Файл: М. К. Аммосова Педагогический институт Т. А. Шергина, А. П. Бугаева, А. А. Кожурова этнокультурное воспитание младших школьников в условиях арктики монография.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 04.12.2023
Просмотров: 73
Скачиваний: 3
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Основоположник этнопедагогики Волков Г.Н., определяет ее как науку об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народа, нации [43, с. 18]. В своих трудах Г.Н. Волков выдвигает вечные духовно-нравственные ценности рассматривать как высшие общечеловеческие любовь к детям – культ ребенка любовь к матери, переходящая в культ преданность семье и памяти предков трудолюбие любовь к человеку, к Родине искренность, открытость, честность чувство справедливости и взаимной терпимости,
66
– доля сельских школ составляет 73%. В труднодоступных местах расположены дошкольных образовательных организаций. При этом около общеобразовательных организаций являются малочисленными или малокомплектными. Чтобы попасть на уроки, ученикам 120 школ приходится преодолевать расстояние от 50 до 550 км. Социально-эко- номические условия на селе остаются непривлекательными для молодых специалистов, практически во всех регионах не хватает педагогов, по статистике 70% выпускников педагогических вузов не идут работать по специальности. В сельских школах преподают в основном учителя пенсионного возраста. Подготовка новых педагогических кадров не отвечает особенностям социально-педагогической организации кочевых школ Севера. Измерение качества образования обучающихся в кочевых школах Севера по требованию ФГОС проводится недостаточно систематично. Организация учебно-воспитательного процесса в сельских школах не отвечает традиционному укладу жизни северных кочевых народов При этом сельскую школу следует рассматривать в качестве живого общественного организма, имеющего характерные черты и действующего в определенном социальном и этнокультурном окружении. Создавая на конкретной территории уникальную образовательную среду, школа открывает свой огромный педагогический потенциал для развития и формирования творческой саморазвивающейся личности. Функционируя в своеобразном образовательном пространстве Заполярья, помимо своих образовательных функций, сельская школа решает ряд социальных задач, среди которых важнейшая – сохранение циркумполярной культуры этносов, проживающих на побережье Северного Ледовитого океана.
Для сельских школ Заполярья, постоянно находящихся в ситуации ограничения их жизнедеятельности территориальными рамками, сложившимися нормами, стереотипами, задачным содержанием образования, обоснован переход от традиционных систем образования к инновационным в региональном циркумполярном образовательном пространстве, которое обеспечивает преобразование сельской школы за счет изменения самой формы существования образования в пространстве и времени в условиях Арктического региона
2.1. Региональная модель этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода в условиях Арктики
Создание в республике экосистемы воспитания детей и молодёжи через консолидацию усилий семьи, государства и гражданского общества, которая призвана обеспечить понимание детьми и молодежью своей роли и места в обществе, стремление участвовать в жизни своей республики. Единство целей и подходов семьи, государства и общества в экосистеме воспитания позволит сформировать у детей и молодёжи осознанное отношение к семье как к основе общества, систему мотивации к активному и здоровому образу жизни, осознанному сохранению репродуктивного здоровья, а также обеспечить надежный кадровый потенциал для успешного развития региона.
В Педагогическом институте «Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова» сложилась многолетняя практика создания научных этнопедагогических школ и следует вспомнить замечательный опыт работы учебно-научной лаборатории этнокультурного образования им. АД. Семеновой (ЛЭКО). Лабораторией заведовала к.п.н., доцент кафедры начального образования ТА. Шергина. За этот период ЛЭКО внес весомый вклад в процесс формирования профессиональной компетенции учителей начальных классов и дошкольных работников РС (Я. Основное внимание уделялось в лаборатории подготовке, переподготовке, консультировании педагогов ДОО и учителей школ по инновационным технологиям этнокультурного образования на основе принципа культуросообразности образовательного процесса. Квалифицированными специалистами учебно-научной лаборатории этнокультурного образования Ядрихинская Л.С., Семенова АД, Винокурова У.А., Неу- строев Н.Д., Баишева МИ, Шергина ТА, Чехордуна Е.П., Кожурова А.А.,
2.2. Формирование ценностных отношений младших школьников к этническим традициям На основании изучения теоретических и методологических положений исследования и анализа практического опыта определено обоснование приоритетных направлений педагогических подходов формирования ценностного отношения детей младшего школьного возраста к этническим традициям. Содержание формирования ценностного отношения к этническим традициям вовремя учебной и внеучебной деятельности реализуется с помощью многообразных форм и методов.
Вопросы, связанные с воспитанием в условиях Арктики, лежат в основе решения проблемы межнационального взаимодействия, а значит имеют глубокий ценностно-смысловой характер. В этом контексте очень важно разделять интернациональное и поликультурное воспитание.
2.3. Этнопедагогические особенности подготовки учителей начальных классов и тьюторов для основной малокомплектной и кочевой школы Севера
Миссия Северо-Восточного федерального университета – формирование нового поколения профессионалов, реализующего цели и принципы устойчивого развития выполнение исследований, реализация инновационных разработок и социальных инициатив, обеспечивающих достижение национальных целей и решение геостратегических задач на Дальнем Востоке ив Арктической зоне Российской Федерации. Обучение студента в СВФУ выстраивается в соответствии с ключевым принципом. Главные ценности – Ответственность, Воля, Усердие. Воспитание подрастающего поколения необходимо рассматривать как стратегический общенациональный приоритет, требующий консолидации усилий разных институтов гражданского общества на федеральном, региональном, муниципальном уровнях и уровне университета.
В Стратегии национальной безопасности Российской Федерации определены следующие традиционные духовно-нравственные ценности приоритет духовного над материальным защита человеческой жизни, прав и свобод человека семья, созидательный труд, служение Отечеству нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины. Приоритеты государственной политики в области воспитания создание условий для воспитания здоровой, счастливой, свободной, ориентированной на труд личности формирование у детей высокого уровня духовно-нравственного развития, чувства причастности к историко- культурной общности российского народа и судьбе России поддержка единства и целостности, преемственности и непрерывности воспитания поддержка общественных институтов, которые являются носителями духовных ценностей формирование уважения к русскому языку как государственному языку Российской Федерации, являющемуся основой гражданской идентичности россиян и главным фактором национального самоопределения обеспечение защиты прав и соблюдение
благодарности. Как условие усвоения данных ценностей ученый видит через постижение культуры других народов, других поколений. Золотая формула этнопедагогики сформулированная Волковым Г.Н. Без памяти
– нет традиции, без традиции – нет культуры, без культуры – нет воспитания, без воспитания – нет духовности, бездуховности нет личности, безличности нет народа, без народа – нет исторической личности. Под исторической личностью автор подразумевает личности-символы, которые есть у каждого народа.
В научных трудах Г.Н. Волкова на основе комплексного изучения многообразных особенностей выделено, что народная педагогика) педагогика жизни) великая «пансофия народов, она всемирная, всеобщая, духовная мудрость воспитания совершенного человека
3) основана которой возникла и развивается педагогическая наука они органически едины) интегрируясь с научной педагогикой, создает единое пространство педагогическую культуру народов) педагогика масс она – творческое наследие сотен поколений и развивается при участии всех слоев населения, всего народа) педагогика национального спасения обращение к истокам созидательно, и спасительно) могучая сила единения и гармонизации межнациональных отношений) педагогика свободы и любви) опора для надежд на будущее».
«Национальная духовность, – писал академик Г.Н. Волков, строящаяся как на фундаменте на 4 опорных столбах – наука (знание, искусство красота, религия (вера, воспитание (культура воспитания – это надежда и любовь, определяет в конечном счете есть национальность или ее уже не стало. Без этой национальной духовности происходит ассимиляция нации Первым научным исследованием педагогики народа саха является работа В.Ф. Афанасьева Школа и развитие педагогической мысли в Якутии г) [10], где первая глава монографии посвящена основным чертам народной педагогики. В данном труде ученый также писал об
– нет традиции, без традиции – нет культуры, без культуры – нет воспитания, без воспитания – нет духовности, бездуховности нет личности, безличности нет народа, без народа – нет исторической личности. Под исторической личностью автор подразумевает личности-символы, которые есть у каждого народа.
В научных трудах Г.Н. Волкова на основе комплексного изучения многообразных особенностей выделено, что народная педагогика) педагогика жизни) великая «пансофия народов, она всемирная, всеобщая, духовная мудрость воспитания совершенного человека
3) основана которой возникла и развивается педагогическая наука они органически едины) интегрируясь с научной педагогикой, создает единое пространство педагогическую культуру народов) педагогика масс она – творческое наследие сотен поколений и развивается при участии всех слоев населения, всего народа) педагогика национального спасения обращение к истокам созидательно, и спасительно) могучая сила единения и гармонизации межнациональных отношений) педагогика свободы и любви) опора для надежд на будущее».
