (11, С покаянием необходима и надежда на Господа Иисуса Христа. А кто не имеет такой надежды, тот чем другим может быть восхищен с святыми на воздух и сретение Господа (11,
278). Но прежде всего нужны св. таинства крещение, исповедь, причащение. Это — всеправославные мы твердо знаем
2 Тим. 2:19
). Значит, печать одна, но двусторонняя на одной стороне — только Сам Господь знает Своих, а другая сторона святость верующих да отступят они от неправды. То и другое — благодать!
Итак, печать на членах истинной Церкви одна благодать Божия!
И кто имеет эту печать, тот — Христов.
Эта печать и самому ему говорит, и другим указывает, что в нем живет Дух Святой. Они свидетельствует — о Боге и Троице, и реальность Царства Божия, и нашу принадлежность к нему.
Трудно распознать печать эту. Но вторая сторона — более явна да отступит от неправды»,
т. е. святость жизни. Это есть наисильнейшее свидетельство религиозного опыта святые опытно знают это!
Но как нам познать, что мы относимся к сим Своим Святость Это бы хорошо было, но кто же может дерзнуть сказать о себе так?
Церковь утешает нас другим признаком покаянием с надеждою. Это немое мнение, а учение вообще святых отцов, в особенности св. Симеона Нового Богослова. Приведем его слова ипритом в изобилии:
«Хорошо потакать и печалиться огрехах своих и молить Бога об отпущении их. Но
«всякая (совершенно) настоит необходимость, чтоб уврачевана была немощь наша Христом
Господом, Который единый есть истинный врач, пришедший на землю для уврачевания немощей наших, по причине коих грешим (1, Какое же это врачевство? — Дух Святой, благодать Господа нашего Иисуса Христа, — как говорит апостол «Идеже Дух Господень ту (там) свобода (
2 Кор. 3:17
) (1, Ни один человек не имеет в себе ничего благочестивого, чем бы мог спастися, ни праведный, ни грешный. В чем спасение В том, чтобы стать причастником святости Божией».
А пути к этому такие когда (люди) исповедуют свое неведение, ненаучение, ненаказанность,
свое недостаточество на добро и падкость на всякие грехи. Спасение всех — в едином Боге (1
116—117). Спасение — не от естества почему невидим, чтоб кто-нибудь когда-либо спасся
сам собою. Но если покаются теперь, в один день, тысячи и мириады мириад грешников, и
обратясь ко Христу Господу, то тотчас спасутся. Только силою Христовою, а не своею
собственною, может кто спастися» (1, Каюсь я но одно покаяние несильно оправдывать меня. Покаяние есть познание грехов своих снимает их милость Твоя (11, Я так думаю о себе, что, если не очищу скверны грехов моих слезами моими. то праведно буду предан поруганию и Богом, и Ангелами и ввергнут в неугасимый огнь с демонами (Владыка Господи Иисусе Христе, Царь неба и земли Знаю, что паче всякого человека,
даже паче всякого неразумного животного и пресмыкающегося согрешил я пред Тобою,
страшным и непреступным Богом моими несмь достоин обрести какую-либо у Тебя милость».
И только имею дерзновенное упование на безмерное благоутробие Твое (11, С покаянием необходима и надежда на Господа Иисуса Христа. А кто не имеет такой надежды, тот чем другим может быть восхищен с святыми на воздух и сретение Господа (11,
278). Но прежде всего нужны св. таинства крещение, исповедь, причащение. Это — всеправославные мы твердо знаем
Д) ВИДЕНИЕ
Но все эти переживания, хоть и убедительны, как для самих верующих, так отчасти даже и для неверующих, но они еще не верх религиозного опыта. Таковым является видение, или зрение, созерцание самого этого мира. Есть тропарь исповедникам Христовым:
«И нравом причастник, где приводятся такие слова деяние обрел еси, богодухновенне, в видения восход. Довольно трудное место но оно очень древнее его мы находим уже у св.
Григория Богослова:
«Если хочешь быть богословом, — говорит он, — исполняй заповеди и они приведут тебя и к созерцанию (пишу по памяти, но точно. Переведем и слова тропаря:
Ты, исповедник, деятельную жизнь (исполнение заповедей Божиих) нашел, Богом вдохновенный, путем к созерцанию (греч. к теории, к видению. Вот об этом пути я искажу в конце опыта, ноне своими словами, а описанием самого того святого, который опытно переживал это.
..."Откуда было мне, бедному, узнать, что Ты таков, Благий Владыка наш, чтоб воспринять желательное стремление к Тебе Откуда бы узнал я, что Ты являешь Себя приходящим к Тебе,
если они находятся ив мире, чтобы притрудно взыскать, да вижу Тя? Откуда было знать мне,
что приемлющие в себя свет благодати Твоей сподобляются получать такую радость и такое утешение Откуда и как узнал бы я, бедный, что верующие в Тебя получают Святого Духа
Твоего?
Я думал, что верую в Тебя совершенно и имею все, что даруешь Ты боящимся Тебя когда как совершенно ничего не имел — как после узнал я самым делом. Откуда было узнать мне,
Владыко, что Ты, невидимый и невместный, видим бываешь и вмещаешься в нас Как мог я подумать когда-либо, что Ты, Владыко, создавший всяческое и сотворивший человека,
соединяешься сними и делаешь их богоносными сынами Своими, — чтоб придти в пламенное возжелание того, — взыскать и получить то — и Себе Откуда было узнать мне, Господи,
такого Бога, такого Владыку, такого заступника, отца, брата и царя, — Тебя, ради меня обнищавшего и приявшего зрак раба Воистину, Владыка мой, человеколюбче, совсем не знал я ничего такого, хотя и служилось мне читать Божественные Писания о сем ноя думал, что там говорится о других лицах и вещах, а не об этом, — и был чувствен ко всему написанному и не мог никогда войти в смысл того. Слыша, что взывали говорил апостол Твой Павел сего же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (
1
Кор.:2, 9
), я думал, что в созерцание таких благ невозможно придти человеку, находящемуся еще в теле и заключил, что Ты ему только показал их, по особенной к нему милости, — не зная,
бедный, что это дается от Тебя всем любящим Тебя. И откуда, и как мог я знать, что всякий верующий в Тебя бывает членом Твоими сияет Божеством Твоим, по благодати Твоей И кто бы поверил сему и стал блаженными сделавшись воистину блаженным членом Тебя, Блаженного
Бога? Откуда было знать мне, что Ты, вместо чувственной пищи, бываешь бессмертными нетленным хлебом, ненасытно вкушаемым теми, кои алчут и неудержимо жаждут Тебя;
источником бессмертным для тех, кои жаждут Тебя и одеждою пресветлою для тех, кои ради
Тебя носят смиренные нищенские одеяния?
Слыша же, как это говорили проповедники Твои, я думал, что и это будет лишь в будущем веке и после общего воскресения ноне знал, что все сие бывает и теперь для нас, крайнюю в том имеющих нужду.
Всего такого и не знал я, Всесвятый Царю, и не желал никогда и не искал получить от Тебя,
но, вспоминая грехи свои, искал только отпущения их и желал, как сказал впереди Владыка
Но все эти переживания, хоть и убедительны, как для самих верующих, так отчасти даже и для неверующих, но они еще не верх религиозного опыта. Таковым является видение, или зрение, созерцание самого этого мира. Есть тропарь исповедникам Христовым:
«И нравом причастник, где приводятся такие слова деяние обрел еси, богодухновенне, в видения восход. Довольно трудное место но оно очень древнее его мы находим уже у св.
Григория Богослова:
«Если хочешь быть богословом, — говорит он, — исполняй заповеди и они приведут тебя и к созерцанию (пишу по памяти, но точно. Переведем и слова тропаря:
Ты, исповедник, деятельную жизнь (исполнение заповедей Божиих) нашел, Богом вдохновенный, путем к созерцанию (греч. к теории, к видению. Вот об этом пути я искажу в конце опыта, ноне своими словами, а описанием самого того святого, который опытно переживал это.
..."Откуда было мне, бедному, узнать, что Ты таков, Благий Владыка наш, чтоб воспринять желательное стремление к Тебе Откуда бы узнал я, что Ты являешь Себя приходящим к Тебе,
если они находятся ив мире, чтобы притрудно взыскать, да вижу Тя? Откуда было знать мне,
что приемлющие в себя свет благодати Твоей сподобляются получать такую радость и такое утешение Откуда и как узнал бы я, бедный, что верующие в Тебя получают Святого Духа
Твоего?
Я думал, что верую в Тебя совершенно и имею все, что даруешь Ты боящимся Тебя когда как совершенно ничего не имел — как после узнал я самым делом. Откуда было узнать мне,
Владыко, что Ты, невидимый и невместный, видим бываешь и вмещаешься в нас Как мог я подумать когда-либо, что Ты, Владыко, создавший всяческое и сотворивший человека,
соединяешься сними и делаешь их богоносными сынами Своими, — чтоб придти в пламенное возжелание того, — взыскать и получить то — и Себе Откуда было узнать мне, Господи,
такого Бога, такого Владыку, такого заступника, отца, брата и царя, — Тебя, ради меня обнищавшего и приявшего зрак раба Воистину, Владыка мой, человеколюбче, совсем не знал я ничего такого, хотя и служилось мне читать Божественные Писания о сем ноя думал, что там говорится о других лицах и вещах, а не об этом, — и был чувствен ко всему написанному и не мог никогда войти в смысл того. Слыша, что взывали говорил апостол Твой Павел сего же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (
1
Кор.:2, 9
), я думал, что в созерцание таких благ невозможно придти человеку, находящемуся еще в теле и заключил, что Ты ему только показал их, по особенной к нему милости, — не зная,
бедный, что это дается от Тебя всем любящим Тебя. И откуда, и как мог я знать, что всякий верующий в Тебя бывает членом Твоими сияет Божеством Твоим, по благодати Твоей И кто бы поверил сему и стал блаженными сделавшись воистину блаженным членом Тебя, Блаженного
Бога? Откуда было знать мне, что Ты, вместо чувственной пищи, бываешь бессмертными нетленным хлебом, ненасытно вкушаемым теми, кои алчут и неудержимо жаждут Тебя;
источником бессмертным для тех, кои жаждут Тебя и одеждою пресветлою для тех, кои ради
Тебя носят смиренные нищенские одеяния?
Слыша же, как это говорили проповедники Твои, я думал, что и это будет лишь в будущем веке и после общего воскресения ноне знал, что все сие бывает и теперь для нас, крайнюю в том имеющих нужду.
Всего такого и не знал я, Всесвятый Царю, и не желал никогда и не искал получить от Тебя,
но, вспоминая грехи свои, искал только отпущения их и желал, как сказал впереди Владыка
найти какого-либо посредника и ходатая, чтоб чрез посредство Его и мое собственное рабское
Ему послушание получить прощение многих моих грехов, хотя в будущем...»
Потом через сего посредника — старца Симеона Благоговейного — я почувствовал некое божественное веяние, после — огнь сердечный, в силу коего начали источаться непрестанные потоки слез затем почувствовал внутрь ума моего тонкий луч, блеснувший быстрее молнии;
далее — явился мне как бы свет ночью и малое облако пламенно видное, которое село на главе моей в то время, как я, павши лицем ниц, творил молитву мою потом оно взлетело горе и спустя немного опять явилось мне на небе.
После сего, когда я рассуждал, чтобы значило такое явление, совершилось нечто другое,
еще более дивное, чем это...
Вдруг (о, чудо) Того, Кого я воображают сущим на небе, узрел внутрь себя, — Тебя,
говорю, Творца моего и Царя, Христа. Тогда уразумел я, что то была Твоя собственная победа
(над искушением во сне, в коей Ты соделал меня победителем диавола. Впрочем, я еще не знали не сподобился еще слышать глас Твой, чтобы познать, что это — Ты.
...Я и видел Тебя, Бога моего, но — так как не знали не верил, что Бог является человеку, не понимал, что Бог или слава Божия есть то, что мне являлось, — иногда одним, иногда другим образом.
Необычное оное чудо привело меня в изумление и исполнило радостию всю душу мою и сердце до того, что мне подумалось, что даже и тело мое стало причастным неизреченной благодати. Впрочем, я все еще не знал ясно Кто есть Тот, Кто являлся...
Наконец, Ты, неизреченный, невидимый, неосязаемый, приснодвижный, везде, всегда и во всем присущий и все исполняющий, видимый и скрывающийся каждый час ... мало-помалу прогнал бывшую во мне тьму ... и вместе с ним усыпил плотскую сласть и совсем изгнал из меня всякую страсть. Сделав меня таковым, Ты очистил от всякого облака небо мнете. душу очищенную, в которую, приходя невидимо, — не знаю каким образом и откуда — Ты,
вездесущий, внезапно обретаешься в ней и являешься как (бы) другое солнце. О, неизреченное снисхождение!
...Когда же приходим мы в совершенную добродетель, тогда Он приходит в некоем образе впрочем, в образе Бога ибо Бог не является в каком-либо очертании или впечатлении, но
является, как простый, образом светом безобразным, непостижимыми неизреченным. Больше
этого я не могу ничего сказать Впрочем, являет Он Себя ясно узнается — весьма хорошо;
видится чисто — невидимый говорит и слышит — невидимо беседует — естеством Бога с
теми, кои рождены от Него богами по благодати, как беседуют друг с другом, лицом к лицу;
любит сынов Своих, как Отец и любим бывает ими чрезмерно и бывает для них дивным
некиим видением и странным слышанием, — о которых не могут они говорить как должно но
опять и молчать не могут...
И не могут они совсем иметь покоя, или насытиться возвещением (им) истины, потому что не суть более господа над самими собою, но — суть органы Духа Святого, в них обитающего,
Который подвизает их и Сам опять подвизаем бывает ими, и бывает в них всем, что, — как слышим в Божественном именно, — маргарит, семя горчичное, закваска, вода, огнь, хлеб,
питие жизни, чертог брачный, жених, друг, брат и отец. И что много говорить мне о неизглаголанном? Ибо чего око не видело, чего ухо не слыхало, и что на сердце человеку не входило (
1 Кор. 2:9
) — то как может измерить язык Как можно сказать словом Поистине сие невозможно Хотя мы стяжали во сне и имеем внутри себя от Бога, давшего нам то, — но нисколько не можем ни умом того измерить, но словом не изъяснить.
Все сие написал я, возлюбленные братия, нес тем, чтобы себя показать да не будет Но затем возвещаю вам, чтобы открыть вам чудеса Божии и представить их в слове хоть столько
Ему послушание получить прощение многих моих грехов, хотя в будущем...»
Потом через сего посредника — старца Симеона Благоговейного — я почувствовал некое божественное веяние, после — огнь сердечный, в силу коего начали источаться непрестанные потоки слез затем почувствовал внутрь ума моего тонкий луч, блеснувший быстрее молнии;
далее — явился мне как бы свет ночью и малое облако пламенно видное, которое село на главе моей в то время, как я, павши лицем ниц, творил молитву мою потом оно взлетело горе и спустя немного опять явилось мне на небе.
После сего, когда я рассуждал, чтобы значило такое явление, совершилось нечто другое,
еще более дивное, чем это...
Вдруг (о, чудо) Того, Кого я воображают сущим на небе, узрел внутрь себя, — Тебя,
говорю, Творца моего и Царя, Христа. Тогда уразумел я, что то была Твоя собственная победа
(над искушением во сне, в коей Ты соделал меня победителем диавола. Впрочем, я еще не знали не сподобился еще слышать глас Твой, чтобы познать, что это — Ты.
...Я и видел Тебя, Бога моего, но — так как не знали не верил, что Бог является человеку, не понимал, что Бог или слава Божия есть то, что мне являлось, — иногда одним, иногда другим образом.
Необычное оное чудо привело меня в изумление и исполнило радостию всю душу мою и сердце до того, что мне подумалось, что даже и тело мое стало причастным неизреченной благодати. Впрочем, я все еще не знал ясно Кто есть Тот, Кто являлся...
Наконец, Ты, неизреченный, невидимый, неосязаемый, приснодвижный, везде, всегда и во всем присущий и все исполняющий, видимый и скрывающийся каждый час ... мало-помалу прогнал бывшую во мне тьму ... и вместе с ним усыпил плотскую сласть и совсем изгнал из меня всякую страсть. Сделав меня таковым, Ты очистил от всякого облака небо мнете. душу очищенную, в которую, приходя невидимо, — не знаю каким образом и откуда — Ты,
вездесущий, внезапно обретаешься в ней и являешься как (бы) другое солнце. О, неизреченное снисхождение!
...Когда же приходим мы в совершенную добродетель, тогда Он приходит в некоем образе впрочем, в образе Бога ибо Бог не является в каком-либо очертании или впечатлении, но
является, как простый, образом светом безобразным, непостижимыми неизреченным. Больше
этого я не могу ничего сказать Впрочем, являет Он Себя ясно узнается — весьма хорошо;
видится чисто — невидимый говорит и слышит — невидимо беседует — естеством Бога с
теми, кои рождены от Него богами по благодати, как беседуют друг с другом, лицом к лицу;
любит сынов Своих, как Отец и любим бывает ими чрезмерно и бывает для них дивным
некиим видением и странным слышанием, — о которых не могут они говорить как должно но
опять и молчать не могут...
И не могут они совсем иметь покоя, или насытиться возвещением (им) истины, потому что не суть более господа над самими собою, но — суть органы Духа Святого, в них обитающего,
Который подвизает их и Сам опять подвизаем бывает ими, и бывает в них всем, что, — как слышим в Божественном именно, — маргарит, семя горчичное, закваска, вода, огнь, хлеб,
питие жизни, чертог брачный, жених, друг, брат и отец. И что много говорить мне о неизглаголанном? Ибо чего око не видело, чего ухо не слыхало, и что на сердце человеку не входило (
1 Кор. 2:9
) — то как может измерить язык Как можно сказать словом Поистине сие невозможно Хотя мы стяжали во сне и имеем внутри себя от Бога, давшего нам то, — но нисколько не можем ни умом того измерить, но словом не изъяснить.
Все сие написал я, возлюбленные братия, нес тем, чтобы себя показать да не будет Но затем возвещаю вам, чтобы открыть вам чудеса Божии и представить их в слове хоть столько
достало у меня на то сил...
Настоящее слово поучает нас, во-первых, о полной темноте и мраке, или о совершенном отсутствии божественного света, которое бывает в человеке, когда он явно сказывает о неведении, какое имеет о Боге потом оно поучает нас об обличении, которое бывает от совести;
далее — о страхе затем о желании человека получить отпущение грехов после сего слово наше сказывает, как человек улучил посредника и пастыря за этим слово объявило о втором призвании, вере, смирении и покорности (пастырю) за этим — о явном изменении, которое совершилось в нем которого, если кто не сознает совершившимся в себе, — никак нельзя полагать что в нем обитает Дух Святой (Слова преп. Симеона, Н. Богослова выпуск второй.
Москва, 1890, 483—490 стр+ + +Но это еще не все. Дальнейшая глава (91) говорит еще о большем. Спишу и оттуда часть.
Пусть это иному покажется совершенно невозможным таки должно быть Но самому преподобному Симеону оно является несомненным фактом по опыту, а нам — по вере в него,
при помощи благодати.
«Ах!.. Где мне описать также, сколько зла терпел я от тех, кои советовали мне и говорили каждый день Что трудишься попусту, глупый, и последуешь этому обманщику (духовному руководителю, св. Симеону Благоговейному. — МВ) и прельстителю, и бесполезно и напрасно терпишь, чая прозреть?
Того, чего ты желаешь, невозможно достигнуть в настоящие времена. Почему бы тебе не пойти к милостивцам сострадательным, которые просят тебя к себе, обещая добре покоить тебя,
питать и врачевать Ибо в теперешние времена невозможно тебе избавиться от душевной проказы и прозреть. Что же И мы все ужели невидим Или мы слепы, как говорит тебе этот, в прелести сущий Поистине мы все видим, не прельщайся!»
«Но Ты, Милостивый и Благоутробный Боже, от всех этих прельстителей... избавил меня силою веры и надежды, данных Тобою мне. Или укрепил Ты меня перетерпеть все это и другое многое...
В один день ... встретил меня на пути Ты. Тут в первый раз блеснул Ты в слабые очи мои сиянием божественного лица Своего, — и я тотчас же потеряли тот малый свет, который, как мне думалось, имел я, не могши узнать Тебя. С тех пор благоволил Ты, Снисходительнейший,
чаще приходить ко мне. Приходя таким образом ко мне и отходя довольно долгое время, Ты мало-помалу все яснее и яснее являлся мне, все больше и больше омывал меня водами Своими и даровал мне видеть все более и более обильно.
Делая это для меня многое время, Ты наконец сподобил меня увидеть и некое страшное таинство. Однажды ... я видел молнии, меня облиставшие, и лучи от Лица Твоего. Проведши так, благодатию Твоею, довольное время, я опять, увидел другое страшное таинство. Я видел,
что Ты, взяв меня, восшел на небеса, вознесши и меня с Собою не знаю, впрочем, в теле литы возвел меня туда, или кроме тела, — Ты Один то знаешь, сделавший сие (ср.
2 Кор. После того, как я пробыл там с Тобою довольный час, удивляясь величию славы (чья же была та слава и что она такое, не знаю, я пришел в исступление от бессмертной высоты ее и вострепетал весь. Ноты опять оставил меня одного на земле, на которой я стоял прежде.
Пришед в себя, я нашел себя плачущими дивящимся скорбному обнищанию своему.
Потом немного спустя после того, как я стал долу, Ты благоволил показать мне горе, на небесах отверзшихся, лице Свое, как солнце, без образа и вида. Впрочем, и тогда Тыне дал мне познать, кто Ты был. Ибо как можно было мне познать Тебя, когда Тыне сказал мне ничего, но тотчас скрылся Я искал Тебя, Которого не знал, сильно желая увидеть образ Твой и познать точнейше: кто — Ты Почему, от сильного желания Тебя и от пламенной любви к Тебе, всегда
Настоящее слово поучает нас, во-первых, о полной темноте и мраке, или о совершенном отсутствии божественного света, которое бывает в человеке, когда он явно сказывает о неведении, какое имеет о Боге потом оно поучает нас об обличении, которое бывает от совести;
далее — о страхе затем о желании человека получить отпущение грехов после сего слово наше сказывает, как человек улучил посредника и пастыря за этим слово объявило о втором призвании, вере, смирении и покорности (пастырю) за этим — о явном изменении, которое совершилось в нем которого, если кто не сознает совершившимся в себе, — никак нельзя полагать что в нем обитает Дух Святой (Слова преп. Симеона, Н. Богослова выпуск второй.
Москва, 1890, 483—490 стр+ + +Но это еще не все. Дальнейшая глава (91) говорит еще о большем. Спишу и оттуда часть.
Пусть это иному покажется совершенно невозможным таки должно быть Но самому преподобному Симеону оно является несомненным фактом по опыту, а нам — по вере в него,
при помощи благодати.
«Ах!.. Где мне описать также, сколько зла терпел я от тех, кои советовали мне и говорили каждый день Что трудишься попусту, глупый, и последуешь этому обманщику (духовному руководителю, св. Симеону Благоговейному. — МВ) и прельстителю, и бесполезно и напрасно терпишь, чая прозреть?
Того, чего ты желаешь, невозможно достигнуть в настоящие времена. Почему бы тебе не пойти к милостивцам сострадательным, которые просят тебя к себе, обещая добре покоить тебя,
питать и врачевать Ибо в теперешние времена невозможно тебе избавиться от душевной проказы и прозреть. Что же И мы все ужели невидим Или мы слепы, как говорит тебе этот, в прелести сущий Поистине мы все видим, не прельщайся!»
«Но Ты, Милостивый и Благоутробный Боже, от всех этих прельстителей... избавил меня силою веры и надежды, данных Тобою мне. Или укрепил Ты меня перетерпеть все это и другое многое...
В один день ... встретил меня на пути Ты. Тут в первый раз блеснул Ты в слабые очи мои сиянием божественного лица Своего, — и я тотчас же потеряли тот малый свет, который, как мне думалось, имел я, не могши узнать Тебя. С тех пор благоволил Ты, Снисходительнейший,
чаще приходить ко мне. Приходя таким образом ко мне и отходя довольно долгое время, Ты мало-помалу все яснее и яснее являлся мне, все больше и больше омывал меня водами Своими и даровал мне видеть все более и более обильно.
Делая это для меня многое время, Ты наконец сподобил меня увидеть и некое страшное таинство. Однажды ... я видел молнии, меня облиставшие, и лучи от Лица Твоего. Проведши так, благодатию Твоею, довольное время, я опять, увидел другое страшное таинство. Я видел,
что Ты, взяв меня, восшел на небеса, вознесши и меня с Собою не знаю, впрочем, в теле литы возвел меня туда, или кроме тела, — Ты Один то знаешь, сделавший сие (ср.
2 Кор. После того, как я пробыл там с Тобою довольный час, удивляясь величию славы (чья же была та слава и что она такое, не знаю, я пришел в исступление от бессмертной высоты ее и вострепетал весь. Ноты опять оставил меня одного на земле, на которой я стоял прежде.
Пришед в себя, я нашел себя плачущими дивящимся скорбному обнищанию своему.
Потом немного спустя после того, как я стал долу, Ты благоволил показать мне горе, на небесах отверзшихся, лице Свое, как солнце, без образа и вида. Впрочем, и тогда Тыне дал мне познать, кто Ты был. Ибо как можно было мне познать Тебя, когда Тыне сказал мне ничего, но тотчас скрылся Я искал Тебя, Которого не знал, сильно желая увидеть образ Твой и познать точнейше: кто — Ты Почему, от сильного желания Тебя и от пламенной любви к Тебе, всегда
плакал, не зная — Кто Ты, приведший меня из небытия в бытие, извлекший меня из пропасти греховной и соделавшийся для меня всем тем, о чем я сказал прежде...
Наконец, подавленный печалью и скорбью, я забыл всецело и себя самого, и весь мири все, что в мире, не держа на уме совершенно ничего из всего видимого.
Тогда опять явился Ты — невидимый, неосязаемый, неуловимый. Я чувствовал тогда, что
Ты очищал ум мой, открывал пространнее очи души моей и давал мне видеть славу Твою обильнее и что Сам Ты увеличиваешься паче и паче, и блистанием паче и паче расширяешься.
И мне казалось, что с удалением тьмы Ты приближаешься ближе и ближе...
Таким образом, о Владыка, мне казалось, что Ты, недвижимый, грядешь, неизменяемый,
увеличиваешься, не имеющий образ, приемлешь образ. Таки Ты, когда очистил совершенно ум мой, явился мне ясно во свете Духа Святого.
Тогда Ты сделал, что я вышел из мира сего, — мне кажется, скажу таки из тела моего;
потому что Тыне дал мне уразуметь сие до точности. Ноты снял чрезмерно и, — как мне казалось, — явился во мне всем, видевшем добро.
Когда я спросил Тебя, говоря О, Владыка Кто — Ты, тогда Ты в первый раз сподобил меня, блудного, услышать и сладчайший глас Твой и (Ты) столь сладко и кротко беседовал со мною, что я пришел в исступление, изумился и трепетал, помышляя в себе и говоря Как это славно и как блистательно Как и за что удостоился я таких благ!»
Ты сказал мне Я — Бог, соделавшийся человеком, по любви к тебе. Так как ты взыскал
Меня от всей души, то отныне будешь ты Братом Моими другом, и сонаследником (
Гал. 4:5, Евр. 11:9
). — Слыша это, я весь вострепетал, иссякла вся сила моя, и едва не вышла душа моя!
Опомнившись немного, я отвечал И кто есмь я, Господи И какое добро сделал я, окаянный и бедный, что удостаиваешь меня стольких благ и делаешь меня соучастником и сонаследником славы Твоей — держа при сем на уме, что эта слава и радость выше всякого ума. — Ты же,
Владыко мой, Христе, опять сказал мне Я говорю с тобой, как друг с другом, чрез Духа
Святого, Который вместе со Мною говорит тебе. Это даровал Я тебе заодно твое произволение и веру, — и дам еще больше сего. Ибо Ты, созданный Мною нагим, кроме (без) произволения твоего что другое имеешь ты, или имел когда-либо собственно твое, чтоб Я принял то от тебя и вместо того даровал тебе это Впрочем, но если не отречешься ты совершенно от тела, тоне увидишь совершенного и не можешь получить его всего здесь. — Когда я сказал на это:
«Господи! И что другое блистательнее и выше сего Для меня довольно в такой славе быть и по смерти. — Тогда Ты опять ответил мне Чрезмерно мала душа твоя, человече, если ты довольствуешься только таким благом Ибо оно, в сравнении с будущим, похоже на то, как если бы кто нарисовал небо на бумаге и держал ее в руках сколько разнится нарисованное небо от истинного, столько, или несравненно более, разнится будущая слава от той, какую видишь ты теперь Сие сказал Ты и умолк, и мало-помалу скрылся от очей моих Ты, сладчайший и добрый Владыка мой. И не знаю я ли отдалился от Тебя, или Ты отошел от меня — Впрочем,
мне думалось, будто я пришел откуда-то и вошел в мое жилище а тут и совсем пришел я в себя.
После сего, вспоминая красоту славы Твоей и Твои слова, Владыка, я — плакали когда шел, и когда сидели когда ели когда пили когда молился — и имел неизреченную радость,
что познал Тебя, Творца всяческих. Да и как мог я не радоваться?..
Пошел я однажды приложиться к святой иконе Пречистой Матери Твоей и припал к ней,
умоляя Ее, — Ты, прежде чем я встал, явился внутрь бедного сердца моего, сделал его все светом. Тогда я познал, что воистину имею Тебя в себе. С того времени я стал любить Тебя, не от одной памяти, то есть не оттого только, что вспоминал Тебя и славу Твою, но оттого, что уверовал воистину, что имею внутрь себя — Тебя.
Итак, если я (уже) имею Тебя, чего и надеяться мне более И Ты опять сказал мне
Наконец, подавленный печалью и скорбью, я забыл всецело и себя самого, и весь мири все, что в мире, не держа на уме совершенно ничего из всего видимого.
Тогда опять явился Ты — невидимый, неосязаемый, неуловимый. Я чувствовал тогда, что
Ты очищал ум мой, открывал пространнее очи души моей и давал мне видеть славу Твою обильнее и что Сам Ты увеличиваешься паче и паче, и блистанием паче и паче расширяешься.
И мне казалось, что с удалением тьмы Ты приближаешься ближе и ближе...
Таким образом, о Владыка, мне казалось, что Ты, недвижимый, грядешь, неизменяемый,
увеличиваешься, не имеющий образ, приемлешь образ. Таки Ты, когда очистил совершенно ум мой, явился мне ясно во свете Духа Святого.
Тогда Ты сделал, что я вышел из мира сего, — мне кажется, скажу таки из тела моего;
потому что Тыне дал мне уразуметь сие до точности. Ноты снял чрезмерно и, — как мне казалось, — явился во мне всем, видевшем добро.
Когда я спросил Тебя, говоря О, Владыка Кто — Ты, тогда Ты в первый раз сподобил меня, блудного, услышать и сладчайший глас Твой и (Ты) столь сладко и кротко беседовал со мною, что я пришел в исступление, изумился и трепетал, помышляя в себе и говоря Как это славно и как блистательно Как и за что удостоился я таких благ!»
Ты сказал мне Я — Бог, соделавшийся человеком, по любви к тебе. Так как ты взыскал
Меня от всей души, то отныне будешь ты Братом Моими другом, и сонаследником (
Гал. 4:5, Евр. 11:9
). — Слыша это, я весь вострепетал, иссякла вся сила моя, и едва не вышла душа моя!