«Национальная духовность, – писал академик Г.Н. Волков, строящаяся как на фундаменте на 4 опорных столбах – наука (знание, искусство красота, религия (вера, воспитание (культура воспитания – это надежда и любовь, определяет в конечном счете есть национальность или ее уже не стало. Без этой национальной духовности происходит ассимиляция нации Первым научным исследованием педагогики народа саха является работа В.Ф. Афанасьева Школа и развитие педагогической мысли в Якутии г) [10], где первая глава монографии посвящена основным чертам народной педагогики. В данном труде ученый также писал об
огромной роли якутской интеллигенции в развитии народного образования обучению народном языке, введению якутской письменности. Особое внимание уделял деятельности ПА. Ойунского как наркома просвещения, здравоохранения и социального обеспечения Якутской АССР,
А.Е. Кулаковского – основоположника якутской литературы, народного просветителя. В 1979 г. вышла вторая монография «Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока, где были раскрыты особенности нравственного воспитания подрастающих поколений согласно традиционному мировоззрению и особенностям национальной психологии народов Севера. По утверждению В.Ф. Афанасьева воспитание – понятие вечное оно изменяется в зависимости от характера общественного строя. Педагогические мысли, идеи, традиции определяют практику воспитания и обучения подрастающего поколения [11, с. Отличительной чертой, особенностью народной педагогики якутского народа, выделенные исследователем явились она возникла и развивалась в суровых климатических и природных условиях личный опыт ярких личностей, которые проявили себя в борьбе за выживание из простых людей вышла целая плеяда народных мудрецов сказителей, тойуксутов, лучших выразителей идей, чаяний и стремлений народа прививаемая детям жизненная мудрость, трудовые навыки связаны с природой и трудовой деятельностью народа и требуют специального подхода к проблемам воспитания и образования традиции, обычаи и обряды народа имеют по характеру, и по форме свои особенности, определяемые характером жизни, деятельности народа. У каждого народа своя духовная культура, свой характер и своя психология знания и учет особенностей и закономерностей народной педагогики необходимы, внимательное изучение народного воспитания требуют особого отношения к нему. Этногенез народа может пролить свет на истоки духовно-нравствен- ного становления любого этноса. Поданному поводу Л.А. Степашко пишет Структурное представление о картине мира связано с механизмами действия системы культурных констант. Это бессознательные комплексы, которые складываются в процессе этногенеза, адаптации народа к окружающей природно-социально-культурной среде. Культурные константы как постоянные параметры определяют видение человеком (этносом) мира, его (этноса) отношения-оценки мира [149, с. Использование комплексного метода исследования позволило ученым выделить в этногенезе саха два южных направления – западное и восточное, которые мы находим в Историко-культурном атласе Якутия. Истоки западного направления берут свое начало с эпохи ранних кочевников Южной Сибири (скифо-сибирская). Нынешнюю территорию Якутии в палеолите населяли древние европеоиды возможно протоин- доиранцы-арийцы Древнетюркская эпоха определила внутреннее содержание якутской этнокультуры – язык, близкий орхонскому, часть культуры. Восточное направление в этногенезе условно берет свое начало с хуннской эпохи Центральной Азии. С хуннами и европеоидными динлинами, видимо, связано начало формирования телесской группы племен. В поздней якутской культуре выявляются параллели с культурой сары-уйгуров. Связи якутской культуры с современными хакасской и киргизской сформировались, вероятно, через раннесредневековый курыканский этнос. В кулун-атахской археологической культуре наблюдаются общие параллели с кырыканами в формах глиняных горшков, их орнаментации, жилищно-хозяйственных постройках. Эти общие черты исчезают в материалах погребений якутов XVII-XVIII вв. Нов них проявляются параллели в археологических памятниках Южной Сибири Х вв. Кыпчанское привнесение в якутском языке отразилось в основном в лексике, а в культуре
– в погребальной, религиозно-бытовой обрядности, орнаментальном искусстве, украшениях, этнонимике. Эти инновации в якутской культуре могут быть датированы временем не позднее XV в. Монгольские элементы в якутской культуре, скорее всего, датируются в основном первой половиной II тысячелетия н.э.
Северо-западные регионы заселяли якуты с заметными пережитками монголизмов в культуре и языке. Они же первыми начали освоение северных районов Центральной Якутии. Южная группа среднеленского населения, по всей видимости, связаны с первоначально малочисленными «кыпчакогизированными» этническими группами тюркоязыче- ского населения. Они принесли с собой культ божеств айыы, обрядовый праздник ысыах и этноним саха. Постепенное слияние двух групп в XVI веке образовало единую постплеменную народность. При этом влияние местных палеоазиатских групп на формирование языка и культуры якутов было небольшим. Зато влияние тунгусов в якутской культуре является более заметным – в шаманстве, в форме исполнения олонхо, одежде. Таким образом, этногенез народа саха в основном завершился в XVI веке, когда сложилась единая постплеменная народность.
В работе У.А. Винокуровой Сказ о народе саха автором выделено, что процесс формирования якутского народа происходил главным образом за счет взаимовлияния хозяйственно-культурного уклада южных пришельцев и тунгусских, палеоазиатских племен. Рыболовство, охотничье хозяйство, оленеводство, одежда, быт, охотничье-промысловые верования и т.д. были исполнены, как подчеркивает автор, в северном исполнении. Приполярная цивилизация – искусство выживания в условиях вечной мерзлоты – была выработана тысячелетней историей северных палеоазиатов. Эту уникальную ценность якуты усвоили довольно быстро Якутский народ очень много сохранили от южного своего происхождения. Как пишет Константинов ИВ. в хозяйственном отношении якуты привнесли коневодство, скотоводство, ремесло, искусство обработки металла и т.д. [92, с. В исследовании Гоголева АИ. мы находим, что в социальных отношениях ввели феодальный порядок внутри всех племен, применили стрелы скифского образца, мечи сако-тюрской модели. Создавали новое ремесло на основе старого, орудия труда или сосуды (чороон, кытыйа) если раньше делали из глины, тов новых условиях из древесины. Особую ценность имеет сохранившаяся богатая нематериальная культура народа – стройная религиозная структура, гармонизирующая окружающую среду и человека, эпос олонхо, уникальный праздник ысыах, фольклор, искусство На национальный характер и этническую культуру якутов оказали природно-климатические условия проживания. В Республике Саха Якутия регионе с экстремальными природноклиматическими условиями
А.Е. Кулаковского – основоположника якутской литературы, народного просветителя. В 1979 г. вышла вторая монография «Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока, где были раскрыты особенности нравственного воспитания подрастающих поколений согласно традиционному мировоззрению и особенностям национальной психологии народов Севера. По утверждению В.Ф. Афанасьева воспитание – понятие вечное оно изменяется в зависимости от характера общественного строя. Педагогические мысли, идеи, традиции определяют практику воспитания и обучения подрастающего поколения [11, с. Отличительной чертой, особенностью народной педагогики якутского народа, выделенные исследователем явились она возникла и развивалась в суровых климатических и природных условиях личный опыт ярких личностей, которые проявили себя в борьбе за выживание из простых людей вышла целая плеяда народных мудрецов сказителей, тойуксутов, лучших выразителей идей, чаяний и стремлений народа прививаемая детям жизненная мудрость, трудовые навыки связаны с природой и трудовой деятельностью народа и требуют специального подхода к проблемам воспитания и образования традиции, обычаи и обряды народа имеют по характеру, и по форме свои особенности, определяемые характером жизни, деятельности народа. У каждого народа своя духовная культура, свой характер и своя психология знания и учет особенностей и закономерностей народной педагогики необходимы, внимательное изучение народного воспитания требуют особого отношения к нему. Этногенез народа может пролить свет на истоки духовно-нравствен- ного становления любого этноса. Поданному поводу Л.А. Степашко пишет Структурное представление о картине мира связано с механизмами действия системы культурных констант. Это бессознательные комплексы, которые складываются в процессе этногенеза, адаптации народа к окружающей природно-социально-культурной среде. Культурные константы как постоянные параметры определяют видение человеком (этносом) мира, его (этноса) отношения-оценки мира [149, с. Использование комплексного метода исследования позволило ученым выделить в этногенезе саха два южных направления – западное и восточное, которые мы находим в Историко-культурном атласе Якутия. Истоки западного направления берут свое начало с эпохи ранних кочевников Южной Сибири (скифо-сибирская). Нынешнюю территорию Якутии в палеолите населяли древние европеоиды возможно протоин- доиранцы-арийцы Древнетюркская эпоха определила внутреннее содержание якутской этнокультуры – язык, близкий орхонскому, часть культуры. Восточное направление в этногенезе условно берет свое начало с хуннской эпохи Центральной Азии. С хуннами и европеоидными динлинами, видимо, связано начало формирования телесской группы племен. В поздней якутской культуре выявляются параллели с культурой сары-уйгуров. Связи якутской культуры с современными хакасской и киргизской сформировались, вероятно, через раннесредневековый курыканский этнос. В кулун-атахской археологической культуре наблюдаются общие параллели с кырыканами в формах глиняных горшков, их орнаментации, жилищно-хозяйственных постройках. Эти общие черты исчезают в материалах погребений якутов XVII-XVIII вв. Нов них проявляются параллели в археологических памятниках Южной Сибири Х вв. Кыпчанское привнесение в якутском языке отразилось в основном в лексике, а в культуре
– в погребальной, религиозно-бытовой обрядности, орнаментальном искусстве, украшениях, этнонимике. Эти инновации в якутской культуре могут быть датированы временем не позднее XV в. Монгольские элементы в якутской культуре, скорее всего, датируются в основном первой половиной II тысячелетия н.э.
Северо-западные регионы заселяли якуты с заметными пережитками монголизмов в культуре и языке. Они же первыми начали освоение северных районов Центральной Якутии. Южная группа среднеленского населения, по всей видимости, связаны с первоначально малочисленными «кыпчакогизированными» этническими группами тюркоязыче- ского населения. Они принесли с собой культ божеств айыы, обрядовый праздник ысыах и этноним саха. Постепенное слияние двух групп в XVI веке образовало единую постплеменную народность. При этом влияние местных палеоазиатских групп на формирование языка и культуры якутов было небольшим. Зато влияние тунгусов в якутской культуре является более заметным – в шаманстве, в форме исполнения олонхо, одежде. Таким образом, этногенез народа саха в основном завершился в XVI веке, когда сложилась единая постплеменная народность.