Опомнившись немного, я отвечал И кто есмь я, Господи И какое добро сделал я, окаянный и бедный, что удостаиваешь меня стольких благ и делаешь меня соучастником и сонаследником славы Твоей — держа при сем на уме, что эта слава и радость выше всякого ума. — Ты же,
Владыко мой, Христе, опять сказал мне Я говорю с тобой, как друг с другом, чрез Духа
Святого, Который вместе со Мною говорит тебе. Это даровал Я тебе заодно твое произволение и веру, — и дам еще больше сего. Ибо Ты, созданный Мною нагим, кроме (без) произволения твоего что другое имеешь ты, или имел когда-либо собственно твое, чтоб Я принял то от тебя и вместо того даровал тебе это Впрочем, но если не отречешься ты совершенно от тела, тоне увидишь совершенного и не можешь получить его всего здесь. — Когда я сказал на это:
«Господи! И что другое блистательнее и выше сего Для меня довольно в такой славе быть и по смерти. — Тогда Ты опять ответил мне Чрезмерно мала душа твоя, человече, если ты довольствуешься только таким благом Ибо оно, в сравнении с будущим, похоже на то, как если бы кто нарисовал небо на бумаге и держал ее в руках сколько разнится нарисованное небо от истинного, столько, или несравненно более, разнится будущая слава от той, какую видишь ты теперь Сие сказал Ты и умолк, и мало-помалу скрылся от очей моих Ты, сладчайший и добрый Владыка мой. И не знаю я ли отдалился от Тебя, или Ты отошел от меня — Впрочем,
мне думалось, будто я пришел откуда-то и вошел в мое жилище а тут и совсем пришел я в себя.
После сего, вспоминая красоту славы Твоей и Твои слова, Владыка, я — плакали когда шел, и когда сидели когда ели когда пили когда молился — и имел неизреченную радость,
что познал Тебя, Творца всяческих. Да и как мог я не радоваться?..
Пошел я однажды приложиться к святой иконе Пречистой Матери Твоей и припал к ней,
умоляя Ее, — Ты, прежде чем я встал, явился внутрь бедного сердца моего, сделал его все светом. Тогда я познал, что воистину имею Тебя в себе. С того времени я стал любить Тебя, не от одной памяти, то есть не оттого только, что вспоминал Тебя и славу Твою, но оттого, что уверовал воистину, что имею внутрь себя — Тебя.
Итак, если я (уже) имею Тебя, чего и надеяться мне более И Ты опять сказал мне
Старайся всегда видеть Меня чисто и ясно внутрь себя. Поступая такты удостоишься потом, по смерти, увидеть Меня. Если жене станешь так делать, то все дела твои и труды, и эти слова не принесут тебе никакой пользы и напротив, послужат к большему осуждению твоему. Кто испадает от Моей любви и дружбы, тому невозможно уже жить Тотчас обнажается он от всех благ и предается в рабы врагам Моими его которые как только примут его, устремляются на него с крайним неистовством и зверством, по причине прежней любви его ко Мне».
Так, Всесвятый Владыко, так воистину бывает. И я верую Тебе, Богу моему и припадая,
умоляю Тебя сохрани меня, грешного и недостойного, Ты, явивший милость Свою ко мне. Ты ведаешь немощь мою, знаешь бедность и совершенное бессилие. Да будешь Ты во мне, и я — в
Тебе» (494—502). Чрезвычайно необычайны оба эти Слова Но чрезвычайного по существу нашей веры здесь мы ничего невидим. Например, вот что пишет кратко о себе апостол Павел:
«Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле лине знаю, вне ли тела — не знаю Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела Бог знает, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (
2 Кор. Совершенно тоже самое говорило себе и преп. Симеон, как мы видели это.
Наш почти современник, преп. Серафим Саровский, также, по молитвам своим, был восхищен в обители Божии (И но чем он сообщил сам. Когда же его спросили рассказать о них подробнее, то он смиренно и правильно ответил Если сам батюшка (так они выразился) ап. Павел не смог пересказать, что он видел в раю, то где же мне, убогому Серафиму,
объяснить это!»
Но более всех убеждает нас Сам Господь Иисус Христос, Который свидетельствует, что Он сошел с неба и потом вознесся туда же Который все время говорит об Отце и Св. Духе;
Который явно свидетельствовал, что идет приготовить обители для верующих Который разбойнику сказал днесь со Мною будешь в раю ; Который учило Страшном Суде, на коем решено будет праведникам идти в блаженную жизнь вечную, уготованную Отцем от создания мира а грешникам уготована мука вечная — то каких еще нужно свидетельств А Христос
Господь сказало Себе евреям кто из вас обличит Меня в неправде (
Ин.
Так, Всесвятый Владыко, так воистину бывает. И я верую Тебе, Богу моему и припадая,
умоляю Тебя сохрани меня, грешного и недостойного, Ты, явивший милость Свою ко мне. Ты ведаешь немощь мою, знаешь бедность и совершенное бессилие. Да будешь Ты во мне, и я — в
Тебе» (494—502). Чрезвычайно необычайны оба эти Слова Но чрезвычайного по существу нашей веры здесь мы ничего невидим. Например, вот что пишет кратко о себе апостол Павел:
«Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле лине знаю, вне ли тела — не знаю Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела Бог знает, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (
2 Кор. Совершенно тоже самое говорило себе и преп. Симеон, как мы видели это.
Наш почти современник, преп. Серафим Саровский, также, по молитвам своим, был восхищен в обители Божии (И но чем он сообщил сам. Когда же его спросили рассказать о них подробнее, то он смиренно и правильно ответил Если сам батюшка (так они выразился) ап. Павел не смог пересказать, что он видел в раю, то где же мне, убогому Серафиму,
объяснить это!»
Но более всех убеждает нас Сам Господь Иисус Христос, Который свидетельствует, что Он сошел с неба и потом вознесся туда же Который все время говорит об Отце и Св. Духе;
Который явно свидетельствовал, что идет приготовить обители для верующих Который разбойнику сказал днесь со Мною будешь в раю ; Который учило Страшном Суде, на коем решено будет праведникам идти в блаженную жизнь вечную, уготованную Отцем от создания мира а грешникам уготована мука вечная — то каких еще нужно свидетельств А Христос
Господь сказало Себе евреям кто из вас обличит Меня в неправде (
Ин.
1 ... 15 16 17 18 19 20 21 22 23
8:46
). А в беседе Он сказал Никодиму:
«Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели (
Ин. Достаточно нами этих свидетельство религиозном опыте Св. Симеон о том же рассказал лишь подробнее. Церковь же всегда знала это
Часть IV. Свобода воли Казалось бы, что вопросы о вере кончены старались мы показать закономерность ее с разных сторон.
И все же остается еще один пункт, который нам покажется (по крайней мере — для иных, и иногда, может быть, нужен для окончательного решения верить или не верить?
И такое духовное состояние может быть или очень редко, или же этот вопрос может ставиться многократно.
Такое состояние действительно бывает это говорит нам опыт. Вот, кажется, все доказано
«за» веру. И вдруг встанет вопрос да так ли И тогда все наши доказательства окажутся малодейственными. Между тем вопрос этот так или иначе нужно решить оставаться в недоумении или быть агностиком долго нельзя это было бы мучительно.
Вот в таком состоянии и есть еще последний выход это — наша свободная воля, свободное избрание решения.
Это мы свидетельствуем на основании опыта а к нему присоединим и богословские наши мысли, чувства, пережитые нами, или — тоже переживания. Но они являются уже после факта переживания объяснения его приходят уже потом. Вот что переживалось нами.
Человек останавливается на перепутье да или нет Уверую или не знаю До конца убеждающих данных будто нет!
И мы думаем так именно и бывает, так именно даже и должно быть в конце концов!
Почему?
Доказательность — принудительна. Тут уже выбора нет, наша свободная воля здесь не участвует следовательно, нет и добродетели, заслуги нашей.
Нет, далее, и милости Божией, нет и окончательного откровения Божия, или Самого Бога нам. И мы остаемся — сами с собою, со своим умом, с фактами, даже — с опытом. Что же остается делать?
Вот тут и вступает в действие наша свободная воля. Каким образом?
Она не видит принудительных, обязательных доказательств нив ту, нив другую сторону.
Или, во всяком случае, не видит или не чувствует абсолютного аргумента в пользу веры. Или просто после всех, даже убедительных, доказательств становится этот вопроса так ли?
Возражений никаких нет, но так ли?
Вот в таком состоянии и потребуется решение свободного выбора верую!
Человек — помимо всяких принудительных доказательств или каких бы тони было соображений (о целесообразности, практичности, даже фактичности) — определяет себя — к
«верую».
И мы это говорим «Да»!
Это действительно таки бывайте. Это и должно быть.
И вот почему.
Прежде всего это требует Величие Божие.
То есть Господь Сам свободен и потому желает и свободного изволения от нас. А иное отношение к нам было бы недостойно Его Величия. И потому всякие принудительные условия веры являются, — хотя бы в самом тонком виде, — собственно, так сказать, насилием. Это-то и является грехом нашим против Бога (те. когда мы добиваемся так или иначе — осязать Его,
будто Он в нашей вере в Него нуждается. Человек тогда ставит себя в положение старшего,
коему Бог должен служить!).
И хотя Он действительно служит Нам, окаянным, те. всемерно старается спасать нас, даже
И все же остается еще один пункт, который нам покажется (по крайней мере — для иных, и иногда, может быть, нужен для окончательного решения верить или не верить?
И такое духовное состояние может быть или очень редко, или же этот вопрос может ставиться многократно.
Такое состояние действительно бывает это говорит нам опыт. Вот, кажется, все доказано
«за» веру. И вдруг встанет вопрос да так ли И тогда все наши доказательства окажутся малодейственными. Между тем вопрос этот так или иначе нужно решить оставаться в недоумении или быть агностиком долго нельзя это было бы мучительно.
Вот в таком состоянии и есть еще последний выход это — наша свободная воля, свободное избрание решения.
Это мы свидетельствуем на основании опыта а к нему присоединим и богословские наши мысли, чувства, пережитые нами, или — тоже переживания. Но они являются уже после факта переживания объяснения его приходят уже потом. Вот что переживалось нами.
Человек останавливается на перепутье да или нет Уверую или не знаю До конца убеждающих данных будто нет!
И мы думаем так именно и бывает, так именно даже и должно быть в конце концов!
Почему?
Доказательность — принудительна. Тут уже выбора нет, наша свободная воля здесь не участвует следовательно, нет и добродетели, заслуги нашей.
Нет, далее, и милости Божией, нет и окончательного откровения Божия, или Самого Бога нам. И мы остаемся — сами с собою, со своим умом, с фактами, даже — с опытом. Что же остается делать?
Вот тут и вступает в действие наша свободная воля. Каким образом?
Она не видит принудительных, обязательных доказательств нив ту, нив другую сторону.
Или, во всяком случае, не видит или не чувствует абсолютного аргумента в пользу веры. Или просто после всех, даже убедительных, доказательств становится этот вопроса так ли?
Возражений никаких нет, но так ли?
Вот в таком состоянии и потребуется решение свободного выбора верую!
Человек — помимо всяких принудительных доказательств или каких бы тони было соображений (о целесообразности, практичности, даже фактичности) — определяет себя — к
«верую».
И мы это говорим «Да»!
Это действительно таки бывайте. Это и должно быть.
И вот почему.
Прежде всего это требует Величие Божие.
То есть Господь Сам свободен и потому желает и свободного изволения от нас. А иное отношение к нам было бы недостойно Его Величия. И потому всякие принудительные условия веры являются, — хотя бы в самом тонком виде, — собственно, так сказать, насилием. Это-то и является грехом нашим против Бога (те. когда мы добиваемся так или иначе — осязать Его,
будто Он в нашей вере в Него нуждается. Человек тогда ставит себя в положение старшего,
коему Бог должен служить!).
И хотя Он действительно служит Нам, окаянным, те. всемерно старается спасать нас, даже
Сына Единородного послал ради нас, и Спаситель унизился ради нас до воплощения и распятия,
но это Его воля и любовь мы жене имеем ни права, ни желания побуждать Господа служить нам это — дерзость Мы должны служить Ему. Ив частности, самая вера наша должна быть даром и обязанностью, послушанием и счастьем — для нас в отношении к Богу, а никак какою- либо нашею услугою Ему!
В этом смысле и сказано Величие Божие. Может быть, кому-либо трудно уразуметь такой мотив нашего действования, но это действительно есть итак бывает. И опытному это совершенно ясно вера есть свободное отношение к Богу.
Далее. Этого же требует и достоинство человека. Если бы мы веровали только по доказательствам, а не и по свободному нашему самоопределению, тогда такая вера была бы делом принуждения, те. актом, в сущности, несвободным, а вынужденным.
А люди, которые требуют научной веры или неверия (это все равно, в сущности, ставят себя в рабское положение куму, отказываются от свободного выбора, те. отказываются от своего достоинства. А этого не хочет и Господь от нас, ибо Он любит Свое творение и желает ему богоподобного состояния свободы и достоинства. После Он будет помогать нам, но именно лишь помогать и то, если мысами хотим и просим Его, — а не господствовать, не принуждать нас.
Затем. Да если бы мы и дошли до такой принудительной (от ума) веры, она еще не только неугодна Богу, — но и непрочна.
Всякие доказательства могут в любой момент ослабеть и тогда человек снова станет пред вопросом есть ли И тут доказательства не имеют абсолютной силы, не говоря ужо невысоком достоинстве их (как мы видели. Иное дело — свободное самоопределение тут уже наше решение было и есть твердо, не боящееся никаких сомнений и не требующее никаких доказательств хочу — и этого совершенно достаточно. А свободное решение — в нашей власти.
Потом. Наоборот, наше самоопределение свободно подчиняет нас Богу и тогда Он Своею благодатию укрепляет нас это — несравнимо с нашей слабостью. Слава Богу и за самую эту слабость она побудила искать всесильной Руки Божией В этом смысле и весь Ветхий Завет, как у язычников, таки иудеев, — был детоводителем (по-славянски: пестуном, воспитателем) к благодати Нового Завета (
Ин. 1:1-17
; Рим. 1-8
,
Гал.,
Еф.,
Тит., Евр. Не познаешь греха, не будешь искать и Спасителя. И тогда вера поддерживается даром Божиим (
Ефес. 2:8
). Мы непрочны но сильна благодать Божьей помощи.
После этого ответно-благодатного укрепления нас Богом мы отдаемся в послушание Богу,
передаемся «пестуном» детоводителю Отцу (
Галат. 4:1-9
), в каковом и остаемся уже всегда. И
это послушание, — свободное и постоянное, — держит нас в руке Божией, в уповании на Бога, а не на себя, ни на какие человеческие соображения.
Так сочетаются свобода Божия со свободою человеческой. Кому-нибудь это сочетание покажется странными будто бы даже противоречивым, нона самом деле — это воистину так!
«Где Дух Господень, там свобода (
2 Кор. 3:17
). К свободе призваны вы (
Гал. И, собственно, свободны не самовольники, а послушные. Свободны святые, а не грешники;
у нас же идет непрерывная борьба за эту истинную свободу — чрез послушание Богу И
собственно здесь разрешается вечный спор свободен ли человек или нет Дамы, грешные, не можем быть свободными, ибо страсти наши господствуют над нами. И только по мере освобождения нас от них — растет и свобода наша. Послушные несравненно свободнее самовольных. А святые — уж совсем свободны, сколь возможно человеку. А вполне свободен только один Бог.
Короче и проще сказать смирение дает свободу. Это — очевидный факт опыта Гордый же
— раб себя самого, хотя воображает, что он-то и есть свободный. И смирение — угодно
Господу. И нас оно делает свободным.
Потому и вера есть смирение, — говорит св. Варсануфий Великий. Неверие же — рабство.
Люди думают совсем наоборот. Итак необходимо. Как мы уже многократно видели это, наша воля, наши страсти, наши греховные влечения делают нас рабами рабами ив жизни, рабами ив сознании. Евреи воображали себя свободными потому, что они — потомки Авраама. А Господь говорил им Истинно, истинно говорю вам всякий, делающий грех, есть раб греха (
Ин. Неужели вы не знаете, — пишет ап. Павел, — что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы (Рим. И люди, стремящиеся к ложной свободе, произнося надутое пустословие, обещают им свободу, будучи сами рабы тления ибо, кто кем побежден, тот тому и раб (
2 Петр. 2:18, 19
). И
тот же ап. Павел говорит еще, что иногда мы словами говорим, будто свободные, нона самом деле употребляли свободу для прикрытия зла, а не как рабы Божии» (
1 Петр. Приведем два примера. Первый и самый главный — это Господь Христос. Он пришел на землю по добровольному послушанию Отцу Небесному Вот, иду ... исполнить волю Твою,
Боже» (Евр. 10:7, 9
). Ив жизни Своей в мире этом Он исполнял волю Отца Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (
Ин. 6:38
). И к этому же
Он звали верующих Познаете истину, и истина сделает вас свободными (
Ин. 8:32
). А истина Сам Христос Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (
Ин. 8:36
) . Я есмь путь и истина и жизнь (
Ин. И нам следует идти поэтому же пути, который есть истинен и единый, освобождающий нас.
Второй и поразительный пример этой истины и свободы мы видим в Пресвятой Деве.
Когда Архангел Гавриил возвестил Ей благовещение о рождении от Нее Сына и Богато она задала только один вопрос как останется Она девой Но ведь гораздо важнее и непостижимее был вопрос о том, как Бог — Дух может воплотиться от Нее И однако, несмотря на совершеннейшую непостижимость этого, Она ответила ему:
«Се раба Господня Буди мне по слову Твоему».
Какая вера Какое свободное согласие Дивное дело Вот нам пример!
Так и всякий, уверовавший в Бога по своей свободной воле, сподобляется дивной помощи
Божией: ив вере, ив жизни.
И этот путь есть самый достойный, самый простой, самый краткий и самый действенный способ истинной веры.
Конечно, это не значит, что все остальные способы не могут иметь значения они и помогают нам. Но этот путь свободного самоопределения к вере есть наилучший.
И потому им мы и заканчиваем наше исследование о вере. Скажем с верою и мыс апостолами Господу умножь в нас веру (
Лк. 17:5
).
но это Его воля и любовь мы жене имеем ни права, ни желания побуждать Господа служить нам это — дерзость Мы должны служить Ему. Ив частности, самая вера наша должна быть даром и обязанностью, послушанием и счастьем — для нас в отношении к Богу, а никак какою- либо нашею услугою Ему!
В этом смысле и сказано Величие Божие. Может быть, кому-либо трудно уразуметь такой мотив нашего действования, но это действительно есть итак бывает. И опытному это совершенно ясно вера есть свободное отношение к Богу.
Далее. Этого же требует и достоинство человека. Если бы мы веровали только по доказательствам, а не и по свободному нашему самоопределению, тогда такая вера была бы делом принуждения, те. актом, в сущности, несвободным, а вынужденным.
А люди, которые требуют научной веры или неверия (это все равно, в сущности, ставят себя в рабское положение куму, отказываются от свободного выбора, те. отказываются от своего достоинства. А этого не хочет и Господь от нас, ибо Он любит Свое творение и желает ему богоподобного состояния свободы и достоинства. После Он будет помогать нам, но именно лишь помогать и то, если мысами хотим и просим Его, — а не господствовать, не принуждать нас.
Затем. Да если бы мы и дошли до такой принудительной (от ума) веры, она еще не только неугодна Богу, — но и непрочна.
Всякие доказательства могут в любой момент ослабеть и тогда человек снова станет пред вопросом есть ли И тут доказательства не имеют абсолютной силы, не говоря ужо невысоком достоинстве их (как мы видели. Иное дело — свободное самоопределение тут уже наше решение было и есть твердо, не боящееся никаких сомнений и не требующее никаких доказательств хочу — и этого совершенно достаточно. А свободное решение — в нашей власти.
Потом. Наоборот, наше самоопределение свободно подчиняет нас Богу и тогда Он Своею благодатию укрепляет нас это — несравнимо с нашей слабостью. Слава Богу и за самую эту слабость она побудила искать всесильной Руки Божией В этом смысле и весь Ветхий Завет, как у язычников, таки иудеев, — был детоводителем (по-славянски: пестуном, воспитателем) к благодати Нового Завета (
Ин. 1:1-17
; Рим. 1-8
,
Гал.,
Еф.,
Тит., Евр. Не познаешь греха, не будешь искать и Спасителя. И тогда вера поддерживается даром Божиим (
Ефес. 2:8
). Мы непрочны но сильна благодать Божьей помощи.
После этого ответно-благодатного укрепления нас Богом мы отдаемся в послушание Богу,
передаемся «пестуном» детоводителю Отцу (
Галат. 4:1-9
), в каковом и остаемся уже всегда. И
это послушание, — свободное и постоянное, — держит нас в руке Божией, в уповании на Бога, а не на себя, ни на какие человеческие соображения.
Так сочетаются свобода Божия со свободою человеческой. Кому-нибудь это сочетание покажется странными будто бы даже противоречивым, нона самом деле — это воистину так!
«Где Дух Господень, там свобода (
2 Кор. 3:17
). К свободе призваны вы (
Гал. И, собственно, свободны не самовольники, а послушные. Свободны святые, а не грешники;
у нас же идет непрерывная борьба за эту истинную свободу — чрез послушание Богу И
собственно здесь разрешается вечный спор свободен ли человек или нет Дамы, грешные, не можем быть свободными, ибо страсти наши господствуют над нами. И только по мере освобождения нас от них — растет и свобода наша. Послушные несравненно свободнее самовольных. А святые — уж совсем свободны, сколь возможно человеку. А вполне свободен только один Бог.
Короче и проще сказать смирение дает свободу. Это — очевидный факт опыта Гордый же
— раб себя самого, хотя воображает, что он-то и есть свободный. И смирение — угодно
Господу. И нас оно делает свободным.
Потому и вера есть смирение, — говорит св. Варсануфий Великий. Неверие же — рабство.
Люди думают совсем наоборот. Итак необходимо. Как мы уже многократно видели это, наша воля, наши страсти, наши греховные влечения делают нас рабами рабами ив жизни, рабами ив сознании. Евреи воображали себя свободными потому, что они — потомки Авраама. А Господь говорил им Истинно, истинно говорю вам всякий, делающий грех, есть раб греха (
Ин. Неужели вы не знаете, — пишет ап. Павел, — что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы (Рим. И люди, стремящиеся к ложной свободе, произнося надутое пустословие, обещают им свободу, будучи сами рабы тления ибо, кто кем побежден, тот тому и раб (
2 Петр. 2:18, 19
). И
тот же ап. Павел говорит еще, что иногда мы словами говорим, будто свободные, нона самом деле употребляли свободу для прикрытия зла, а не как рабы Божии» (
1 Петр. Приведем два примера. Первый и самый главный — это Господь Христос. Он пришел на землю по добровольному послушанию Отцу Небесному Вот, иду ... исполнить волю Твою,
Боже» (Евр. 10:7, 9
). Ив жизни Своей в мире этом Он исполнял волю Отца Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (
Ин. 6:38
). И к этому же
Он звали верующих Познаете истину, и истина сделает вас свободными (
Ин. 8:32
). А истина Сам Христос Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (
Ин. 8:36
) . Я есмь путь и истина и жизнь (
Ин. И нам следует идти поэтому же пути, который есть истинен и единый, освобождающий нас.
Второй и поразительный пример этой истины и свободы мы видим в Пресвятой Деве.
Когда Архангел Гавриил возвестил Ей благовещение о рождении от Нее Сына и Богато она задала только один вопрос как останется Она девой Но ведь гораздо важнее и непостижимее был вопрос о том, как Бог — Дух может воплотиться от Нее И однако, несмотря на совершеннейшую непостижимость этого, Она ответила ему:
«Се раба Господня Буди мне по слову Твоему».
Какая вера Какое свободное согласие Дивное дело Вот нам пример!
Так и всякий, уверовавший в Бога по своей свободной воле, сподобляется дивной помощи
Божией: ив вере, ив жизни.
И этот путь есть самый достойный, самый простой, самый краткий и самый действенный способ истинной веры.
Конечно, это не значит, что все остальные способы не могут иметь значения они и помогают нам. Но этот путь свободного самоопределения к вере есть наилучший.
И потому им мы и заканчиваем наше исследование о вере. Скажем с верою и мыс апостолами Господу умножь в нас веру (
Лк. 17:5
).
Часть V. О сомнении В последней части этой работы мне хочется сказать несколько дополнительных слово сомнении. И вот почему. Недостаточно опытные люди, впадая в сомнение, думают, что они будто бы становятся неверующими и от этого весьма мучаются.
Расскажу один характерный случай. Одна довольно интеллигентная женщина доселе была верующей и, говея постом, она приступила к причастию. Когда уже приближалась ее очередь,
вдруг у нее явились смутительные помыслы:
А может быть, св. Дары Тела и Крови Христовых есть простое вино и хлеб?
Эти мысли до такой степени напугали ее, что она готова была отойти в сторону от причащений. Этот пример мы и рассмотрим. Чего испугалась она — Появившихся мыслей. Но могут ли они называться неверием Никак нет. И вот почему.
Неверие есть непризнание или отрицание предметов веры.
Но при сомнении такого отрицания нет. Есть лишь недоуменная мысль да так ли это?
Рассмотрим ее есть ли это неверие Вопрос есть только вопрос, недоумение — только недоумение. Но никак не больше. Уже одно это должно внести в душу мир, успокоение. Пойдем далее отчего же пришло такое недоумение Оттого, что, во-первых, нам в томили ином пункте нечто — непонятно, доселе — неизвестно, или даже — для ума нашего совершенно непостижимо.
И, естественно, человек смущается. И этому никак не должно удивляться, а тем более винить себя, как будто сделавшего преступление. Такое сомнение, повторю, совершенно естественно. Даже могу сказать больше странно было бы, если таких помыслов никогда не бывало, а особенно — у людей мысли. И уже по одному этому ненужно прежде всего —
пугаться.
Тем более не следует пугаться потому, что здесь нет никакой дурной, греховной воли нашей. Нам всегда нужно помнить одноосновное правило духовной жизни единственное зло есть только грех!
А греха в сомнении, с нашей стороны, при появлении его не было и нет. И это правильное,
как мы видим, суждение снова внесет в нашу душу мир.
Но и этой осознанности еще недостаточно. Мучительное чувство продолжает оставаться в нас хорошо ли это или нет, правильно или нет, но всякий сомневающийся знает, что это состояние влечет за собою беспокойство ведь вопрос все же остается. Непонятность — налицо?
Верно. Тогда мы пойдем еще дальше. Припомним наши прежние суждения, что непонятность для нас чего-либо или непостижимость — не есть еще небытие. Это внесет еще больший мир. Это удалит с нашего пути мышления еще один камень преткновения, пугающий нас.
Но даже и после этого беспокойство будет еще мучить. Тогда мы должны обратиться к дальнейшим соображениям. Мы не понимаем чего-нибудь? Да таки должно быть Предметы веры потому и требуют веры, что они непостижимы для ума но даже и материальные, земные вещи — как мы не разговорили необъяснимы нам, хотя и воспринимаются опытом.
Нам хочется освободиться и от этого состояния. Как же это достигается — Различными способами опыт подвижников указал нам несколько путей.
Во-первых, не берись даже И — вот почему. Помня очень ясно, что сомнения происходят не от ума, не от нашей воли и что они (это — ясно) стоят пред совершенно непостижимыми для ума предметами, — и не трать напрасных, бесполезных усилий они — невозможны Это было бы подобно тому, как если кому захотелось бы понять, например, конечность или
Расскажу один характерный случай. Одна довольно интеллигентная женщина доселе была верующей и, говея постом, она приступила к причастию. Когда уже приближалась ее очередь,
вдруг у нее явились смутительные помыслы:
А может быть, св. Дары Тела и Крови Христовых есть простое вино и хлеб?
Эти мысли до такой степени напугали ее, что она готова была отойти в сторону от причащений. Этот пример мы и рассмотрим. Чего испугалась она — Появившихся мыслей. Но могут ли они называться неверием Никак нет. И вот почему.
Неверие есть непризнание или отрицание предметов веры.
Но при сомнении такого отрицания нет. Есть лишь недоуменная мысль да так ли это?
Рассмотрим ее есть ли это неверие Вопрос есть только вопрос, недоумение — только недоумение. Но никак не больше. Уже одно это должно внести в душу мир, успокоение. Пойдем далее отчего же пришло такое недоумение Оттого, что, во-первых, нам в томили ином пункте нечто — непонятно, доселе — неизвестно, или даже — для ума нашего совершенно непостижимо.
И, естественно, человек смущается. И этому никак не должно удивляться, а тем более винить себя, как будто сделавшего преступление. Такое сомнение, повторю, совершенно естественно. Даже могу сказать больше странно было бы, если таких помыслов никогда не бывало, а особенно — у людей мысли. И уже по одному этому ненужно прежде всего —
пугаться.
Тем более не следует пугаться потому, что здесь нет никакой дурной, греховной воли нашей. Нам всегда нужно помнить одноосновное правило духовной жизни единственное зло есть только грех!
А греха в сомнении, с нашей стороны, при появлении его не было и нет. И это правильное,
как мы видим, суждение снова внесет в нашу душу мир.
Но и этой осознанности еще недостаточно. Мучительное чувство продолжает оставаться в нас хорошо ли это или нет, правильно или нет, но всякий сомневающийся знает, что это состояние влечет за собою беспокойство ведь вопрос все же остается. Непонятность — налицо?
Верно. Тогда мы пойдем еще дальше. Припомним наши прежние суждения, что непонятность для нас чего-либо или непостижимость — не есть еще небытие. Это внесет еще больший мир. Это удалит с нашего пути мышления еще один камень преткновения, пугающий нас.
Но даже и после этого беспокойство будет еще мучить. Тогда мы должны обратиться к дальнейшим соображениям. Мы не понимаем чего-нибудь? Да таки должно быть Предметы веры потому и требуют веры, что они непостижимы для ума но даже и материальные, земные вещи — как мы не разговорили необъяснимы нам, хотя и воспринимаются опытом.
Нам хочется освободиться и от этого состояния. Как же это достигается — Различными способами опыт подвижников указал нам несколько путей.
Во-первых, не берись даже И — вот почему. Помня очень ясно, что сомнения происходят не от ума, не от нашей воли и что они (это — ясно) стоят пред совершенно непостижимыми для ума предметами, — и не трать напрасных, бесполезных усилий они — невозможны Это было бы подобно тому, как если кому захотелось бы понять, например, конечность или
бесконечность пространства и времени или — поднять себя самого за волосы или — рукою снять с неба звезду и т. п.
Во-вторых, не обращай на сомнение внимания или, как опытные люди говорят пренебрегай такими искушениями (страха. Впрочем этот путь иному может показаться пугливым укрытием души от искания истины. На самом же деле он вызывается хотя бы простой непостижимостью и разумные люди не хотят заниматься бесполезным делом.
Из житий обычно приводится в пример такой случай. Водном монастыре был неопытный,
но пугливый послушник. На него напали хульные (их так называют) помыслы неверия. Он так был испуган, что не осмелился даже объявить об этом своему старцу или игумену, опасаясь, что егоза это выгонят из монастыря. Старец, видя печальное его лицо, спрашивает, что с ним. — Но послушник лицемерно отвечает Ничего, хорошо».
Через некоторое время тот опять спрашивает в чем причина Послушник снова скрывает,
что у него на душе. Старец спрашивает его в третий рази велит ему открыть свою душу.
Тогда послушник со страхом падает ему в ноги и рассказывает свое долговременное мучение. Старец велит ему раскрыть на груди одежду. Раскрыл Стань против ветра — Он стал Ты можешь запретить ветру прикасаться к груди твоей Нет Так знай и мы не можем запретить злому духу к душе нашей — И послушник успокоился между тем доселе он мучился несколько лет.
В этом случае мы упомянули уже и о лукавом (о чем будет речь еще дальше, но сейчас нам важно наставление отцов не обращать внимания на эти пугающие чувства и мысли.