В работе У.А. Винокуровой Сказ о народе саха автором выделено, что процесс формирования якутского народа происходил главным образом за счет взаимовлияния хозяйственно-культурного уклада южных пришельцев и тунгусских, палеоазиатских племен. Рыболовство, охотничье хозяйство, оленеводство, одежда, быт, охотничье-промысловые верования и т.д. были исполнены, как подчеркивает автор, в северном исполнении. Приполярная цивилизация – искусство выживания в условиях вечной мерзлоты – была выработана тысячелетней историей северных палеоазиатов. Эту уникальную ценность якуты усвоили довольно быстро Якутский народ очень много сохранили от южного своего происхождения. Как пишет Константинов ИВ. в хозяйственном отношении якуты привнесли коневодство, скотоводство, ремесло, искусство обработки металла и т.д. [92, с. В исследовании Гоголева АИ. мы находим, что в социальных отношениях ввели феодальный порядок внутри всех племен, применили стрелы скифского образца, мечи сако-тюрской модели. Создавали новое ремесло на основе старого, орудия труда или сосуды (чороон, кытыйа) если раньше делали из глины, тов новых условиях из древесины. Особую ценность имеет сохранившаяся богатая нематериальная культура народа – стройная религиозная структура, гармонизирующая окружающую среду и человека, эпос олонхо, уникальный праздник ысыах, фольклор, искусство На национальный характер и этническую культуру якутов оказали природно-климатические условия проживания. В Республике Саха Якутия регионе с экстремальными природноклиматическими условиями
66
– доля сельских школ составляет 73%. В труднодоступных местах расположены дошкольных образовательных организаций. При этом около общеобразовательных организаций являются малочисленными или малокомплектными. Чтобы попасть на уроки, ученикам 120 школ приходится преодолевать расстояние от 50 до 550 км. Социально-эко- номические условия на селе остаются непривлекательными для молодых специалистов, практически во всех регионах не хватает педагогов, по статистике 70% выпускников педагогических вузов не идут работать по специальности. В сельских школах преподают в основном учителя пенсионного возраста. Подготовка новых педагогических кадров не отвечает особенностям социально-педагогической организации кочевых школ Севера. Измерение качества образования обучающихся в кочевых школах Севера по требованию ФГОС проводится недостаточно систематично. Организация учебно-воспитательного процесса в сельских школах не отвечает традиционному укладу жизни северных кочевых народов При этом сельскую школу следует рассматривать в качестве живого общественного организма, имеющего характерные черты и действующего в определенном социальном и этнокультурном окружении. Создавая на конкретной территории уникальную образовательную среду, школа открывает свой огромный педагогический потенциал для развития и формирования творческой саморазвивающейся личности. Функционируя в своеобразном образовательном пространстве Заполярья, помимо своих образовательных функций, сельская школа решает ряд социальных задач, среди которых важнейшая – сохранение циркумполярной культуры этносов, проживающих на побережье Северного Ледовитого океана.
Для сельских школ Заполярья, постоянно находящихся в ситуации ограничения их жизнедеятельности территориальными рамками, сложившимися нормами, стереотипами, задачным содержанием образования, обоснован переход от традиционных систем образования к инновационным в региональном циркумполярном образовательном пространстве, которое обеспечивает преобразование сельской школы за счет изменения самой формы существования образования в пространстве и времени в условиях Арктического региона
Чтобы выжить в экстремальных условиях Арктики, человек должен был находиться в духовной гармонии с природной и социальной средой. Основная идея менталитета народа саха Человек – дитя природы. Природа – дом человека. Вся жизнь человека выстроена согласно данной идее. Выработанная многовековая система экологических традиций таежных промысловиков яркое тому доказательство. Например, она выражается при соблюдении сезона лова, в запретах на отлов зверей определенного вида, пола и возраста, в регулировании потребностей добычи. Человек чувствовал себя органической частью природы, с высоким чувством соразмерности и целесообразности. Хозяйственное освоение жизненного пространства, несомненно, было связано с освоением духовным, северный человек почитали обожествлял природу. В исследованиях шаманизма народов Сибири и Азии выявлено, что, в сущности, пантеон богов – это во многом олицетворение родной земли, природы. Суровые климатические условия природной среды обитания, ежедневная борьба за существование сформировали тесную духовную связь человека со своей родовой группой, которая выражается в солидарности, во взаимоподдержке, взаимопомощи, сплоченности, заботе о другом, доброжелательном отношении и сострадании ко всему живому, гуманность. Северные люди всегда поддерживали пожилых, одиноких, неимущих, пострадавших от невзгод, детей оставшихся без родителей поддерживая их, не давая погибнуть. Как отмечал В.Л. Серошев- ский, что якуты сильны своей родовой солидарностью [146, с. 215].
У.А. Винокурова автор эколого-гуманистического подхода к изучению образа жизни этносов о северных этносах: Нормы морали и социальной иерархии отличаются рациональностью, признанием приоритета прав общности над правом индивидуума и уважением к личному достоинству человека [41, с. 215]. В экстремальных условиях Севера выживание человека требовало развития особого типа способностей и вело к специфическим изменениям в биохимической, физиологической, антропологической структурах человека. Существенное значение имели высокоразвитая пространственная ориентация, физическая выносливость, наблюдательность, низкий порог сенсорной чувствительности слуха, кинестетических ощущений. Иными словами жизнь требовала совершенствования физического типа человека и мозга, как органа приспособления к экстремальным условиям Севера. Гармоническое сосуществование с природой выработало наряду с физическим совершенствованием развитие внутренних сил, особую мораль северного человека, которую составили – терпимость и достоинство как основа духовности, формируя нравственные качества, высокую экологическую культуру, укрепляя волю, характер человека. Путешественник И.А. Гончаров восхищался жизнью-подвигом северных людей и писал «… в сумме здешней деятельности таится масса подвигов, о которых громко бы кричали и печатали бы в других местах, ау нас, из скромности, молчат [55, с. 533]. У.А. Винокурова отметила Поистине феноменальным представляется вклад северных народов, хозяйственно освоивших среду обитания и прижившихся в циркумполярных широтах Земли, перед лицом современного человеческого сообщества. Северные народы не только удержали за человечеством уникальный плацдарм среды обитания человека, но и создали на нем своеобразную материальную и духовную культуру [38]. Следовательно, доминирующими ценностями в условиях циркумполярной цивилизации являются ценность жизни на земле и ценность природы, а также ценность общность-единение людей. Огромная территориальная разбросанность населения, оторванность ее от других регионов обусловили специфические особенности в менталитете народа выражающуюся в духовном самосовершенствовании.
О первых встречах европейцев с коренными народами Севера осталось немало письменных свидетельств. Научные наблюдения о жизни алеутов, эскимосов, американских индейцев, якутов и других коренных народов северо-востока России оставил великий православный миссионер, епископ Америки, Якутии и Сибири святитель Иннокентий (Вениаминов) в Творениях. Все далекие дикие народы севера писал он гораздо лучше весьма многих таких называемых просвещенных в нравственном отношении. Он высоко оценил плотницкое искусство якутов, восхищался богатством характеров, душевными качествами северян.
Нравственные ценности у якутов формировались благодаря многовековым памятникам духовной культуры народа традиционного верования народа саха, якутскому героическому эпосу олонхо провозглашенным ЮНЕСКО 25 ноября 2005 г. Шедевром Устного Нематериального Культурного Наследия Человечества уникальному празднику обрядовой системы – Ысыах, традиционной музыкальной культуре, декоративно-прикладному искусству, мистическим представлениями народному календарю, традициям семейных отношений, народному фольклору. Мировоззрение народа неразрывно связано с этнической культурой. Идеи Учения Айыы» и школы «Кут-сюр» (Афанасьев Л.А.-
Тэрис, Новиков А.Г., Портнягин И.С.) утверждены Академией Духовности Республики Саха (Якутия) в качестве методологической основы для разработки образовательных программ. Приобретение опыта, знаний жизни, по воззрениям якутов считается учением айыы. Слово «айыы» означает творчество, творческое начало, добро. Идея творчества – основная составляющая в понимании окружающего мира. Понятие айыы у якутов было связано с самой жизнью человека, вследствие этого человек совершающий добро, приобретал качество божеств айыы. Слово
«кут» означает дух, душа, «сюр» – жизненная сила. Сочетание кут-сюр и означает духовность, нравственность [11]. В якутской традиции существовал своеобразный поведенческий кодекс – сиэр (обычай) – поведение, соответствующее принятым нормам, в связи с чем выработалась система запретов түктэри, и соблюдения мифологического сценария жизни, предписанного свыше божествами айыы. Учением айыы выработаны нормы нравственности будь правдивым, честным, справедливым, не убивай, не разрушай, не ломай соблюдай чистоплотность, порядочность, организованность не завидуй другим, не кради не будь жестоким будь целеустремленным, не бойся трудностей не занимайся развратом, будь верным, честным, щедрыми душевным. В этих нормах кроются цели и задачи совершенного человека. Нарушение этой системы приводило к разрыву связей с миром божеств, что обрекало человека на несчастливую судьбу. Основная идея учения айыы предполагает через здоровый дух к здоровому телу.
По верованиям якутов человек имеет три души салгын-кут – воз- дух-душа, буор-кут – земля-душа, ийэ-кут – мать душа. Все значения кут включают в себя генную информацию о человеке. Душу людям дает богиня Иэйэхсит, она как олицетворение природы, покровительствует людям, конному и рогатому скоту. Хранительница и спутница человека,
У.А. Винокурова автор эколого-гуманистического подхода к изучению образа жизни этносов о северных этносах: Нормы морали и социальной иерархии отличаются рациональностью, признанием приоритета прав общности над правом индивидуума и уважением к личному достоинству человека [41, с. 215]. В экстремальных условиях Севера выживание человека требовало развития особого типа способностей и вело к специфическим изменениям в биохимической, физиологической, антропологической структурах человека. Существенное значение имели высокоразвитая пространственная ориентация, физическая выносливость, наблюдательность, низкий порог сенсорной чувствительности слуха, кинестетических ощущений. Иными словами жизнь требовала совершенствования физического типа человека и мозга, как органа приспособления к экстремальным условиям Севера. Гармоническое сосуществование с природой выработало наряду с физическим совершенствованием развитие внутренних сил, особую мораль северного человека, которую составили – терпимость и достоинство как основа духовности, формируя нравственные качества, высокую экологическую культуру, укрепляя волю, характер человека. Путешественник И.А. Гончаров восхищался жизнью-подвигом северных людей и писал «… в сумме здешней деятельности таится масса подвигов, о которых громко бы кричали и печатали бы в других местах, ау нас, из скромности, молчат [55, с. 533]. У.А. Винокурова отметила Поистине феноменальным представляется вклад северных народов, хозяйственно освоивших среду обитания и прижившихся в циркумполярных широтах Земли, перед лицом современного человеческого сообщества. Северные народы не только удержали за человечеством уникальный плацдарм среды обитания человека, но и создали на нем своеобразную материальную и духовную культуру [38]. Следовательно, доминирующими ценностями в условиях циркумполярной цивилизации являются ценность жизни на земле и ценность природы, а также ценность общность-единение людей. Огромная территориальная разбросанность населения, оторванность ее от других регионов обусловили специфические особенности в менталитете народа выражающуюся в духовном самосовершенствовании.