А о. Иоанн Кронштадтский в Дневнике так говорит опытные люди даже презрительно плюют на подобные навязчивые помыслы...
В-третьих, если же и это не успокоит нас, то отцы советуют помолиться, просить Божьей помощи. И хотя в этом и великая сила, но иногда, по особому Промыслу Божию, и молитва не действует сразу.
Приведу пример. По милости Божией, я отслужил в добром духе воскресную литургию и приехал в монастырь. После принятия пищи, через некоторое время, я вдруг, без каких бы тони было особых причин, почувствовал тоску. Не зная, чем объяснить ее, я пробовал заняться церковной музыкой, но это не помогло. Тогда я стал молиться однако и это не принесло мне мира. Стал размышлять отчего бы это могло быть Ответа не получилось. И осталось мне одно:
терпеть без смущения, положившись на волю Божию.
Что же случилось Через 2—3 часа пришел ко мне знакомый близкий человек испрашивал меня, что ему делать — на него напала необъяснимая тоска Я, пережив ее на своем опыте,
успокоил его. И тогда я понял, что Господь попустил мне это искушение, дабы я испытал его лично, чтобы потом со своего опыта мог утешить и помочь бедному брату своему.
Большею же частью скорое обращение с молитвой к Богу — хотя бы с краткой, мгновенной просьбой, или — с одним словом Господи, тотчас возвращает мир. Если же он еще не водворяется в сердце, то — по какому-либо особому Божественному промышлению; и тогда нам следует терпеть эту тугу, пока она не пройдет или жене вскроется какая-либо особая цель этого.
Но и терпеть нужно с возможно полным спокойствием это — непременно!
Это средство применяется тогда, когда человек одинок, как, например, отшельник.
В противном случае нужно открыть свое смущение старцу или хоть брату только — как говорит еп. Феофан Затворник — никак не оставайся один. Это — четвертый путь.
Вспоминается из поучений преп. Аввы Дорофея, как один монах не мог вполне понять
Во-вторых, не обращай на сомнение внимания или, как опытные люди говорят пренебрегай такими искушениями (страха. Впрочем этот путь иному может показаться пугливым укрытием души от искания истины. На самом же деле он вызывается хотя бы простой непостижимостью и разумные люди не хотят заниматься бесполезным делом.
Из житий обычно приводится в пример такой случай. Водном монастыре был неопытный,
но пугливый послушник. На него напали хульные (их так называют) помыслы неверия. Он так был испуган, что не осмелился даже объявить об этом своему старцу или игумену, опасаясь, что егоза это выгонят из монастыря. Старец, видя печальное его лицо, спрашивает, что с ним. — Но послушник лицемерно отвечает Ничего, хорошо».
Через некоторое время тот опять спрашивает в чем причина Послушник снова скрывает,
что у него на душе. Старец спрашивает его в третий рази велит ему открыть свою душу.
Тогда послушник со страхом падает ему в ноги и рассказывает свое долговременное мучение. Старец велит ему раскрыть на груди одежду. Раскрыл Стань против ветра — Он стал Ты можешь запретить ветру прикасаться к груди твоей Нет Так знай и мы не можем запретить злому духу к душе нашей — И послушник успокоился между тем доселе он мучился несколько лет.
В этом случае мы упомянули уже и о лукавом (о чем будет речь еще дальше, но сейчас нам важно наставление отцов не обращать внимания на эти пугающие чувства и мысли.
А о. Иоанн Кронштадтский в Дневнике так говорит опытные люди даже презрительно плюют на подобные навязчивые помыслы...
В-третьих, если же и это не успокоит нас, то отцы советуют помолиться, просить Божьей помощи. И хотя в этом и великая сила, но иногда, по особому Промыслу Божию, и молитва не действует сразу.
Приведу пример. По милости Божией, я отслужил в добром духе воскресную литургию и приехал в монастырь. После принятия пищи, через некоторое время, я вдруг, без каких бы тони было особых причин, почувствовал тоску. Не зная, чем объяснить ее, я пробовал заняться церковной музыкой, но это не помогло. Тогда я стал молиться однако и это не принесло мне мира. Стал размышлять отчего бы это могло быть Ответа не получилось. И осталось мне одно:
терпеть без смущения, положившись на волю Божию.
Что же случилось Через 2—3 часа пришел ко мне знакомый близкий человек испрашивал меня, что ему делать — на него напала необъяснимая тоска Я, пережив ее на своем опыте,
успокоил его. И тогда я понял, что Господь попустил мне это искушение, дабы я испытал его лично, чтобы потом со своего опыта мог утешить и помочь бедному брату своему.
Большею же частью скорое обращение с молитвой к Богу — хотя бы с краткой, мгновенной просьбой, или — с одним словом Господи, тотчас возвращает мир. Если же он еще не водворяется в сердце, то — по какому-либо особому Божественному промышлению; и тогда нам следует терпеть эту тугу, пока она не пройдет или жене вскроется какая-либо особая цель этого.
Но и терпеть нужно с возможно полным спокойствием это — непременно!
Это средство применяется тогда, когда человек одинок, как, например, отшельник.
В противном случае нужно открыть свое смущение старцу или хоть брату только — как говорит еп. Феофан Затворник — никак не оставайся один. Это — четвертый путь.
Вспоминается из поучений преп. Аввы Дорофея, как один монах не мог вполне понять
некоего текста из Писания. Тогда он решил пойти к старцу. Враг же стал возражать ему что нет никакой необходимости идти за разъяснением ведь он скажет тоже самое. — Но истинный монах все же пошел к старцу. И тот действительно дал такое же толкование, какое ему самому приходило на ум. Когда он возвращался обратно, враг шептал ему не говорил ли я тебе, что старец скажет тебе то, что ты и сам думал. Инок ответил Прежде это было от твоего лукавого внушения а теперь — от Бога!
В-пятых, в подобных случаях рекомендуется порадовать пришедшего брата чем-нибудь приятным, даже вкусным угощением.
И опять из житий припоминается следующий случай. Некий пустынник не понимал, как разрешить недоуменный вопрос. И молился, и постился но результат был тот же. Тогда он решил идти к соседнему брату — спросить его. Но как только он вышел из своей пещеры,
предстал ему Ангел Божий и сказал, что Господь послал его открыть недоумение Почему же тыне приходил, когда я молился и постился Потому, — ответил Ангел, — что Бог желает, чтобы люди спасались совместно.
В-шестых, если ничто из указанных средств не помогает, то — советует святой старец
(кажется св. Исаак Сирин, — не смущаясь, закрой голову кукулем и засни, терпя сомнение.
Есть, вероятно, и другие способы одоления искушений ново всех их неизменно указывается один решительный совет никак не смущайся!
Но, в-седьмых, нужно обратить еще наше внимание на один вид искушения сомнительными помыслами — от лукавого. Об этом уже упоминалось выше (п. 2); нона нем следует остановиться специально. И вот почему.
Опытные подвижники единогласно утверждают, что корень подобных искушений лежит во враге нашего спасения а они знают, что говорят.
И понятно враг Божий прежде всего хочет, чтобы люди или потеряли веру совсем, или, по крайней мере, стали сомневаться в бытии Его. Потому они внушает такие помыслы.
Несомненный Свидетель сему Сам Христос Господь. С первого же дня выступления Своего на проповедь Он на Себе испытал искушение от диавола» (
Мф. Когда ученики воротились с проповеди, сказали Господу И бесы повинуются нам о имени
Твоем. Он же сказал им Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах»
(
Лк. И лукавый может и внушать нам свои мысли лжи или похищать из души истину. Конечно,
для нас это непостижимо. Но Свидетель этому Сам Господь. Вот как Он объясняет ученикам притчу Свою о сеятеле Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему,
приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге (
Мф. Притчу о плевелах Господь также объясняет апостолам Поле есть мир доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого враг, посеявший их, есть диавол...» (
Мф.
В-пятых, в подобных случаях рекомендуется порадовать пришедшего брата чем-нибудь приятным, даже вкусным угощением.
И опять из житий припоминается следующий случай. Некий пустынник не понимал, как разрешить недоуменный вопрос. И молился, и постился но результат был тот же. Тогда он решил идти к соседнему брату — спросить его. Но как только он вышел из своей пещеры,
предстал ему Ангел Божий и сказал, что Господь послал его открыть недоумение Почему же тыне приходил, когда я молился и постился Потому, — ответил Ангел, — что Бог желает, чтобы люди спасались совместно.
В-шестых, если ничто из указанных средств не помогает, то — советует святой старец
(кажется св. Исаак Сирин, — не смущаясь, закрой голову кукулем и засни, терпя сомнение.
Есть, вероятно, и другие способы одоления искушений ново всех их неизменно указывается один решительный совет никак не смущайся!
Но, в-седьмых, нужно обратить еще наше внимание на один вид искушения сомнительными помыслами — от лукавого. Об этом уже упоминалось выше (п. 2); нона нем следует остановиться специально. И вот почему.
Опытные подвижники единогласно утверждают, что корень подобных искушений лежит во враге нашего спасения а они знают, что говорят.
И понятно враг Божий прежде всего хочет, чтобы люди или потеряли веру совсем, или, по крайней мере, стали сомневаться в бытии Его. Потому они внушает такие помыслы.
Несомненный Свидетель сему Сам Христос Господь. С первого же дня выступления Своего на проповедь Он на Себе испытал искушение от диавола» (
Мф. Когда ученики воротились с проповеди, сказали Господу И бесы повинуются нам о имени
Твоем. Он же сказал им Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах»
(
Лк. И лукавый может и внушать нам свои мысли лжи или похищать из души истину. Конечно,
для нас это непостижимо. Но Свидетель этому Сам Господь. Вот как Он объясняет ученикам притчу Свою о сеятеле Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему,
приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге (
Мф. Притчу о плевелах Господь также объясняет апостолам Поле есть мир доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого враг, посеявший их, есть диавол...» (
Мф.
13:38-39
).
Диавол есть зародитель хульных мыслей хульными называются не только богохульные помыслы, но и вообще всякие дурные мысли (о страстях, о дурном чем-либо в людях, о нелепостях. И это началось с прародительницы Евы, которой змий нашептал хулу на Бога,
будто Он по зависти не велел первым людям вкушать плодов от дерева, которое среди рая»
(
Быт. 3:3-5
); потому что сами будем, как боги, знающие добро и зло».
И евреев Христос поэтому назвал детьми диавола, от которого зарождаются ложные мысли:
«Ваш отец диавол; ивы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец, и отец лжи (
Ин. 8:44
). Поэтому они и не веруют во Христа (
Ин. 8:43
). И самому апостолу
Петру предсказал «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я
молился о тебе, чтобы не оскудела вера Твоя (Л к. 22:31-32
). И еще раньше, когда апостол стал упрашивать Его — не допустить Себя до страданий, Господь резко ответил Отойди от
Меня, сатана (
Мф. 16:23
); ибо за этой просьбой Петра Христос презирал искушение диавола.
И эти же самые слова — отойди от Меня, сатана — Христос сказали самому сатане при искушении в пустыне (
Мф. 4:10
) И на Тайной Вечере, после лицемерного причащения Иуды
«вошел в него сатана (
Ин. У апостолов много разговорится о том же влиянии духа зла на людей (
1 Ин.3:8, 12, 4:2, Иуд. 1:9
;
1 Кор. 5:5
;
2 Кор. 2:11
;
Еф.6:11-12
;
2 Сол. 2:8, 9
;
1 Тим.1:20, 5:15
;
2 Тим. 2:26
; Евр и
Откр.
— множество свидетельств особенно 20, Здесь нами намеренно много места отведено вопросу о власти диавола. И это потому, что среди христиан широко распространено неверие в силу его. Правда, так называемый «простой»
народ верит правильно но среди интеллигентных людей — наоборот. Даже среди профессоров богословия очень мало верящих в это. Например, в церковных историях, — даже у знаменитого
В. В. Болотова, — в числе причин гонений на христиан совершенно не упоминается о самой главной о борьбе диавола против Бога вообще и — против Христа Спасителя в особенности.
Между тем Господь для того и пришел, чтобы разрушить дела диавола» (
1 Ин. А Батюшка, о. прот. Иоанн Кронштадтский, именно в этом видит основную причину гонений и вообще всяких возмущений — в частности — и сомнений.
Это знают и опытные светские и ученые люди. Об этом знали высокодуховный Н. В.
Гоголь, который в Развязке к Ревизору пишет городничий, а лучше сказать, сам лукавый дух, говорит его устами Что смеетесь Над собой смеетесь Перед смертью он просит
Господа защитить его непобедимою и непостижимою силою животворящего креста. Ив частности, вспоминает о простой детской вере, о которой Господь сказал Истинно говорю вам (апостолам, если не обратитесь и не будете как детине войдете в Царствие Небесное!
Итак, кто умалится, как это дитя, призванное Господом и поставленное посреди них, тот и больше в Царстве Небесном (
Мф. Увы Об этом нам не говорили нив семинариях, нив академиях и сейчас — лишь исключительные люди знают это о Н. В. Гоголе — от него самого (см. Переписку с друзьями»).
Об этом же говорит НИ. Пирогов в своем Дневнике — по своему опыту.
Так верили философ В. С. Соловьев. Также пишет Ф. М. Достоевский (Бесы и др.).
А если мы обратимся к Западу, то и там (не говоря уже о Католической Церкви) увидим таких же ученых верующих. Например, заканчивая свою Историю французской революции»,
ректор Английского университета, Томас Карлейль, пишет А все-таки эту революцию нельзя понять, если за кулисами ее не видеть демонских сил (пишу по памяти, но, вероятно, почти буквально, и, во всяком случае, верно по мысли).
Я лично слышал от английского миссионера, проповедовавшего в Ю. Африке, такие слова:
«Кто не был среди язычников, тот не знает, какую силу над ними имеет диавол!» Знал я лично и профессора-психиатра (б. председателя всемирного психиатрического съезда в Женеве) в
Париже, который (подобно и православным канонам Церкви) различал естественных сумасшедших от одержимых бесами.
Впрочем, в чем же тут сомневаться нам, христианам, если все Евангелие наполнено исцелениями от бесов Самим Господом Если пред крещением нашим требуется отречение от царства диавола?! Если есть и особые моления против бесов?!
А если мы почитаем Жития Святых, то там постоянно встречаемся с борьбой подвижников с врагами
молился о тебе, чтобы не оскудела вера Твоя (Л к. 22:31-32
). И еще раньше, когда апостол стал упрашивать Его — не допустить Себя до страданий, Господь резко ответил Отойди от
Меня, сатана (
Мф. 16:23
); ибо за этой просьбой Петра Христос презирал искушение диавола.
И эти же самые слова — отойди от Меня, сатана — Христос сказали самому сатане при искушении в пустыне (
Мф. 4:10
) И на Тайной Вечере, после лицемерного причащения Иуды
«вошел в него сатана (
Ин. У апостолов много разговорится о том же влиянии духа зла на людей (
1 Ин.3:8, 12, 4:2, Иуд. 1:9
;
1 Кор. 5:5
;
2 Кор. 2:11
;
Еф.6:11-12
;
2 Сол. 2:8, 9
;
1 Тим.1:20, 5:15
;
2 Тим. 2:26
; Евр и
Откр.
— множество свидетельств особенно 20, Здесь нами намеренно много места отведено вопросу о власти диавола. И это потому, что среди христиан широко распространено неверие в силу его. Правда, так называемый «простой»
народ верит правильно но среди интеллигентных людей — наоборот. Даже среди профессоров богословия очень мало верящих в это. Например, в церковных историях, — даже у знаменитого
В. В. Болотова, — в числе причин гонений на христиан совершенно не упоминается о самой главной о борьбе диавола против Бога вообще и — против Христа Спасителя в особенности.
Между тем Господь для того и пришел, чтобы разрушить дела диавола» (
1 Ин. А Батюшка, о. прот. Иоанн Кронштадтский, именно в этом видит основную причину гонений и вообще всяких возмущений — в частности — и сомнений.
Это знают и опытные светские и ученые люди. Об этом знали высокодуховный Н. В.
Гоголь, который в Развязке к Ревизору пишет городничий, а лучше сказать, сам лукавый дух, говорит его устами Что смеетесь Над собой смеетесь Перед смертью он просит
Господа защитить его непобедимою и непостижимою силою животворящего креста. Ив частности, вспоминает о простой детской вере, о которой Господь сказал Истинно говорю вам (апостолам, если не обратитесь и не будете как детине войдете в Царствие Небесное!
Итак, кто умалится, как это дитя, призванное Господом и поставленное посреди них, тот и больше в Царстве Небесном (
Мф. Увы Об этом нам не говорили нив семинариях, нив академиях и сейчас — лишь исключительные люди знают это о Н. В. Гоголе — от него самого (см. Переписку с друзьями»).
Об этом же говорит НИ. Пирогов в своем Дневнике — по своему опыту.
Так верили философ В. С. Соловьев. Также пишет Ф. М. Достоевский (Бесы и др.).
А если мы обратимся к Западу, то и там (не говоря уже о Католической Церкви) увидим таких же ученых верующих. Например, заканчивая свою Историю французской революции»,
ректор Английского университета, Томас Карлейль, пишет А все-таки эту революцию нельзя понять, если за кулисами ее не видеть демонских сил (пишу по памяти, но, вероятно, почти буквально, и, во всяком случае, верно по мысли).
Я лично слышал от английского миссионера, проповедовавшего в Ю. Африке, такие слова:
«Кто не был среди язычников, тот не знает, какую силу над ними имеет диавол!» Знал я лично и профессора-психиатра (б. председателя всемирного психиатрического съезда в Женеве) в
Париже, который (подобно и православным канонам Церкви) различал естественных сумасшедших от одержимых бесами.
Впрочем, в чем же тут сомневаться нам, христианам, если все Евангелие наполнено исцелениями от бесов Самим Господом Если пред крещением нашим требуется отречение от царства диавола?! Если есть и особые моления против бесов?!
А если мы почитаем Жития Святых, то там постоянно встречаемся с борьбой подвижников с врагами
Да и простые монахи и монахини очень часто употребляют слово «искушение»!
А самое главное и убедительное то, что все домостроительство (дело спасения нашего)
Христово теснейшим образом связано — ив причине, ив цели — именно с бесами, с диаволом!
Правда, мы не можем понять умом нашим как может действовать на нас враг Но это непонимание, — как мы твердим все время в данной работе, — ничуть не может смущать разумных и опытных людей непонимание не есть небытие.
Зато у насесть факты, которые убедительнее всяких слови мыслей Да, нам, верующим,
несравненно важнее иное как бороться с врагами, раз они имеют такую силу Особенно — в сомнении. Можно указать несколько путей. Не обойдем и естественные средства, о которых знаем и по опыту.
а) Если сомневаешься в чем-либо, то представь себе таких великих людей, как апостолы, св.
Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, св. Николай и прочих святых вспомни и про русских подвижников Антония, Феодосия и прочих чудотворцев
Печерских, Сергия игумена Радонежского, Серафима Саровского и подумай кто мы такие пред ними — Маленькие дети!
И авторитет этих великанов научит нас смиренной вере вовсе христианское учение.
Не буду уже вдаваться в частности о вере их в бесов. Стоит лишь почитать творения св.
Григория Богослова, тем более потому, что об этом совсем почти не говорят богословы. Я же посвящу ему эту страничку- Опять пришел змий за Тебя емлюсь, Христе. Отойди, отойди от меня, дух Опять пришел ко мне змий. За Тебя емлюсь, Боже поддержи, поддержи меня не предавай на поругание Своего образа, да не похитит меня враг, как птицу из гнезда Пришел ты, злодей (знаю твои помыслы, пришел ты, неуступчивый, лишить меня вожделенного и вечного света. Как же ты, будучи тьмою, явился мне светом Не обманешь такою лживостью Удались же или низложу тебя крестом, пред которым все трепещет Как скоро заметил я дым, догадался, что будет и огонь. Обильное зловоние — явный признак змия Отойди, отойди я чувствую твое нападение. Пришел Христос — моя помощь (т. б) Носила демонская более всего побеждается Самим Господом Иисусом Христом.
Поэтому к Нему Самому и следует прежде всего обращаться с верой и молитвой. Об этом мы уже говорили раньше в третьем способе борьбы. Здесь же приведу слова такого опытного духовного руководителя, как преподобный автор «Лествицы», Иоанн Лествичник. Он всю
Церковь учили учит доселе Именем Иисусовым бей супостатов!»
То есть не верою вообще, не силою благодати, не молитвой к Богу — а простым приведением себе на память — ИМЕНИ ИИСУСОВА! И оно — сильно отогнать врагов. Это знают не только подвижники, но и миряне.
Однажды я заметил интеллигентную женщину в трамвае, которая шевелила губами.
Спросил ее, почему она делает это Оказывается, она творила молитву Иисусову («Господи
Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня, грешного намой же вопрос — почему она ею постоянно молится — она смиренно ответила мне Потому что враг постоянно искушает».
Видел я и летнего старца монаха, который, сидя рядом со мною, непрестанно повторял молитву Иисусову. Слышал я спящего со мною в гостинице епископа, который и во сне, параллельно с редкими вдыханиями и выдыханиями воздуха, произносил Господи ...
помилуй».
Вся книга Рассказы странника (I-II) полна удивительными случаями о силе этой молитвы
А самое главное и убедительное то, что все домостроительство (дело спасения нашего)
Христово теснейшим образом связано — ив причине, ив цели — именно с бесами, с диаволом!
Правда, мы не можем понять умом нашим как может действовать на нас враг Но это непонимание, — как мы твердим все время в данной работе, — ничуть не может смущать разумных и опытных людей непонимание не есть небытие.
Зато у насесть факты, которые убедительнее всяких слови мыслей Да, нам, верующим,
несравненно важнее иное как бороться с врагами, раз они имеют такую силу Особенно — в сомнении. Можно указать несколько путей. Не обойдем и естественные средства, о которых знаем и по опыту.
а) Если сомневаешься в чем-либо, то представь себе таких великих людей, как апостолы, св.
Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, св. Николай и прочих святых вспомни и про русских подвижников Антония, Феодосия и прочих чудотворцев
Печерских, Сергия игумена Радонежского, Серафима Саровского и подумай кто мы такие пред ними — Маленькие дети!
И авторитет этих великанов научит нас смиренной вере вовсе христианское учение.
Не буду уже вдаваться в частности о вере их в бесов. Стоит лишь почитать творения св.
Григория Богослова, тем более потому, что об этом совсем почти не говорят богословы. Я же посвящу ему эту страничку- Опять пришел змий за Тебя емлюсь, Христе. Отойди, отойди от меня, дух Опять пришел ко мне змий. За Тебя емлюсь, Боже поддержи, поддержи меня не предавай на поругание Своего образа, да не похитит меня враг, как птицу из гнезда Пришел ты, злодей (знаю твои помыслы, пришел ты, неуступчивый, лишить меня вожделенного и вечного света. Как же ты, будучи тьмою, явился мне светом Не обманешь такою лживостью Удались же или низложу тебя крестом, пред которым все трепещет Как скоро заметил я дым, догадался, что будет и огонь. Обильное зловоние — явный признак змия Отойди, отойди я чувствую твое нападение. Пришел Христос — моя помощь (т. б) Носила демонская более всего побеждается Самим Господом Иисусом Христом.
Поэтому к Нему Самому и следует прежде всего обращаться с верой и молитвой. Об этом мы уже говорили раньше в третьем способе борьбы. Здесь же приведу слова такого опытного духовного руководителя, как преподобный автор «Лествицы», Иоанн Лествичник. Он всю
Церковь учили учит доселе Именем Иисусовым бей супостатов!»
То есть не верою вообще, не силою благодати, не молитвой к Богу — а простым приведением себе на память — ИМЕНИ ИИСУСОВА! И оно — сильно отогнать врагов. Это знают не только подвижники, но и миряне.
Однажды я заметил интеллигентную женщину в трамвае, которая шевелила губами.
Спросил ее, почему она делает это Оказывается, она творила молитву Иисусову («Господи
Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня, грешного намой же вопрос — почему она ею постоянно молится — она смиренно ответила мне Потому что враг постоянно искушает».
Видел я и летнего старца монаха, который, сидя рядом со мною, непрестанно повторял молитву Иисусову. Слышал я спящего со мною в гостинице епископа, который и во сне, параллельно с редкими вдыханиями и выдыханиями воздуха, произносил Господи ...
помилуй».
Вся книга Рассказы странника (I-II) полна удивительными случаями о силе этой молитвы
в) Наряду с ней нужно поставить и крестное знамение, и иконы, и мощи, и просфоры.
О силе креста знает всякий христианин. Поэтому мы и крестимся часто и поэтому носим на себе крест. И делаем это не только как свидетельство того, что мы — христиане (хотя этого не показываем, а носим на теле) — но и во ограждение от нечистой силы. И это — истинно и несомненно.
И св. иконы тоже имеют подобное же значение те не только выражение нашей веры,
но и — ограждение нас от врагов. По себе мы знаем пока в домене повешены еще иконы,
верующему человеку неспокойно и даже странно где нет икон, там живут демоны. Поэтому
(хотя, может быть, и не сознаем мы этого ясно) у всякого верующего не только крест — на груди, но и икона — в переднем углу.
Поэтому в крестных ходах поднимают иконы, и мы, верующие, радуемся, когда принимаем в дом иконы Иконы пришли, говорим мы Взять Божию Матерь, или — короче «Взять
Иверскую», Поднять Николая Чудотворца и т.п.
Тем более мы чтим св. мощи угодников. И там бывало много чудес от них. И они бывают от всяких святых от просфор, от риз, даже — от песочка на могилах угодников и т.п. Случаи такого действия святынь — очень многочисленны.
Расскажу один случай. Я был в Лондоне. Нас пригласили в один дом русские люди. Увидев большую икону св. Чудотворца Николая (приблизительно в четыре-пять четвертей нас лампадкой передней, я спросил, чем объясняется такое почитание. И хозяйка рассказала следующий случай. Ее муж (еще живой) должен был по делам выехать по железной дороге очень экстренно, а жена в это время ждала рождения ребенка (у них мы видели две девочки и 12 лет. Удержать мужа было уже невозможно. Простились. И вдруг, лежа в постели, она в ногах кровати увидела яркий свети явился св. Николай — Останови мужа!
Видение исчезло. Беременная приказала прислуге немедленно позвать не успевшего еще уехать мужа. И не говоря ему ни слова о явлении св. Николая, умолила супруга (фамилию их и сейчас помню Аф-вы) во чтобы тони стало остаться...
Оказалось, на том поезде, на котором должен был он ехать, произошло крушение с жертвами. Очевидно, и ему грозила смерть. И св. Николай предупредил ее. — С тех пор они и заграницей чтут его икону и держат передней неугасимую лампаду. И сколько таких чудес!
Тысячи, тысячи!
г) Св. Причащение. Об этом свидетельствует славный о. Иоанн. Он, — когда его приглашали к больным, — предлагал им причащаться. И сколько у него было чудес вообще, над бесноватыми в особенности. Вот что говорит он сам.
«Некто, бывши смертельно болен воспалением желудка девять дней и не получивший ни малейшего облегчения от медицинских пособий, лишь только причастился в девятый день поутру Животворящих Тайн, к вечеру стал здоров и встал от одра болезненного. Причастился он с твердою верою.
Дивлюсь величию и животворности Божественных Тайн Старушка, харкавшая кровью и обессиленная совершенно, ничего не евшая, — от причастия Св. Тайн, мною преподанных, в тот же день начала поправляться. Девушка, совсем умиравшая, после причастия Св. Тайн в тот же день начала поправляться, кушать, пить и говорить Слава животворящими страшным Твоим
Тайнам, Господи!»
д) Помимо всех этих чудесных действий Божией силы, укажем и насилу самих подвижников, что не всякому уместно. Приведу просто примеры.
Жил водной пещере пустынник. Рядом с ним помещался его послушник. Нередко он слышал, как старец говорил — Не соизволю Не соизволю!
Вошел он к старцу испрашивает, с кем тот разговаривает
— С демонами. Они внушают мне что-нибудь, а я отвечаю им не соизволю.
Другой случай — более резкий. Когда подвижник был искушаем, он говорил врагу — Вон!
И враг исчезал.
Такого рода власть — не под силу нам, грешным. Здесь мы вспомним событие из книги
Деяний, описанное очевидцем, евангелистом Лукою — об апостоле Павле.
«Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка,
одержимая духом прорицательным, которая чрез прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря сии человеки — рабы Бога
Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.
Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу именем Иисуса
Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. (
Деян.16:16-18
).
Значит, не всякий прорицатель — от Бога. И не всякому дозволяется изгонять врага.
Другой случай произошел с заклинателями именем Иисусовым: Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания стела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитавшихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса,
говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.
Это делали какие-то семь сынов иудейского первосвященника Скевы.
«Но злой дух сказал в ответ Иисуса знаю, и Павел мне известен а вы кто — И бросился на них человек, в котором был злой духи, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (
Деян.19:11-16
).
Поэтому и нам должно быть осторожнее и смиреннее с указанными ныне повелениями не нашей это силы. Да и Сам Господь сказал Не всякий, говорящий Мне Господи Господи!
войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день Господи Господине от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им Я никогда не знал вас отойдите от Меня, делающие беззаконие!»
(
Мф. И, по словам же Господа, не следует радоваться чудесам над бесами, а вписанию в книгу вечной жизни (
Лк. 10. 20
). А нам нужно заботиться о спасении от грехов наших, поэтому неслучайно, после избиения 7 заклинателей, в книге Деяний с похвалой говорится Многие же из уверовавших приходили, исповедуя (грехи) и открывая дела свои (
Деян.19:18
) . И нам нужно вести себя смиреннее.
«Не великое дело — творить чудеса невеликое дело видеть ангелов великое дело видеть собственные грехи свои, — сказал св. Антоний Великий
О силе креста знает всякий христианин. Поэтому мы и крестимся часто и поэтому носим на себе крест. И делаем это не только как свидетельство того, что мы — христиане (хотя этого не показываем, а носим на теле) — но и во ограждение от нечистой силы. И это — истинно и несомненно.
И св. иконы тоже имеют подобное же значение те не только выражение нашей веры,
но и — ограждение нас от врагов. По себе мы знаем пока в домене повешены еще иконы,
верующему человеку неспокойно и даже странно где нет икон, там живут демоны. Поэтому
(хотя, может быть, и не сознаем мы этого ясно) у всякого верующего не только крест — на груди, но и икона — в переднем углу.
Поэтому в крестных ходах поднимают иконы, и мы, верующие, радуемся, когда принимаем в дом иконы Иконы пришли, говорим мы Взять Божию Матерь, или — короче «Взять
Иверскую», Поднять Николая Чудотворца и т.п.
Тем более мы чтим св. мощи угодников. И там бывало много чудес от них. И они бывают от всяких святых от просфор, от риз, даже — от песочка на могилах угодников и т.п. Случаи такого действия святынь — очень многочисленны.
Расскажу один случай. Я был в Лондоне. Нас пригласили в один дом русские люди. Увидев большую икону св. Чудотворца Николая (приблизительно в четыре-пять четвертей нас лампадкой передней, я спросил, чем объясняется такое почитание. И хозяйка рассказала следующий случай. Ее муж (еще живой) должен был по делам выехать по железной дороге очень экстренно, а жена в это время ждала рождения ребенка (у них мы видели две девочки и 12 лет. Удержать мужа было уже невозможно. Простились. И вдруг, лежа в постели, она в ногах кровати увидела яркий свети явился св. Николай — Останови мужа!
Видение исчезло. Беременная приказала прислуге немедленно позвать не успевшего еще уехать мужа. И не говоря ему ни слова о явлении св. Николая, умолила супруга (фамилию их и сейчас помню Аф-вы) во чтобы тони стало остаться...
Оказалось, на том поезде, на котором должен был он ехать, произошло крушение с жертвами. Очевидно, и ему грозила смерть. И св. Николай предупредил ее. — С тех пор они и заграницей чтут его икону и держат передней неугасимую лампаду. И сколько таких чудес!