О первых встречах европейцев с коренными народами Севера осталось немало письменных свидетельств. Научные наблюдения о жизни алеутов, эскимосов, американских индейцев, якутов и других коренных народов северо-востока России оставил великий православный миссионер, епископ Америки, Якутии и Сибири святитель Иннокентий (Вениаминов) в Творениях. Все далекие дикие народы севера писал он гораздо лучше весьма многих таких называемых просвещенных в нравственном отношении. Он высоко оценил плотницкое искусство якутов, восхищался богатством характеров, душевными качествами северян.
Нравственные ценности у якутов формировались благодаря многовековым памятникам духовной культуры народа традиционного верования народа саха, якутскому героическому эпосу олонхо провозглашенным ЮНЕСКО 25 ноября 2005 г. Шедевром Устного Нематериального Культурного Наследия Человечества уникальному празднику обрядовой системы – Ысыах, традиционной музыкальной культуре, декоративно-прикладному искусству, мистическим представлениями народному календарю, традициям семейных отношений, народному фольклору. Мировоззрение народа неразрывно связано с этнической культурой. Идеи Учения Айыы» и школы «Кут-сюр» (Афанасьев Л.А.-
Тэрис, Новиков А.Г., Портнягин И.С.) утверждены Академией Духовности Республики Саха (Якутия) в качестве методологической основы для разработки образовательных программ. Приобретение опыта, знаний жизни, по воззрениям якутов считается учением айыы. Слово «айыы» означает творчество, творческое начало, добро. Идея творчества – основная составляющая в понимании окружающего мира. Понятие айыы у якутов было связано с самой жизнью человека, вследствие этого человек совершающий добро, приобретал качество божеств айыы. Слово
«кут» означает дух, душа, «сюр» – жизненная сила. Сочетание кут-сюр и означает духовность, нравственность [11]. В якутской традиции существовал своеобразный поведенческий кодекс – сиэр (обычай) – поведение, соответствующее принятым нормам, в связи с чем выработалась система запретов түктэри, и соблюдения мифологического сценария жизни, предписанного свыше божествами айыы. Учением айыы выработаны нормы нравственности будь правдивым, честным, справедливым, не убивай, не разрушай, не ломай соблюдай чистоплотность, порядочность, организованность не завидуй другим, не кради не будь жестоким будь целеустремленным, не бойся трудностей не занимайся развратом, будь верным, честным, щедрыми душевным. В этих нормах кроются цели и задачи совершенного человека. Нарушение этой системы приводило к разрыву связей с миром божеств, что обрекало человека на несчастливую судьбу. Основная идея учения айыы предполагает через здоровый дух к здоровому телу.
По верованиям якутов человек имеет три души салгын-кут – воз- дух-душа, буор-кут – земля-душа, ийэ-кут – мать душа. Все значения кут включают в себя генную информацию о человеке. Душу людям дает богиня Иэйэхсит, она как олицетворение природы, покровительствует людям, конному и рогатому скоту. Хранительница и спутница человека,
делающая ему добро. Она заботится о безопасности человека в течение всей его жизни. Айыысыт – богиня плодородия, дает новорожденному душу, следит за счастьем в домашнем очаге. Эти две богини дополняют друг друга и считаются покровительницами семьи. Их благосклонность, покровительство обеспечивают семейное счастье. Эти божества представляют закономерности развития природы, культуры, сохраняют экологическую целостность природы и общества.
В педагогике любого народа особое место занимает образ совершенного человека, идеал-мечта народа. Человек, совершающий добро, созидающий и творящий приобретал качество божеств айыы, что в народе заложено в понятиях «айыы киhитэ» (созидающий человек, «киhилии кии (человеческий человек, «дьон киhитэ» (человек людей, кн киhитэ» (человек солнца. Президент Академии Духовности Республики Саха Якутия АН. Осипов отметил Издавна любой Саха мечтает воспитать своего ребенка чистым, безупречным человеком и называет его человек айыы», («айыы киhитэ»), то есть как бы ангелоподобным человеком, если подобрать русское сравнение. Человек – Айыы – это идеал саха-якута» [125, с. 6]. В учение айыы совершенным человеком считается тот, кто является честным, порядочным, справедливым, гуманным, рачительным хозяином, милосердным человеком, в котором воплощаются высокие человеческие идеалы. Главной целью процесса формирования идеального человека у якутов считается воспитание чувства любви к родному очагу
[21]. Якуты говорят о своей Родине «Айыллыбыт Аан ийэ дойдум – изначальная Родина-мать, иитиллэргэ тэриллибит Ийэ сирим – Мать-земля». Родина в учении айыы сравнивается с родителями, вскормившими и вырастившими детей. Кто не признает Родину, не отстаивает ее свободу, тот не признает и родного очага. Верность родине ярко отражена в пословице «Туораабыты тураах сиир, күрээбити сарт сиир» – Своротившего на чужбину ворона клюет, отошедшего от родины лунь клюет. Якут с детства воспитывается в духе любви к родному аласу, своим родителям, сородичам, уважения и почтения к старшим, особенно пожилым. Одним из положений учения айыы является воспитание храбрости, мужественности, решительности, настоящих борцов за счастье своего народа. Мужественного человека называют – уолан бэрдэ. Чтобы
В педагогике любого народа особое место занимает образ совершенного человека, идеал-мечта народа. Человек, совершающий добро, созидающий и творящий приобретал качество божеств айыы, что в народе заложено в понятиях «айыы киhитэ» (созидающий человек, «киhилии кии (человеческий человек, «дьон киhитэ» (человек людей, кн киhитэ» (человек солнца. Президент Академии Духовности Республики Саха Якутия АН. Осипов отметил Издавна любой Саха мечтает воспитать своего ребенка чистым, безупречным человеком и называет его человек айыы», («айыы киhитэ»), то есть как бы ангелоподобным человеком, если подобрать русское сравнение. Человек – Айыы – это идеал саха-якута» [125, с. 6]. В учение айыы совершенным человеком считается тот, кто является честным, порядочным, справедливым, гуманным, рачительным хозяином, милосердным человеком, в котором воплощаются высокие человеческие идеалы. Главной целью процесса формирования идеального человека у якутов считается воспитание чувства любви к родному очагу
[21]. Якуты говорят о своей Родине «Айыллыбыт Аан ийэ дойдум – изначальная Родина-мать, иитиллэргэ тэриллибит Ийэ сирим – Мать-земля». Родина в учении айыы сравнивается с родителями, вскормившими и вырастившими детей. Кто не признает Родину, не отстаивает ее свободу, тот не признает и родного очага. Верность родине ярко отражена в пословице «Туораабыты тураах сиир, күрээбити сарт сиир» – Своротившего на чужбину ворона клюет, отошедшего от родины лунь клюет. Якут с детства воспитывается в духе любви к родному аласу, своим родителям, сородичам, уважения и почтения к старшим, особенно пожилым. Одним из положений учения айыы является воспитание храбрости, мужественности, решительности, настоящих борцов за счастье своего народа. Мужественного человека называют – уолан бэрдэ. Чтобы
оправдать это имя он должен быть не только сильными храбрым, но и великодушным, добрым к друзьями беспощадным к врагам. В героическом эпосе олонхо, сказках, пословицах, поговорках эти качества воспеваются как одни из главных качеств совершенного якута. Эр бэрдэ, элик
үтүѳтэ» – Молодец из молодцов, удалец из удальцов, с ѳргѳстѳѳх, аҕыс кырыылаах кии – Человек стремя остриями, с восемью гранями В устном моральном кодексе учения айыы сформулированы правила поведения, соблюдение которых способствует развитию совершенного человека. Прежде всего, молодые якуты должны отличаться скромностью, как лучшим украшением молодости. Образ скромного человека отражен в пословице «Сытар ынаҕы туруорбат, күѳх оту тосту үктээбэт»
– Обходящий лежащую корову, не переламывающий зеленую травку. Молодое поколение учили тому, что честность придает силу и уверенность, нечестный человек никогда не обретет душевный покой. Народ в своих сказках, пословицах осуждает непорядочность, двуличность, лесть, ложь, лицемерие, демонстрируя торжество справедливости, пробуждая отрицание человеческих пороков. «Кырдьык ууга да тимир- бэт, уокка да умайбат» – Правда ив воде не тонет, ив огне не горит.
«Салыҥнаах балык курдук» – Этот человек вроде скользкой рыбы. Про двуличных людей говорят «антах-бэттэх сирэй» – с лицом туда и сюда. Спокойствие, сдержанность – золотое правило учения айыы. Образ человека с прямым нравом сравнивается в учении айыы со священным огнем. «Уот курдук кии – Человек, подобный огню».Хоро- шие привычки ведут к формированию характера человека. Кн курдук кн санаалаах, ый курдук ыраас ѳйдѳѳх» – Как солнце прямодушен, как луна со светлым умом. Одним из главных моральных требований учения айыы является трудолюбие, которое воспитывается с малых лет. В процессе труда вырабатываются такие моральные чувства как гуманизм, честность и правдивость, дружба и товарищество, коллективизм. Воспитание гуманных отношений и взаимного уважения является одной из центральных идей учения айыы. Особую роль в этом придается воспитанию доброты. Кто людям добро делает, того и люди оберегают. Гуманные отношения и взаимное уважение включают тактичность и вежливость, что наиболее ярко эти качества проявились в гостеприимстве Древняя традиция якутов – гостеприимство, отражающаяся в выражении «Ааспыты аhатар, тоҥмуту ириэрэр» (букв. Кормящий проходящего, отогревающий замерзшего) развивала такие качества как открытость другим, доброта, общительность, сострадание, заботливость, любознательность, уважительность, справедливость, бескорыстие.
Первоначальное воспитание ребенок получает в семье. Этнопедаго- гическая система учения айыы подробно объясняет нравственную природу народа. Семья, как первооснова системы воспитания детей, имеет тесную связь со своей хранительницей – матерью-покровительницей
Айыыhыт (через ситимэ – нить Айыыhыт), которая благословляет создавших семью, покровительствует продолжению их рода и дарует им многочисленное потомство в случае соблюдения ими соответствующих семи с – особых заповедей. С означает развязывание узлов семейной жизни. Как пишет профессор Портнягин И.С., все эти семь с предначертано пройти ребенку на пути от рождения до момента становления его как личности. В социальном отношении воспитание ребенка у якутов означает передачу жизненного и трудового опыта старшего поколения младшему.
Одним из непременных условий гармоничного развития ребенка является материнская любовь и отцовская защита. Мать является не только хранительницей семейного очага, но и транслятором ценностей, продолжателем семейных и национальных традиций. Отец – мощь семьи, оплот, добытчик, защитник, надежда и будущее семьи. Отца в народе называют творцом (айбыт аҕа). Отец в жизни ребенка – мужество, логика, воля, умение бороться и побеждать. Мать с отцом – являются надежной опорой ребенка.
Портнягин И.С. пишет Любовь матери – это особый вид энергии, который помогает ребенку расти сильным духом, чистым, искренним, способным приумножить добрую славу своего рода, племени [135, с. 73]. Культ женщины в якутских традициях сточки зрения историко-культур- ного подхода подробно рассмотрен в трудах профессора К.Д. Уткина. Проводя обзор мифологических, религиозных и историко-фольклорных источников отражающих спектр мировоззрения якутов по культовой идеологии женщин ученый пришел к выводу о том, что отношение к ней было как главной хранительнице домашнего очага и семейных традиций, св период мифотворческой истории у далеких наших предков был развит культ женщины как начала человеческой жизни, как хозяйки и властелина земли там же, с. 204]. Автор подчеркивает о долголетней идеологии боготворения женщины завесь период существования якутской самобытной культуры независимо от изменения общественного устройства. К.Д. Уткин подчеркивает, что проблема семьи, матери, демографическая политика также как священное дерево
Аал луук масс имеет восемь ветвей, восемь направлений семья – продолжение рода мать – душа семьи отец – мощь семьи дитя – вестник предков семья под оком государства судьба семьи – в самой семье жизнь семьи – по законам семьи семейное счастье – богатство народа. Раскрывая, какое особое внимание, народ саха уделял матери необходимо раскрыть и традицию мужской линии, уходящую в глубокую древность. Мужчина был героем, защитником не только семьи, но ирода. Культ мужчины был связан с религиозно-философским мировосприятием предков саха. В родовой патриархальной жизни мужская линия становится преобладающей. Сильные, обученные, подготовленные воины носили титулы и звания тойонов и боотуров. Генеалогическое древо начиналось обычно с легендарной истории праотца племени, родоначальника мужской половины. Особенностью природы мальчика считается преобладание глубины и логики, а также творческого начала. Сыновей обычно обучали отцы навыкам охотничьего хозяйства, ремесленному искусству, тайнам шаманского культа, сноровкам воинской доблести. Индивидуальная школа обучения воинскому искусству начиналась с х лет, заканчивалась влет. Наблюдения историко-этнографического характера о воспитании по мужской линии, выполненные В.И. Дьяченко свидетельствуют Обучение мальчиков охотничьему промыслу начиналось со знакомства детей с повадками зверей и птиц, выбором лучших мест для охоты, подготовкой различных промысловых орудий петель, черканов и др. Слет мальчики уже вставали на лыжи, учились попадать в цель из детского лука, пользоваться ножом. Влет их брали на охоту, где учились разводить костер, выслеживать зверя, ставить ловушки. Влет молодые охотники уже ставили петли, а позднее промышлять на медведя. Юрюнг Уолан – герой олонхо, пример мужского благородства был
үтүѳтэ» – Молодец из молодцов, удалец из удальцов, с ѳргѳстѳѳх, аҕыс кырыылаах кии – Человек стремя остриями, с восемью гранями В устном моральном кодексе учения айыы сформулированы правила поведения, соблюдение которых способствует развитию совершенного человека. Прежде всего, молодые якуты должны отличаться скромностью, как лучшим украшением молодости. Образ скромного человека отражен в пословице «Сытар ынаҕы туруорбат, күѳх оту тосту үктээбэт»
– Обходящий лежащую корову, не переламывающий зеленую травку. Молодое поколение учили тому, что честность придает силу и уверенность, нечестный человек никогда не обретет душевный покой. Народ в своих сказках, пословицах осуждает непорядочность, двуличность, лесть, ложь, лицемерие, демонстрируя торжество справедливости, пробуждая отрицание человеческих пороков. «Кырдьык ууга да тимир- бэт, уокка да умайбат» – Правда ив воде не тонет, ив огне не горит.
«Салыҥнаах балык курдук» – Этот человек вроде скользкой рыбы. Про двуличных людей говорят «антах-бэттэх сирэй» – с лицом туда и сюда. Спокойствие, сдержанность – золотое правило учения айыы. Образ человека с прямым нравом сравнивается в учении айыы со священным огнем. «Уот курдук кии – Человек, подобный огню».Хоро- шие привычки ведут к формированию характера человека. Кн курдук кн санаалаах, ый курдук ыраас ѳйдѳѳх» – Как солнце прямодушен, как луна со светлым умом. Одним из главных моральных требований учения айыы является трудолюбие, которое воспитывается с малых лет. В процессе труда вырабатываются такие моральные чувства как гуманизм, честность и правдивость, дружба и товарищество, коллективизм. Воспитание гуманных отношений и взаимного уважения является одной из центральных идей учения айыы. Особую роль в этом придается воспитанию доброты. Кто людям добро делает, того и люди оберегают. Гуманные отношения и взаимное уважение включают тактичность и вежливость, что наиболее ярко эти качества проявились в гостеприимстве Древняя традиция якутов – гостеприимство, отражающаяся в выражении «Ааспыты аhатар, тоҥмуту ириэрэр» (букв. Кормящий проходящего, отогревающий замерзшего) развивала такие качества как открытость другим, доброта, общительность, сострадание, заботливость, любознательность, уважительность, справедливость, бескорыстие.
Первоначальное воспитание ребенок получает в семье. Этнопедаго- гическая система учения айыы подробно объясняет нравственную природу народа. Семья, как первооснова системы воспитания детей, имеет тесную связь со своей хранительницей – матерью-покровительницей
Айыыhыт (через ситимэ – нить Айыыhыт), которая благословляет создавших семью, покровительствует продолжению их рода и дарует им многочисленное потомство в случае соблюдения ими соответствующих семи с – особых заповедей. С означает развязывание узлов семейной жизни. Как пишет профессор Портнягин И.С., все эти семь с предначертано пройти ребенку на пути от рождения до момента становления его как личности. В социальном отношении воспитание ребенка у якутов означает передачу жизненного и трудового опыта старшего поколения младшему.
Одним из непременных условий гармоничного развития ребенка является материнская любовь и отцовская защита. Мать является не только хранительницей семейного очага, но и транслятором ценностей, продолжателем семейных и национальных традиций. Отец – мощь семьи, оплот, добытчик, защитник, надежда и будущее семьи. Отца в народе называют творцом (айбыт аҕа). Отец в жизни ребенка – мужество, логика, воля, умение бороться и побеждать. Мать с отцом – являются надежной опорой ребенка.
Портнягин И.С. пишет Любовь матери – это особый вид энергии, который помогает ребенку расти сильным духом, чистым, искренним, способным приумножить добрую славу своего рода, племени [135, с. 73]. Культ женщины в якутских традициях сточки зрения историко-культур- ного подхода подробно рассмотрен в трудах профессора К.Д. Уткина. Проводя обзор мифологических, религиозных и историко-фольклорных источников отражающих спектр мировоззрения якутов по культовой идеологии женщин ученый пришел к выводу о том, что отношение к ней было как главной хранительнице домашнего очага и семейных традиций, св период мифотворческой истории у далеких наших предков был развит культ женщины как начала человеческой жизни, как хозяйки и властелина земли там же, с. 204]. Автор подчеркивает о долголетней идеологии боготворения женщины завесь период существования якутской самобытной культуры независимо от изменения общественного устройства. К.Д. Уткин подчеркивает, что проблема семьи, матери, демографическая политика также как священное дерево
Аал луук масс имеет восемь ветвей, восемь направлений семья – продолжение рода мать – душа семьи отец – мощь семьи дитя – вестник предков семья под оком государства судьба семьи – в самой семье жизнь семьи – по законам семьи семейное счастье – богатство народа. Раскрывая, какое особое внимание, народ саха уделял матери необходимо раскрыть и традицию мужской линии, уходящую в глубокую древность. Мужчина был героем, защитником не только семьи, но ирода. Культ мужчины был связан с религиозно-философским мировосприятием предков саха. В родовой патриархальной жизни мужская линия становится преобладающей. Сильные, обученные, подготовленные воины носили титулы и звания тойонов и боотуров. Генеалогическое древо начиналось обычно с легендарной истории праотца племени, родоначальника мужской половины. Особенностью природы мальчика считается преобладание глубины и логики, а также творческого начала. Сыновей обычно обучали отцы навыкам охотничьего хозяйства, ремесленному искусству, тайнам шаманского культа, сноровкам воинской доблести. Индивидуальная школа обучения воинскому искусству начиналась с х лет, заканчивалась влет. Наблюдения историко-этнографического характера о воспитании по мужской линии, выполненные В.И. Дьяченко свидетельствуют Обучение мальчиков охотничьему промыслу начиналось со знакомства детей с повадками зверей и птиц, выбором лучших мест для охоты, подготовкой различных промысловых орудий петель, черканов и др. Слет мальчики уже вставали на лыжи, учились попадать в цель из детского лука, пользоваться ножом. Влет их брали на охоту, где учились разводить костер, выслеживать зверя, ставить ловушки. Влет молодые охотники уже ставили петли, а позднее промышлять на медведя. Юрюнг Уолан – герой олонхо, пример мужского благородства был
наделен отзывчивым сердцем, доброй душой, никогда не обижал детей айыы». Особенно среди мужской части общества высоко ценились верность дружбе, братскому единству, почтительное отношение к старшими главе семьи. Порицались хвастовство, обман, эгоизм, грубость, жадность, скупость, высокомерие, зависть [143, с. 58]. Необходимым долгом каждого человека айыы является продолжение жизни, продолжение рода, создание семьи и воспитание детей. Якутский обряд в испрашивании детей (айыыhыт тардар) у богини
(нэлбэй айыыhыт) ярко демонстрирует о культе ребенка у народа саха. Рождение ребенка в семье – главное событие в жизни рода. Профессор
А.П. Оконешникова пишет Ребенок – будущее семьи, рода и народа, она называет его священным талисманом [124, с. 239]. Основной постулат этнопедагогики саха соблюдай закономерности развития природы и культурные традиции общества. Как пишет профессор Портнягин И.С.: Учение айыы в первую очередь предполагает любовь к родной природе, ее неповторимой и удивительной красоте. Любовь к родным местам сочетается с любовью к жизни [135, с. 29]. Гармония с природой – основной принцип, выбранный древними культурами сформировавшее и мировоззрение народа саха. В постулате айыы говорится о том, что все люди – дети природы, ее маленькая частица. Для выживания, человечество должно вернуться к природе, жить законами природы. По мифологии якутов, весь растительный и животный мира также природное окружение человека живое и имеет своих духов (иччи) – владетелей, хозяев, владык, хранителей. Например, дух-хозяин дороги суол иччитэ, духи-хозяева гор, рек, озер, местности, обращаясь к ним, люди с заклинаниями алгысами приносили дары вешали на деревья пучки конских волос и лоскутки материи. Этнограф и историк ЭФ. Тайлор описывал такой ритуал Якуты вешают на особенно красивые деревья приношения из медных или железных побрякушек. Они выбирают зеленую лужайку под тенью деревьев для своих весенних жертвоприношений, состоящих из лошадей и быков, головы которых привешиваются к ветвям. Лесному духу якуты поют импровизированные песни и вешают для него на ветви деревьев по краям дороги приношения из лошадиного волоса как эмблему самого дорогого для них имущества [157, с. 239].