Тысячи, тысячи!
г) Св. Причащение. Об этом свидетельствует славный о. Иоанн. Он, — когда его приглашали к больным, — предлагал им причащаться. И сколько у него было чудес вообще, над бесноватыми в особенности. Вот что говорит он сам.
«Некто, бывши смертельно болен воспалением желудка девять дней и не получивший ни малейшего облегчения от медицинских пособий, лишь только причастился в девятый день поутру Животворящих Тайн, к вечеру стал здоров и встал от одра болезненного. Причастился он с твердою верою.
Дивлюсь величию и животворности Божественных Тайн Старушка, харкавшая кровью и обессиленная совершенно, ничего не евшая, — от причастия Св. Тайн, мною преподанных, в тот же день начала поправляться. Девушка, совсем умиравшая, после причастия Св. Тайн в тот же день начала поправляться, кушать, пить и говорить Слава животворящими страшным Твоим
Тайнам, Господи!»
д) Помимо всех этих чудесных действий Божией силы, укажем и насилу самих подвижников, что не всякому уместно. Приведу просто примеры.
Жил водной пещере пустынник. Рядом с ним помещался его послушник. Нередко он слышал, как старец говорил — Не соизволю Не соизволю!
Вошел он к старцу испрашивает, с кем тот разговаривает
— С демонами. Они внушают мне что-нибудь, а я отвечаю им не соизволю.
Другой случай — более резкий. Когда подвижник был искушаем, он говорил врагу — Вон!
И враг исчезал.
Такого рода власть — не под силу нам, грешным. Здесь мы вспомним событие из книги
Деяний, описанное очевидцем, евангелистом Лукою — об апостоле Павле.
«Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка,
одержимая духом прорицательным, которая чрез прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря сии человеки — рабы Бога
Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.
Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу именем Иисуса
Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. (
Деян.16:16-18
).
Значит, не всякий прорицатель — от Бога. И не всякому дозволяется изгонять врага.
Другой случай произошел с заклинателями именем Иисусовым: Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания стела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитавшихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса,
говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.
Это делали какие-то семь сынов иудейского первосвященника Скевы.
«Но злой дух сказал в ответ Иисуса знаю, и Павел мне известен а вы кто — И бросился на них человек, в котором был злой духи, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (
Деян.19:11-16
).
Поэтому и нам должно быть осторожнее и смиреннее с указанными ныне повелениями не нашей это силы. Да и Сам Господь сказал Не всякий, говорящий Мне Господи Господи!
войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день Господи Господине от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им Я никогда не знал вас отойдите от Меня, делающие беззаконие!»
(
Мф. И, по словам же Господа, не следует радоваться чудесам над бесами, а вписанию в книгу вечной жизни (
Лк. 10. 20
). А нам нужно заботиться о спасении от грехов наших, поэтому неслучайно, после избиения 7 заклинателей, в книге Деяний с похвалой говорится Многие же из уверовавших приходили, исповедуя (грехи) и открывая дела свои (
Деян.19:18
) . И нам нужно вести себя смиреннее.
«Не великое дело — творить чудеса невеликое дело видеть ангелов великое дело видеть собственные грехи свои, — сказал св. Антоний Великий
Часть VI. Чудеса Божии В заключительной части этой работы я приведу целый ряд чудес, — притом доселе в печати неизвестных, но лично мною пережитых или слышанных от безусловно достоверных мне лиц. Цель и заключается в том, что они утверждают бытие так наз. «сверхъестественного»
мира; потому что факты сильнее всяких доказательств, — как для интеллигентных, так в особенности — для непредубежденных простых людей. И таким образом этот отдел является доказательным дополнением ко всей нашей работе о вере.
Тем более, что и неверующие, и сомневающиеся задают всегда вопрос А кто приходил с того света?
Верующие же будут несомненно радоваться фактам из иного мира, — хотя мы приводим немного
1. ВИДЕНИЕ ВО СНЕ Хотя снам вообще ненужно верить, но когда они сбываются — не будучи известными дотоле, — то это можно назвать уже явлением из того мира.
Это было около 1925 года. Я из Сербии ехал в Париж, чтобы быть инспектором
Богословского Православного института. Но мой путь лежал через Берлин, где я должен был заехать к одной семье, перед близкой смертью мужа и отца. Из Берлина я направился в Париж через г. Аахен. Здесь в мое купе подсела пассажирка из Швеции, русского происхождения, жена шведа. Она ехала к родной сестре в Испанию. Других пассажиров вкупе не было. Скоро мы познакомились. Между прочим, разговорились о вере. Она была православная А что, — спросила она, — ныне чудеса бывают Каких же вам чудес, — говорю ей, — после Евангелия и Христа Да-а, — протянула она недовольным голосом, не смея возражать по существу, — но это так давно было А вот теперь бывают ли чудеса?!
И я рассказал ей о чуде, слышанном мною от архимандрита (после — архиепископа) Т-на,
в 1923 г. в Берлине. Теперь он умер. Но да будет он свидетелем, что я точно передаю рассказ его Буду вести беседу от его имени — для живости Меня, — начал он, — пригласили в г. Н. отслужить заупокойную литургию подавно уже умершей бабушке МА. Мне отвели комнату. И я ночью хорошо спал. Во сне слышу почти детский голос Батюшка Помолитесь и о мне Я приехал сюда, чтобы молиться об умершей МАЯ это знаю. Новы помолитесь и о мне Но кто же вы такая?
И тогда передо мной появляется голая до локтя детская ручка и чертит в воздухе большую букву Е. И тут я проснулся. Вижу, что я — не в постели, а стою на полу. Этого никогда не было в моей жизни, чтобы я слез с постели — не просыпаясь. Сон был настолько живой, что я будто только сейчас видели детскую ручку и букву Е.
Кто же такая Е Ив уме промелькнуло два имени Елизавета и Екатерина. Спросить ночью было некого завтра спрошу!
Служу проскомидию и из просфоры за усопших вынимаю, между прочим, частицу за рабу
Божию Елизавету-Екатерину. После обедни пригласили меня пообедать. А нужно сказать, что до обедни я спросил старого слугу нежил ли здесь кто-нибудь с именем Елизавета Екатерина он ответил, что такой здесь не было.
За обедом мне предложено было место против хозяйки а рядом со мною сидела подруга ее.
Я ей вполголоса рассказало видении. Когда дошел до буквы Е, она остановила меня После. — Но хозяйка заметила перерыв.
После обеда она сказала мне Да ведь это дочь хозяйки, Елизавета. — И рассказала, как она за обедом, видимо, чем-то заразилась и через часа два — скончалась.
В это время подошла и хозяйка к нам с вопросом Чего это вы секретничаете?
Пришлось и ей рассказать все. Она — в слезы Она (те. Елизавета) и мне не давала спать, как следует, всю ночь Мама Ты больше молишься за бабушку, а не за меня!
Меня, говорит он, это удивило почему так Оказалось, дочь ее родилась еще тогда, когда
мира; потому что факты сильнее всяких доказательств, — как для интеллигентных, так в особенности — для непредубежденных простых людей. И таким образом этот отдел является доказательным дополнением ко всей нашей работе о вере.
Тем более, что и неверующие, и сомневающиеся задают всегда вопрос А кто приходил с того света?
Верующие же будут несомненно радоваться фактам из иного мира, — хотя мы приводим немного
1. ВИДЕНИЕ ВО СНЕ Хотя снам вообще ненужно верить, но когда они сбываются — не будучи известными дотоле, — то это можно назвать уже явлением из того мира.
Это было около 1925 года. Я из Сербии ехал в Париж, чтобы быть инспектором
Богословского Православного института. Но мой путь лежал через Берлин, где я должен был заехать к одной семье, перед близкой смертью мужа и отца. Из Берлина я направился в Париж через г. Аахен. Здесь в мое купе подсела пассажирка из Швеции, русского происхождения, жена шведа. Она ехала к родной сестре в Испанию. Других пассажиров вкупе не было. Скоро мы познакомились. Между прочим, разговорились о вере. Она была православная А что, — спросила она, — ныне чудеса бывают Каких же вам чудес, — говорю ей, — после Евангелия и Христа Да-а, — протянула она недовольным голосом, не смея возражать по существу, — но это так давно было А вот теперь бывают ли чудеса?!
И я рассказал ей о чуде, слышанном мною от архимандрита (после — архиепископа) Т-на,
в 1923 г. в Берлине. Теперь он умер. Но да будет он свидетелем, что я точно передаю рассказ его Буду вести беседу от его имени — для живости Меня, — начал он, — пригласили в г. Н. отслужить заупокойную литургию подавно уже умершей бабушке МА. Мне отвели комнату. И я ночью хорошо спал. Во сне слышу почти детский голос Батюшка Помолитесь и о мне Я приехал сюда, чтобы молиться об умершей МАЯ это знаю. Новы помолитесь и о мне Но кто же вы такая?
И тогда передо мной появляется голая до локтя детская ручка и чертит в воздухе большую букву Е. И тут я проснулся. Вижу, что я — не в постели, а стою на полу. Этого никогда не было в моей жизни, чтобы я слез с постели — не просыпаясь. Сон был настолько живой, что я будто только сейчас видели детскую ручку и букву Е.
Кто же такая Е Ив уме промелькнуло два имени Елизавета и Екатерина. Спросить ночью было некого завтра спрошу!
Служу проскомидию и из просфоры за усопших вынимаю, между прочим, частицу за рабу
Божию Елизавету-Екатерину. После обедни пригласили меня пообедать. А нужно сказать, что до обедни я спросил старого слугу нежил ли здесь кто-нибудь с именем Елизавета Екатерина он ответил, что такой здесь не было.
За обедом мне предложено было место против хозяйки а рядом со мною сидела подруга ее.
Я ей вполголоса рассказало видении. Когда дошел до буквы Е, она остановила меня После. — Но хозяйка заметила перерыв.
После обеда она сказала мне Да ведь это дочь хозяйки, Елизавета. — И рассказала, как она за обедом, видимо, чем-то заразилась и через часа два — скончалась.
В это время подошла и хозяйка к нам с вопросом Чего это вы секретничаете?
Пришлось и ей рассказать все. Она — в слезы Она (те. Елизавета) и мне не давала спать, как следует, всю ночь Мама Ты больше молишься за бабушку, а не за меня!
Меня, говорит он, это удивило почему так Оказалось, дочь ее родилась еще тогда, когда
она и первый муж ее были протестантами.
А в Церкви такой обычай, что за инославных не полагается в храме, да еще на литургии,
молиться. Следовательно, и Елизавета была протестанткой а матерь потом вышла замуж за КВ, православного, и сама приняла православие. Бабушка МА. была православной, но вышла замуж за протестанта, оставаясь православной. О ней каждый год, вдень ее смерти, и совершали поминание. А дочка была протестанткой и, однако же, просила молитв и поминовения у православного священника.
Дальнейший рассказ я сокращаю после я проверил по дневнику родственника этой семьи:
все оказалось верно.
Вот этот случай я и рассказал шведке. Она вполне удовлетворилась. И на другой день привела ко мне двух своих знакомых старичков и подарила корзину фруктов
А в Церкви такой обычай, что за инославных не полагается в храме, да еще на литургии,
молиться. Следовательно, и Елизавета была протестанткой а матерь потом вышла замуж за КВ, православного, и сама приняла православие. Бабушка МА. была православной, но вышла замуж за протестанта, оставаясь православной. О ней каждый год, вдень ее смерти, и совершали поминание. А дочка была протестанткой и, однако же, просила молитв и поминовения у православного священника.
Дальнейший рассказ я сокращаю после я проверил по дневнику родственника этой семьи:
все оказалось верно.
Вот этот случай я и рассказал шведке. Она вполне удовлетворилась. И на другой день привела ко мне двух своих знакомых старичков и подарила корзину фруктов
2. СОШЕСТВИЕ ОГНЯ Это было в алтайской деревне, в Азии. Я был викарным епископом в г. Севастополе. Жил в
Херсонском монастыре (1919—1920 гг.). До меня там настоятелем был епископ Иннокентий.
Потом он ушел на покой и я заменил его. Он был праведной жизни и прозорливый. Ноя не о нем хочу рассказать, а о чуде, расследовать которое он был послан архиепископом М.
Тобольским.
Одного алтайца крестили в храме. Стоял большой чан воды, в которой он должен был креститься. Крестным отцом у него был его дядя, тоже алтаец, и, конечно, уже крещеный.
Во время чтения священником молитвы с призыванием Святого Духана ту воду новокрещеный был спокоен. А его дядя вдруг, в ужасе и удивлении, закричал Это и со мной так было Это и со мной так было Оказывается, в этот момент он увидел,
что с купола церкви сошел огонь на воду.
Крестивший священник (после, вероятно) подробно допросил его и доложил архиерею. Вот они послало. Иннокентия под присягой расследовать это дело что и подтвердилось. Бумаги об этом я видели разбирал по смерти еп. Иннокентия.
Все люди — совершенно добросовестные. Епископ — святой жизни алтаец-дядя — дитя природы он бы и выдумать чего-либо подобного не мог и все было проверено специальной ревизией а я — читал обо всем этом.
Дух Святой сошел на воду, как ив день Пятидесятницы на апостолов в виде огня
3. МЕРЗЛЫЕ Этот случай я расскажу в сокращении он — длинный. В Уфимской области (это было за семь лет до революции) на одном погосте, те. на церковном хуторе, жил псаломщик с ним жила жена и (кажется) четверо детей, и бабушка. Жизнь была бедная. К несчастью, он был еще алкоголик. С ним пила и мать. Печь топилась плохо. И зимою бабушка сидела на печи, к ней лезли дети Христина (лет 12), Степка (лети Мария (лета четвертый ребенок был еще на руках.
Отец помер. Жить стало еще труднее. Детей пустили по миру нищенствовать. Ходила и маленькая Мария. По вечерам они приходили домой и, замерзшие, лезли к бабушке напечь. Там они, вероятно, ужинали хлеб да вода. А бабушка учила их молитвам. Особенно она заповедовала читать «Богородицу».
Потом, по смерти отца, мать отправилась с 3 детьми в город Уфу и хотела пристроить детей в приюты. Исходила все, что могла везде отказывали мест нет А уже наступил вечер.
Тогда мать, купив им по калачику, велела им дожидаться ее, а сама бросила их на произвол
[судьбы] и отправилась домой...
Они ждали-ждали мать и стали сами ходить по городу, ища ее. Это было зимою, за неделю до праздника Рождества Христова. Так случайно они дошли до храма Успения Божией Матери.
Самая маленькая, Мария, говорит, что в трудную минуту бабушка велела читать
«Богородицу». И они втроем стали читать эту молитву. Вдруг из Церкви выходит тетенька в черном, с закрытым лицом, — как после рассказывали они о Ней, — взяла одной рукой Марию и повела всех троих в дом против церкви, отворила калитку и ввела их в дома Сама исчезла.
Хозяйка дома лежала больная в постели. В кухне шли разговоры шум, плач. Кучер, татарин
Абдул, хотел уже отправить детей в полицию, но заступилась экономка, Анисия Ивановна.
Хозяйка вызвала горничную Пашу в спальню к себе и распорядилась оставить детей их вымыли, оделив чистое белье (оставшееся от детства девочки и мальчика) и уложили спать.
Хозяйка, по телефону, упросила архиерея Н-ла приехать к ней. Ион старался выяснить все.
Вызвали сторожа оказывается, в этот вечерне было никакой службы а от тетеньки в черном не было по снегу никаких следов.
Архиерей решительно и сразу пришел к заключению, что была Божия Матерь, так как дети читали «Богородицу».
На другой день архиерей поехал в женский монастырь Христину определили в женскую школу при монастыре, Марию взяла на воспитанием. казначея, веруя, что за это поправится ее больной брат. К этому же дню воротились с зимней охоты мужи сын хозяйки Степку приняли в приют.
Мать, видя, что ради ее детей можно эксплуатировать господ, была отделена от них и им дали новую фамилию Мерзлые.