(нэлбэй айыыhыт) ярко демонстрирует о культе ребенка у народа саха. Рождение ребенка в семье – главное событие в жизни рода. Профессор
А.П. Оконешникова пишет Ребенок – будущее семьи, рода и народа, она называет его священным талисманом [124, с. 239]. Основной постулат этнопедагогики саха соблюдай закономерности развития природы и культурные традиции общества. Как пишет профессор Портнягин И.С.: Учение айыы в первую очередь предполагает любовь к родной природе, ее неповторимой и удивительной красоте. Любовь к родным местам сочетается с любовью к жизни [135, с. 29]. Гармония с природой – основной принцип, выбранный древними культурами сформировавшее и мировоззрение народа саха. В постулате айыы говорится о том, что все люди – дети природы, ее маленькая частица. Для выживания, человечество должно вернуться к природе, жить законами природы. По мифологии якутов, весь растительный и животный мира также природное окружение человека живое и имеет своих духов (иччи) – владетелей, хозяев, владык, хранителей. Например, дух-хозяин дороги суол иччитэ, духи-хозяева гор, рек, озер, местности, обращаясь к ним, люди с заклинаниями алгысами приносили дары вешали на деревья пучки конских волос и лоскутки материи. Этнограф и историк ЭФ. Тайлор описывал такой ритуал Якуты вешают на особенно красивые деревья приношения из медных или железных побрякушек. Они выбирают зеленую лужайку под тенью деревьев для своих весенних жертвоприношений, состоящих из лошадей и быков, головы которых привешиваются к ветвям. Лесному духу якуты поют импровизированные песни и вешают для него на ветви деревьев по краям дороги приношения из лошадиного волоса как эмблему самого дорогого для них имущества [157, с. 239].
Наиболее почитаемой была дух-хозяйка земли Аан Алахчын хотун, олицетворяющая всю природную среду, которая любит и оберегает человека. Из явлений природы одухотворяли громи молнию. Священными деревьями считаются Аар Кудук Мас и береза. Главой экологически-тотемно значимых растений является Аар Кудук
Мас (Величественное дерево) которое по представлениям якутов находится в центре земли или мироздания. В якутском героическом эпосе олонхо Аар Кудук Мас это дерево жизни, обобщающий образ родной земли, ее благ и богатств. Аар Кудук Мас символ счастья, благополучия и долголетия. Аар Кудук Мас вытягиваясь наверх, связываясь с космическим пространством наполнялось божественной энергией и поддерживала небесный порядок на земле. Такое дерево можно считать вратами в царство мирового растительного мира. Именно на нем живет дух – хозяйки земли (Аан Алахчын Хотун), которая управляет всей природной стихией на земле Промысловый культ – обряды и поверья, связанные с охотой и рыболовством, имели широкое распространение. Охотничья удача, зависит, считали якуты от божества Баай Байанай. Промысловые традиции якутов требуют строгого соблюдения обрядовых правил для сохранения баланса и жизненности природы. Промысловый культ якутов сложился из комплекса представлений освященных животных и их душах, с обрядами и запретами магического характера. В древности каждый якутский род почитал своим священным предком и покровителем какое-нибудь животное, членам рода запрещалось убивать, употреблять в пищу и называть его по имени. У якутских родовых разделений тотемами считались гагара, кукушка, лебедь, ворон, стерх, все белые птицы, хищные птицы, бурундук. Из них гагара, кукушка считаются шаманскими птицами, с. 29]. Старшее поколение обучали и воспитывали детей, внедряя духовное значение (айар) творить, не нарушая гармонии с природой. Антипод
(айар) – (аньыы) грех, погрешность. Основные направления духовности человека не держи зла за душой не будь зловредным будь чистоплотным сохраняй духовную чистоту. Природа и человек взаимосвязаны. Тело каждого пропитано природой [84, с. 130]. Любовь к родной земле начинает развиваться сродных мест аласов-полян, гор, озер, рек.
Мас (Величественное дерево) которое по представлениям якутов находится в центре земли или мироздания. В якутском героическом эпосе олонхо Аар Кудук Мас это дерево жизни, обобщающий образ родной земли, ее благ и богатств. Аар Кудук Мас символ счастья, благополучия и долголетия. Аар Кудук Мас вытягиваясь наверх, связываясь с космическим пространством наполнялось божественной энергией и поддерживала небесный порядок на земле. Такое дерево можно считать вратами в царство мирового растительного мира. Именно на нем живет дух – хозяйки земли (Аан Алахчын Хотун), которая управляет всей природной стихией на земле Промысловый культ – обряды и поверья, связанные с охотой и рыболовством, имели широкое распространение. Охотничья удача, зависит, считали якуты от божества Баай Байанай. Промысловые традиции якутов требуют строгого соблюдения обрядовых правил для сохранения баланса и жизненности природы. Промысловый культ якутов сложился из комплекса представлений освященных животных и их душах, с обрядами и запретами магического характера. В древности каждый якутский род почитал своим священным предком и покровителем какое-нибудь животное, членам рода запрещалось убивать, употреблять в пищу и называть его по имени. У якутских родовых разделений тотемами считались гагара, кукушка, лебедь, ворон, стерх, все белые птицы, хищные птицы, бурундук. Из них гагара, кукушка считаются шаманскими птицами, с. 29]. Старшее поколение обучали и воспитывали детей, внедряя духовное значение (айар) творить, не нарушая гармонии с природой. Антипод
(айар) – (аньыы) грех, погрешность. Основные направления духовности человека не держи зла за душой не будь зловредным будь чистоплотным сохраняй духовную чистоту. Природа и человек взаимосвязаны. Тело каждого пропитано природой [84, с. 130]. Любовь к родной земле начинает развиваться сродных мест аласов-полян, гор, озер, рек.
Якуты обучают детей соблюдать экологическую целостность животного и растительного мира, почитанию символов айыы и огня, с уважением относиться к своему дому, племени, народу и самое главное воспитывают дух преемственности поколений. Все эти наставления сочетаются с экологическими факторами. Воспитывать ребенка – значит соблюдать сохранность природы, постоянно держать в поле зрения соответствие сил природы и человека. Ибо человек – это дитя природы [135]. Сточки зрения учения айыы природа оказывает глубокое влияние на духовность человека, природа и есть родная земля, родина береги отечество, родные места бессмысленно не разрушай деревья и растительность, не убивай животных и птиц, не наноси вреда природе не загрязняй водоемы, озера, реки поклоняйся горам, курганам, аласам, лесам не давай дорогам зарасти травами береги отчий дом, домашний очаг соблюдай чистоту и порядок в доме почитай священный символ сэргэ, поклоняйся огню. Как отметил один из основоположников якутской литературы АИ. Софронов в своей работе Учение Ус Джесе- гея» что ребенок, полностью обретший три души (воздух, родная земля, мать) и воспитываемый в духе любви к родному месту становится непросто человеком – личностью.
Одухотворяя и одушевляя родную природу, чувствуя себя органической частью природы, соблюдая экологические традиции человек – человек, человек-природа развивался духовно-нравственный северный человек – саха, где самым основным для него было постижение и возвышение себя посредством бесконечной любви к родной природе.
Огромное значение для этнокультурного облика народа имеет материальная культура, хозяйственная деятельность народа. Отсутствие военных действий, завоеваний, нашествий, массового истребления населения, порабощения, захвата способствовало упрочению созидательного мирного уклада жизни якутов, что, несомненно, оказало влияние на духовность этноса. По мнению академика СВ. Бахрушева среди прочих туземцев якуты в XVII-XVIII веках довольно резко выделялись своей сравнительно высокой культурой. Культура эта проявлялась во всем их материальном быте, жилище, в одежде [110, с. 23]. Еще в XVII в. основная масса якутов занимала территорию в бассейне средней Лены и нижнего течения Вилюя. Незначительная их часть проживала по среднему и верхнему течению Яны, в верховьях Индигирки, в районах Олекминска и Жиганска Основой хозяйства якутов было скотоводство – разведение крупного рогатого скота и особенно коневодство. Недаром в Якутии развит культ коня, и якутский весенний праздник ысыах символизируется обязательным культовым украшением якутской коновязи – сэргэ. Вхождение в состав Русского государства существенным образом повлияло на хозяйство якутов – внедрялось земледелие. Хотя, интересные сведения, основанные на изучении агротерминов родственных с якутами народов и якутского языка говорит о развитой земледельческой культуре предков якутов. Курикане умели возделывать землю с учетом соответствующих агроклиматических условий и обогащать почву органическими удобрениями и целенаправленным орошением, залив летним паводком
[13, с. 37]. К середине XIX века земледелие распространилось почти во всей центральной части Якутии. Якутском, Вилюйском, Олекминском округах на первом плане хозяйства стало земледелие, что совпало с острым моментом сезонного голода и спасло население [36]. Земледелие заменило традицию массового промысла диких животных на традицию обработки земли. Современные исследования культур показывают, что психология народов занимающихся земледелием иная. Земледелие вырабатывает у народов миролюбивый характер, создает материальные основания для гуманизма, смягчает нравы, так как в этой системе жизнеобеспечения даже слабый человек может найти применение своим силам. Земледелие вырабатывает сложные и тонкие формы взаимоотношения людей с миром животных и растений, с природой в целом, формируя чувство причастности, любви, бережного отношения к родной земле. У якутов были распространены кузнечное производство, гончарное ремесло, плотничье, кожевенное, столярное, бондарное и другие ремесла. Мастера-виртуозы: кузнецы, ювелиры, гончары, плотники, изготовители берестяной и деревянной посуды, косторезы, швеи пользовались большим уважением в народе, их любили, о них слагали рассказы, пели песни-тойуки, их именем называли ту или иную местность
Одухотворяя и одушевляя родную природу, чувствуя себя органической частью природы, соблюдая экологические традиции человек – человек, человек-природа развивался духовно-нравственный северный человек – саха, где самым основным для него было постижение и возвышение себя посредством бесконечной любви к родной природе.
Огромное значение для этнокультурного облика народа имеет материальная культура, хозяйственная деятельность народа. Отсутствие военных действий, завоеваний, нашествий, массового истребления населения, порабощения, захвата способствовало упрочению созидательного мирного уклада жизни якутов, что, несомненно, оказало влияние на духовность этноса. По мнению академика СВ. Бахрушева среди прочих туземцев якуты в XVII-XVIII веках довольно резко выделялись своей сравнительно высокой культурой. Культура эта проявлялась во всем их материальном быте, жилище, в одежде [110, с. 23]. Еще в XVII в. основная масса якутов занимала территорию в бассейне средней Лены и нижнего течения Вилюя. Незначительная их часть проживала по среднему и верхнему течению Яны, в верховьях Индигирки, в районах Олекминска и Жиганска Основой хозяйства якутов было скотоводство – разведение крупного рогатого скота и особенно коневодство. Недаром в Якутии развит культ коня, и якутский весенний праздник ысыах символизируется обязательным культовым украшением якутской коновязи – сэргэ. Вхождение в состав Русского государства существенным образом повлияло на хозяйство якутов – внедрялось земледелие. Хотя, интересные сведения, основанные на изучении агротерминов родственных с якутами народов и якутского языка говорит о развитой земледельческой культуре предков якутов. Курикане умели возделывать землю с учетом соответствующих агроклиматических условий и обогащать почву органическими удобрениями и целенаправленным орошением, залив летним паводком
[13, с. 37]. К середине XIX века земледелие распространилось почти во всей центральной части Якутии. Якутском, Вилюйском, Олекминском округах на первом плане хозяйства стало земледелие, что совпало с острым моментом сезонного голода и спасло население [36]. Земледелие заменило традицию массового промысла диких животных на традицию обработки земли. Современные исследования культур показывают, что психология народов занимающихся земледелием иная. Земледелие вырабатывает у народов миролюбивый характер, создает материальные основания для гуманизма, смягчает нравы, так как в этой системе жизнеобеспечения даже слабый человек может найти применение своим силам. Земледелие вырабатывает сложные и тонкие формы взаимоотношения людей с миром животных и растений, с природой в целом, формируя чувство причастности, любви, бережного отношения к родной земле. У якутов были распространены кузнечное производство, гончарное ремесло, плотничье, кожевенное, столярное, бондарное и другие ремесла. Мастера-виртуозы: кузнецы, ювелиры, гончары, плотники, изготовители берестяной и деревянной посуды, косторезы, швеи пользовались большим уважением в народе, их любили, о них слагали рассказы, пели песни-тойуки, их именем называли ту или иную местность
Особое место занимала обработка дерева и бересты, в частности посудного инвентаря кубков-чоронов для кумыса, различного рода чаши туесков для молока и мяса. Существовали специфические технологические приемы выпаривания, сушки, промасливания и полировки дерева для изготовления посуды. Различными были и технические приемы нанесения орнаментов на нее. Производство материальных благ, хозяйственная деятельность народа способствовали развитию трудолюбия. Народ всегда осуждал леность и безделье Лентяй смекалист на отговорки У ленивого сто отговорок. Глубокое уважение к труду отражалось в пословицах, поговорках, скороговорках Работающий человек никогда не пропадет. Главная забота народного воспитания ребенка – привитие уважения к людям труда, раннее привитие трудовых навыков, а также любовь к труду. В.Л. Серошевский писал Часто малыш, едва заметный от земли, напевая, собирает по целым часам ветки валежника в соседнем лесу или носит дрова в избу и держит полено больше себя ростом [146, с. 515]. Мирный уклад жизни способствовал развитию таких качеств как честность, порядочность, правдивость, среди населения практически не было насилия, преступлений. Н.Г. Чернышевский подчеркивал И вообще люди здесь добры, почти все честны [172, с. 521]. Большую роль народ уделял умственному развитию подрастающих поколений. У якутов были развиты глазомер, пространственное воображение, интуиция, эмпирические математические представления, память, наблюдательность. Этнопедагог И.С. Портнягин пишет, что древние якуты с уровнем мышления связывали и возможность формирования нравственных качеств личности От разумного человека идет человечность, Доброта без разума пуста. Ум в народной педагогике величайшее средство познания окружающей действительности Видит око далеко, а ум еще дальше, Имей ум хоть маленький, да свой, Мудрому совет всякий в пользу [135, с. 27]. Многочисленные национальные игры народов Севера, связанные с вопросами-задачами, задачи со считалкой, задачи-скороговорки, загадки, а также применение знаний о взаимосвязях природных явлений и различных явлений в повседневном хозяйствовании является наглядным примером постоянного стремления народа к знанию и его постижения.
Исходя из отзывов исследователей о народном искусстве можно понять какую огромную роль народ придавал воспитанию эстетического вкуса, чувства прекрасного, гармонии, красоте. Народное искусство способствует развитию эстетического восприятия окружающего мира, активно влияет на художественное воспитание, создает возможности освоения духовных ценностей народной культуры детьми с раннего возраста. Доктор психологических наук Оконешникова А.П. пишет, что традиционное прикладное искусство – это средоточение духовного мира народа, выражающегося в его философии и истории развития национальной культуры, в формировании этнопсихологических особенностей ощущения и восприятия внешнего мира и его воплощения в материальном продукте. Оно имеет особое значение в возрождении этносозна- ния, этнокультуры и этноинтеллекта детей дошкольного и школьного возраста и является выражением этики и эстетики [цит. пос Огромное значение для северного человека играло физическое развитие, выносливость. Народ саха всегда с почтением относился к физически сильным людям. Им посвящали легенды, песни. О совершенствовании физических качеств, ловкости, силы мы можем найти в якутском эпосе олонхо как водном из первых источников, представляющих методику подготовки и проведения схваток в древних народных традициях и на нравственной основе, что выделено профессором Н.К. Шамаевым в олонхо «Ньургун Боотур Стремительный весьма образно описывается предварительная тренировочная подготовка главного героя, где он сначала выполняет прыжковые упражнения, затем ворочает тяжелые камни, потом учится скакать на лошади. Н.К. Шамаев изучая проблему нравственного развития школьников в процессе традиционного физического воспитания, научно классифицировал якутские национальные игры, упражнения, развлечения и виды, насчитав свыше 100 разновидностей. Профессор Попов Б.Н. пишет У якутов ребенок играл только до 6-7 лет, те. до конца так называемого жемчужного возраста (чѳмчүүк саас). С этого времени не только у якутов, но и у всех без исключения народов Севера, особое внимание уделялось физическому здоровью ребенка, начиналась подготовка к жизни [133, с. 8]. Чтобы вырастить подрастающее поколение здоровой и сильной, народ использовал суровую
школу закаливания. Зимой дети большую часть времени проводили на свежем воздухе, а все лето ходили босиком. С маленького возраста учили детей скакать на лошадях, стрелять из лука, бросать копья. Играя на лоне природы, дети подражали действиям охотника, рыболова, оленевода. Устраивались своеобразные состязания, развивающие морально- волевые, физические качества детей. Воспитательный потенциал семейных этнотрадиций основывался на опыте образовательных и воспитательных практик кочевых народов в использовании природных богатств [133; 134]. Дети оленеводов, которые воспитываются вдали от семьи, включались в ее структуру лишь эпизодически и не имели возможности перенять опыт и умения отцов в традиционных занятиях, матерей – введении домашнего хозяйства. Дети потеряли представление о роли семьи в жизни человека, функциях каждого из членов семьи, о взаимной ответственности, долге и уважении родителей и детей, оказались совершенно неподготовленными к семейной жизни. В отрыве от родителей дети чувствовали себя одиноко, неуютно, становились настороженными, замкнутыми, а иногда и агрессивными. При пребывании в таких условиях, отчужденных от традиционных семейных укладов, в период школьного обучения в интернатах, у детей, по мнению ученых (З.С. Жиркова, Н.Н. Курилов)
[72], происходит переориентация нравственных этнических ценностей, несмотря на усилия педагогов, имитирующих элементы исконной культуры в учебно-воспитательном процессе.
Таким образом, в современном региональном образовании является актуальной проблема сохранения и развития народных традиций этнокультурного воспитания в семье, приобщения их к национальной культуре народов Севера. Восстановление, регенерация органической связи последующих поколений со своей историей, культурой, национальными традициями – основное условие выживания этих народов, их права сохранять на своем этническом пространстве сложившиеся и закрепленные в истории образ жизни и культуру, обретать национальную независимость.