О последующем не буду рассказывать. Упомяну лишь об одном брат казначеи Койне знаю тот ли, за которого она взяла на воспитание сироту Марию, или другой) пришел к нашей,
самой бедной церкви, прося себе приюта. Мы его устроили таким образом, Божия Матерь отблагодарила казначею.
Все это рассказывала та самая хозяйка, в доме которых приняли сирот. Она и сейчас жива:
ей идет й год
4. ЯВЛЕНИЕ УМЕРШЕЙ Она же мне рассказывала другой случай — совершенно необыкновенный.
До Уфы они жили в Волынской губернии. Там муж затеял создать фарфоровую фабрику:
глина для этого была прекрасная. Но дело кончилось крахом. И им грозила нищета. Хозяйка однажды лежала после обеда в спальне — поперек кровати, чтобы не пачкать ботинками одеяла.
И мрачные мысли шли ей в голову.
Вдруг она слышит, что кто-то вошел в соседнюю комнату. Она тотчас же вышла туда.
Перед ее главами стоит живою старая ее знакомая по имению — давно умершая Прасковья Димитриевна! Это — вы?
Но та, не отвечая на ее вопрос, говорит:
«Ваше положение трудное, ноне впадайте в отчаяние. Сына Николая не отдавайте никому.
А С. Н. тотчас же пусть едет в Петербург к сыну моему (он тогда был секретарем у генерала
Куропаткина. — МВ, и от моего имени прикажите ему устроить дело».
И она — точно растаяла.
С. Н. скоро пришел домой. Жена рассказала ему проявление умершей. Тотчас же, без малейшего сомнения, он выехал в СПб. И все дело их устроилось прекрасно.
А сын Николай должен был быть усыновленным дедушкой (отцом самой рассказчицы. А
после этого дедушка и его знакомый купец выкупили их имение. Все кончилось благополучно.
А если бы рассказывать подробно, то мы увидели бы целый ряд сплетений, которые совершенно ясно свидетельствуют о дивном Промысле Божием...
Но я хотел рассказать о явлении умершей — из загробного мира
5. ИСКУШЕНИЕ ВРАГА Я был еще молодым иеромонахом и служил секретарем у архиепископа Финляндского
(впоследствии — патриарха) Сергия. Он был членом Синода. Жил на Ярославском подворье, и я с ним.
Однажды вечером приходит сельская женщина, лет 45—47. Высокая, здоровая, но очень смиренная. Муж ее, тоже высокий, был пожарным на судостроительном заводе, и тоже скромный. Жили они очень дружно детей у них не было — Бог не дал Казенная квартирка,
приличное жалованье, здоровы. Казалось, все хорошо. Муж на работе. Она, сидя пред красным углом с образами, около правого окна, вдруг говорит сама с собой Уж как нам хорошо живется!
Вдруг из иконы Иоанна Предтечи выходит совершенно явственно будто Креститель, во весь рост, и говорит ей Если хорошо живется, то принеси жертву Богу — зарежь себя!
Ей стало так страшно итак мучительно забилось сердце, что она взяла уж нож, чтобы пырнуть себя в грудь. Как это не случилось — я теперь не помню ее рассказа. Но только с тех пор стало представляться (или вержиться; русское слово от корня — ввергать, бросаться в глаза, — так она сама мне сказала то кошка по потолку бегает головой вниз, ногами вверх, тов храме ведро с огурцами падает и т. п. Иконы Иоанна Крестителя она стала уже бояться я велел ей принести ее ко мне. Икона в высоту вершков в 8, а в ширину вершка 3. За стеклом. В
коричневой рамке.
И вот она меня спросила что же ей делать Молодой монах, я не мог сказать ей чего-либо особенного, — и потому посоветовал ей исповедаться и причаститься, а потом ясней пойду до квартиры и отслужу молебен с водосвятием. Она послушалась без возражений. У меня же исповедалась какая чистота и смирение Я дивился. После обедни и причащения мы сходили к ней и отслужили молебен.
Прошла еще неделя. Она пришла снова в храм наш. Я спросил у нее, каково у нее теперь состояние Она спокойно ответила — Все благополучно!
После я спросил у своего духовного отца отчего это случилось с ней?
Он сказал оттого, что она похвалилась — хорошо живется. Враг не выносит этого и после похвал старается всячески вредить. Но конец этой истории был в Валаамском монастыре.
Там я увидел юродивого, лет 30... На другой день он лежал в страшной горячке (вероятно, у него было до 40°). И среди разговора он вдруг, — ни с того ни с сего, — начинает рассказывать мне А я знаю женщину у нее кошки бегали по потолку, огурцы падали в церкви и проч.
Я поразился Он же никогда и не был в СПб (родом он — олонецкий); а я в это время даже и не думали не вспоминал об этой женщине Вдруг он, умно смотря мне в глаза, говорит, как совершенно здоровый А ты думаешь, ты большое дело сделал?
Я молчу, удивленно смотря на него. Он же продолжает Если бы она вытерпела, из нее вышла мученица, а теперь нет страданий, нет и награды!
И опять стал говорить, как глупый
6. ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ БЕДЫ Это мне рассказывала одна почтенная интеллигентная старушка в Сан-Франциско, в
Америке. Я расскажу об этом кратко. Ее зазвала подруга прогуляться в лес они тогда были еще девушками. Нотам уже оказались два юноши у них были худые намерения. Эта девушка бросилась бежать и дорогой читала Богородице Дево, радуйся. Но впереди оказался крутой овраг. Перекрестившись, она с молитвой, не размышляя, бросилась вниз. И благополучно вышла на другой берег.
А бежавший за ней юноша — тоже бросился в овраг но сломал себе ноги. Богородица спасла девушку
7. ИЗГНАНИЕ БЕСОВ Известный о. Иоанн Кронштадтский († 1908 г, 20 дек. ст. ст, между прочим, был приглашен епископом Назарием в Нижний Новгород (в 1901 г) и епископом Михеем в
Сарапуль (в 1904 г) побеседовать с городским духовенством. Эти беседы были вкратце записаны. Вот что он говорил своим собратьям.
«Я сам знаю, и другие передают, что исцеления по моей молитве совершаются.
Ко мне часто приносят больных, так называемых бесноватых, и просят, чтобы я помолился о них. В этих случаях я действую простотою своей веры. Обыкновенно подобные больные очень беспокойны когда их приводят ко мне, то они плюются, пинаются и при этом, — как замечено мною, — закрывают свои глаза. Ноя приказываю открыть их. Итак как больной не открывает, то я настойчиво требую Открой глаза При этом сам устремляю на него свой взор.
Больной, наконец, открывает глаза, а я, смотря ему в глаза, говорю Именем Господа нашего
Иисуса Христа запрещаю тебе, дух нечистый выйди из него — и благословляю больного.
Больной успокоится, начинает молиться и я приобщаю его.
По прочтении мною над ним молитв больной делается радостным, покойным, принимает покойно Св. Тайны, от которых ранее он всеми силами старался уйти. И замечательно, что такие больные ничего почти не помнят из того, что они говорили в состоянии беснования...
Ясное дело, что они творили чью-то, а не свою волю, противную воле Божией — бесовскую.
Часто бесы долго удерживают власть над больными, или одержимыми, долго сопротивляются. Тогда больные произносят слова Мы — застарелые, мы давно получили над ним власть. — Носила Божия, которой трепещут бесы, их побеждает.
Быть может, в моей деятельности было бы и гораздо более успехов, если бы я устроил жизнь с более аскетическими условиями».
О. Иоанн Кронштадтский был вообще великим чудотворцем вероятно, им были совершены тысячи чудес из них сделались известными, нужно думать, 1 100 часть. Был случай, что
бесноватый, никем не поддерживаемый, — пролетел в храме по воздуху. Но и сказанного довольно
8. СИЛА ЕВАНГЕЛИЯ Дальнейшее чудо взято мною Из рассказов странника. Эта книжка, небольшого размера,
в двух выпусках (I-184 и II-162), рассказывает о силе молитвы Иисусовой. О ней мало кто знает.
И потому я решил выписать оттуда о дивном событии — о силе книги Евангелия над бесами.
Вот что рассказал сам участник этого чуда Любвеобильный Господь, хотящий всем спастися ив разум истины прийти, открыл мне по великой милости Своей сие познание, — о силе Евангелия, — чудным образом, без всякого посредства человеческого.
Пять летя был профессором в Лицее, проходя путь жизни мрачными стезями разврата,
увлекаясь суетною философией по распутиям мира, а не по Христу. И может быть, совершенно погиб бы, если бы меня не поддержало то, что я жил вместе с благочестивой матерью своей и родною сестрою моею, внимательной девицею.
Однажды, прогуливаясь по общественному бульвару, я встретился и познакомился с прекрасным молодым человеком, объявившим о себе, что он француз, аттестованный студент,
недавно приехавший из Парижа и ищущий себе место гувернера. Превосходная его образованность очень мне понравилась и я пригласил его к себе, как заезжего человека. И мы подружились.
В продолжение двух месяцев он нередко посещал меня и мы вместе иногда прогуливались,
ветреничали; вместе выезжали в общества, разумеется, самые безнравственные.
Наконец, он явился ко мне с приглашением водно из вышесказанных обществ и, дабы скорее убедить меня, начал восхвалять особенную веселость и приятность того места, куда меня приглашал. Сказавши о сем несколько слов, вдруг начал просить меня выйти с ним из моего кабинета, в котором мы сидели, и усесться в гостиной. Это мне показалось странными я,
сказавши, что уже не раз замечаю неохотность его быть в моем кабинете, спросил его какая этому причина И я еще далее старался удержать его здесь потому, что гостиная была подле комнаты материи сестры моей а потому там разговаривать о пустой материи было бы неприлично. Он же поддерживал свое желание разными увертками, наконец, откровенно сказал мне следующее Вот у тебя на этой полке, между книгами, поставлено Евангелие я так уважаю эту книгу, что мне тяжело в присутствии оной разговаривать о наших рассеянных предметах.
Вынеси, пожалуйста, ее отсюда, и тогда мы будем говорить спокойно.
Я, по ветрености своей, улыбнувшись на его слова, взял с полки Евангелие да и говорю:
давно бы ты сказал это мне И, подавая ему в руки, промолвил на вот, сам положи его в ту комнату!..
Лишь только я коснулся его Евангелием, он в тот же миги исчез.
Это меня так поразило, что я от страха упал на пол без чувств. Услышав стук, вбежали ко мне домашние и целые полчаса не могли привести меня в чувство. Наконец, я, очнувшись,
ощутил сильный страх, трепет, мучительное волнение и совершенное онемение руки и ноги, так что я не мог двигаться оными. Призванный врач определил болезнь названием паралич,
вследствии какого-нибудь сильного потрясения или испуга.
Целый год после этого случая, при аккуратном лечении от многих врачей, я лежали не получал ни малейшего облегчения от болезни, которая впоследствии указала на необходимость выйти в отставку от ученой службы.
Престарелая мать моя в скорое время умерла сестра расположилась посвятить себя монастырской жизни. И постепенно я совершенно выздоровел. И решил посвятить себя
отшельнической жизни. В настоящее время и пробираюсь в уединенный скит при Соловецкой обители на Белом море, называемый Анзерским.
Заключение В заключение хочу сказать несколько слов. Эта работа имеет ввиду, главным образом,
выяснить одну основную идею познание всего воспринимается непосредственно, а не умом в этом отношении разницы между верою итак называемым знанием нет. То и другое познается сначала на доверии знающим, а потом — собственным опытом, или открывается воспринимающему. Таким образом, ходячие воззрения о непостижимости веры для ума отпадают в основе все непостижимо для него, хотя и несомненно, как воспринятый факт.
Разница только в объектах восприятия и органах его. Поэтому обычное разделение на ум и
«сердце» — неточно, хотя для популярности и употребляется. Это объяснение устраняет от верующих болезнь превосходства ума над верою и приносит покой. Факты из жизни веры подтверждают это. Мне кажется, что такое понимание является в богословии (или вообще — в гносеологии веры и ума) новым, верными полезным для обеих сторон одних утешает, других смиряет. Многолетний наш опыт — более 50 лет — дает нам достаточную уверенность в истинности этих воззрений. Но неверующих — не убедишь в этом однако тут уж действует не ум, незнание, а психология людей, — или воля наша, не желающая принимать истину. От сердца исходят помышления, — сказал Сам ГОСПОДЬ. А про всякое познание можно сказать:
оно происходит отбытия+ М. ВЕНИАМИН. 1934—1955 1955—518 июля.
Примечания
выяснить одну основную идею познание всего воспринимается непосредственно, а не умом в этом отношении разницы между верою итак называемым знанием нет. То и другое познается сначала на доверии знающим, а потом — собственным опытом, или открывается воспринимающему. Таким образом, ходячие воззрения о непостижимости веры для ума отпадают в основе все непостижимо для него, хотя и несомненно, как воспринятый факт.
Разница только в объектах восприятия и органах его. Поэтому обычное разделение на ум и
«сердце» — неточно, хотя для популярности и употребляется. Это объяснение устраняет от верующих болезнь превосходства ума над верою и приносит покой. Факты из жизни веры подтверждают это. Мне кажется, что такое понимание является в богословии (или вообще — в гносеологии веры и ума) новым, верными полезным для обеих сторон одних утешает, других смиряет. Многолетний наш опыт — более 50 лет — дает нам достаточную уверенность в истинности этих воззрений. Но неверующих — не убедишь в этом однако тут уж действует не ум, незнание, а психология людей, — или воля наша, не желающая принимать истину. От сердца исходят помышления, — сказал Сам ГОСПОДЬ. А про всякое познание можно сказать:
оно происходит отбытия+ М. ВЕНИАМИН. 1934—1955 1955—518 июля.
Примечания
1 После окончания академии (1907—1908 гг.) иеромонах Вениамин стал профессорским стипендиатом на кафедре Библейской истории, а затем занимал должность инспектора в Санкт-
Петербургской Духовной Семинарии. В Парижском Православном Богословском институте епископ Вениамин преподавал в 1925—1927 и 1929— 1931 гг. Отец владыки Вениамина Афанасий Иванович Федченков — происходил из крепостных крестьян Смоленской губернии;
он был дворовым человеком Баратынских — потомков знаменитого русского поэта Е. А.
Баратынского. В возрасте 13—14 лет его отправили конторщиком в тамбовское имение
2 Кожевников Владимир Александрович (1852—1917) — автор книги статей по истории религии, богословию, проблемам нравственности, писатель и общественный деятель. Считаем возможным привести небольшой перечень его работ, посвященных теме веры и неверия:
«Философия чувства и веры в ее отношениях к литературе и рационализму XVIII века и к критической философии. — М, 1897; О добросовестности в вере и неверии (К учащейся молодежи. — М, 1908; Исповедь атеиста (По поводу книги Ле-Дантека Атеизм. — М Современное научное неверие. Его рост, влияние и перемена отношений к нему. — МВ России существовал обычай (светского происхождения) сопровождать движение крестного хода в пасхальную ночь фейерверком, иллюминацией, а также орудийным или ружейным салютом. Сразу же после завершения крестного хода, когда начиналась Светлая
Заутреня, стрельба и фейерверк прекращались
4
«Христианския кончины живота нашего — слова из просительной ектений
5 В 1924—1925 гг. епископ Вениамин (Федченков) был законоучителем в двух кадетских корпусах — Русском и Донском им. генерала Каледина.
6
Сергиевское подворье в Париже было основано в середине двадцатых годов трудами управляющего русскими приходами в Западной Европе митрополита Евлогия (Георгиевского),
кн. Г. Н. Трубецкого, ММ. Осоргина и других русских изгнанников. При подворье был создан
Богословский институт, в котором преподавали о. Сергий Булгаков, Г. В. Флоровский, Б. П.
Вышеславцев, А. В. Карташев и В. Н. Ильин. Епископ Вениамин был профессором, а также занимал должность инспектора института. По отзывам современников, владыке Вениамину
Богословский институт во многом был обязан царившей в его стенах особой духовной атмосферой, почти монастырским укладом жизни