В исследовании У.А. Винокуровой рассмотрена структура северной семьи и ее роль в воспитании детей. Семья народов Севера отец – главный добытчик, защитник, но внутри семьи, как правило, не распределитель, царствует, ноне правит, устанавливает ровные уважительные отношения с детьми. Мать – полная хозяйка в семье, она распоряжается в ней, но часто бывает, что и добытчик не хуже мужа, не царствует, но правит, пользуется уважением всех. Старики – главные авторитеты по всем вопросам жизни, но, как правило, волю свою не диктуют, добытчики и работники до глубокой старости, лучшие воспитатели детей. Старшие братья, сестры заменяют родителей, со всеми правами и обязанностями. Двоюродные родственники – большого разрыва в статусе между кровными и двоюродными нет В докторском исследовании УС. Борисовой отмечается, что любовь к детям, уважительное отношение, особенно в младенческие годы, к ним у народов Севера Якутии сочетается с требовательностью к исполнению детьми своих обязанностей. Без этого нет уважения личности, индивидуальности каждого ребенка [28, с. Невозможно не отметить такой феномен в семейном воспитании коренных народов Севера, который специалисты назвали позитивное программирование жизни ребенка (идея позитивного программирования О.В. Хухлаевой). Начинается оно еще до рождения, активно осуществляется в первый год жизни малыша и сопровождает все детство. Позитивное программирование моделирует будущее поведение ребенка и, вероятнее всего, дает возможность осуществлять эту позитивную программу. Понятие внутренней программы каждого члена семьи я – хозяин складывается в семейно-бытовых отношениях и взаимоотношениях (мать – ребенок, отец – ребенок, ребенок – старшие члены) в кругу одной семьи, в отношении к окружающей природе, к сородичам. Эта программа – стержень становления социализации ребенка для выхода в широкий мир общения с взрослыми, с детьми, проживающими в поселках и городах [171]. Исследователи указывают на такие важнейшие отличительные черты характера у народов Севера, как честность и доверчивость. Общинам приписывают социализирующую и образовательную функции в воспитании ребенка (Д. Ефимова). Здесь ребенок естественно и активно усваивает социальный опыт, овладевает практическими и теоретическими навыками. Жизнедеятельность общин развивается во взаимосвязи, взаимовлиянии родовых семей, природной и социальной
[72], происходит переориентация нравственных этнических ценностей, несмотря на усилия педагогов, имитирующих элементы исконной культуры в учебно-воспитательном процессе.
Таким образом, в современном региональном образовании является актуальной проблема сохранения и развития народных традиций этнокультурного воспитания в семье, приобщения их к национальной культуре народов Севера. Восстановление, регенерация органической связи последующих поколений со своей историей, культурой, национальными традициями – основное условие выживания этих народов, их права сохранять на своем этническом пространстве сложившиеся и закрепленные в истории образ жизни и культуру, обретать национальную независимость.
В исследовании У.А. Винокуровой рассмотрена структура северной семьи и ее роль в воспитании детей. Семья народов Севера отец – главный добытчик, защитник, но внутри семьи, как правило, не распределитель, царствует, ноне правит, устанавливает ровные уважительные отношения с детьми. Мать – полная хозяйка в семье, она распоряжается в ней, но часто бывает, что и добытчик не хуже мужа, не царствует, но правит, пользуется уважением всех. Старики – главные авторитеты по всем вопросам жизни, но, как правило, волю свою не диктуют, добытчики и работники до глубокой старости, лучшие воспитатели детей. Старшие братья, сестры заменяют родителей, со всеми правами и обязанностями. Двоюродные родственники – большого разрыва в статусе между кровными и двоюродными нет В докторском исследовании УС. Борисовой отмечается, что любовь к детям, уважительное отношение, особенно в младенческие годы, к ним у народов Севера Якутии сочетается с требовательностью к исполнению детьми своих обязанностей. Без этого нет уважения личности, индивидуальности каждого ребенка [28, с. Невозможно не отметить такой феномен в семейном воспитании коренных народов Севера, который специалисты назвали позитивное программирование жизни ребенка (идея позитивного программирования О.В. Хухлаевой). Начинается оно еще до рождения, активно осуществляется в первый год жизни малыша и сопровождает все детство. Позитивное программирование моделирует будущее поведение ребенка и, вероятнее всего, дает возможность осуществлять эту позитивную программу. Понятие внутренней программы каждого члена семьи я – хозяин складывается в семейно-бытовых отношениях и взаимоотношениях (мать – ребенок, отец – ребенок, ребенок – старшие члены) в кругу одной семьи, в отношении к окружающей природе, к сородичам. Эта программа – стержень становления социализации ребенка для выхода в широкий мир общения с взрослыми, с детьми, проживающими в поселках и городах [171]. Исследователи указывают на такие важнейшие отличительные черты характера у народов Севера, как честность и доверчивость. Общинам приписывают социализирующую и образовательную функции в воспитании ребенка (Д. Ефимова). Здесь ребенок естественно и активно усваивает социальный опыт, овладевает практическими и теоретическими навыками. Жизнедеятельность общин развивается во взаимосвязи, взаимовлиянии родовых семей, природной и социальной
среды. До сегодняшнего дня общины, основным занятием которых традиционно является оленеводство, ведут кочевой образ жизни. Воспитание детей в таких кочевых семьях традиционно народное, с сохранением своей специфики, с этнокультурными чертами.
Таким образом, анализ существующих источников (УС. Борисова,
Д.Г. Ефимова, У.А. Винокурова, Н.П. Юдиной, З.С. Жирковой) позволил нам выделить основные принципы этнопедагогики коренных народов Севера, которые заключаются в оберегающем и бережном отношении к человеку.
В региональной системе образования Республики Саха (Якутия) значимым событием явилось, что 23 мая 1991 г. постановлением Совета Министров Якутской (Саха) ССР была утверждена Концепция обновления и развития национальных школ в Республике Саха (Якутия. В самом этом явлении проявилась взаимная связь демократизации системы образования и укрепление позиции народной педагогики. 10 июля 1992 г. был принят Закон Об образовании, 16 октября 1992 г. – Закон О языках в Республике Саха (Якутия Практическая реализация основных положений этих документов предполагала неординарное решение целого ряда научно-педагогических и организационных проблем. Начиная с этого года были разработаны 17 вариативных учебных планов, учитывающих разные ступени, профили, языковые и этнокультурные особенности В школах внедряется предмет национальной культуры русских, якутов, малочисленных народов Севера. Были разработаны следующие программы по национальной культуре якутов «Ураанхай саха огото»
(М.Д. Неустроева), Национальная культура народов Якутии И.Г. Баи- шев, Учение Айыы» О. Винокурова, Изучение фольклора в якутских школах Е. Николаев, Фольклор якутов М. Прокопьева, «Кыыс Куо»
В.Н. Иванова, СВ. Федорова, Национальная культура народов Якутии ЛИ. Избекова и др.
Действуют концепции по воспитательной работе малочисленных народов Севера (У.А. Винокурова), общая концепция по воспитательной работе (ДА. Данилов. В 1992 г. сотрудник Союза детских общественных и пионерских организаций Ильина Т.М., доктор психологических наук
Оконешникова А.П. вместе с известными педагогами республики разработали программу «Эркээйи» по воспитанию детей в условиях возрождения и развития национальной культуры саха. С 2020 г. начинается реализация программы «Эркээйи-2»: создание среды саморазвития детей и молодежи, разработанного во исполнение Стратегииразвития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, утвержденной распоряжением Правительства РФ от 29 мая 2015 гр. Государственная образовательная политика изложена в основных документах Распоряжении Правительства Российской Федерации от
29 мая 2015 гр Об утверждении Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, Указе Президента Российской Федерации от 21 июля 2020 г. № 474 О национальных целях развития Российской Федерации на период до 2030 года, Стратегии развития Российского движения школьников на период до 2022 года, Национальном проекте «Образование».
Закон Республики Саха (Якутия) от 19 декабря 2018 г. 2077-3№45-
VI О Стратегии социально-экономического развития Республики Саха Якутия) до 2032 года с целевым видением до 2050 года (с изменениями на 18 июня 2020 года, Образовательная инициатива Республики Саха Якутия) – 2030 Образование, открытое в Будущее, одобренная XIII Съездом учителей и педагогической общественности Республики Саха Якутия) Образование и общество интеграция во имя ребенка, Указы Главы Республики Саха (Якутия) № 190 О стратегических направлениях развития образования в Республике Саха (Якутия и № 825 Мы – будущее России!»позволили выделить приоритетные направления развития воспитания с учетом региональной специфику.
В Концепции воспитания детей и молодежи в Республике Саха (Якутия, утвержденной приказом Министерства образования и науки от
04.03.2021 г. № 01-03/298 проанализирована современная ситуация современного воспитания в Республике Саха (Якутия) [94]. В республике формируется система воспитания и всестороннего развития детей и молодежи, ключевыми элементами которой являются воспитательные системы образовательных организаций всех уровней регионального, муниципального, уровня образовательной организации региональные ресурсные центры по дополнительному образованию, патриотическому воспитанию, выявлению и поддержке одаренных детей, интеллектуальному развитию, спорту и здоровому образу жизни, развитию Российского движения школьников 28 муниципальных (опорных) центров дополнительного образования в сфере образования, культуры и спорта сеть патриотических клубов, поисково-иссле- довательских экспедиций, экологических объединений региональные и муниципальные общественные организации, занимающиеся вопросами воспитания и развития детей и молодежи (Якутское республиканское общественное движение по поддержке гражданских инициатив в воспитании и дополнительном образовании детей Воспитание всем обществом, Якутское региональное отделение Всероссийского общественного движения Матери России, Якутское республиканское отделение Национальной родительской ассоциации социальной поддержки семьи и защиты семейных ценностей, Республиканский общественный совет родителей Республики Саха (Якутия, Некоммерческая организация Городской родительский совет городского округа город Якутск, республиканская организация Союз отцов, Центр этнопедагогики Школа жизни Якутской городской национальной гимназии имени
А.Г и Н.К. Чиряевых и др.).
Агропрофилированные школы, кочевые школы народов Арктики, Международная арктическая школа отражают специфику республики, ее языковое многообразие, культуру коренных малочисленных народов Севера. В образовательных организациях кроме программ воспитания, в рамках часов, предусмотренных на внеурочную деятельность по ФГОС, реализуются программы Российского движения школьников, Единого детского движения Стремление («Дьулуур») Республики Саха Якутия, программы создания среды развития и саморазвития личности путем приобщения к родной культуре, раскрытия в ребенке с младшего возраста природных способностей «Эркээйи»; программы, разработанные на основе профилактической образовательной программы Воспитание ответственностью, направленной на организацию работы с семьей по формированию культуры здоровья. Для удовлетворения образовательных потребностей обучающихся, сохранения этнокультурных особенностей реализуются вариативные программы профильного иду- ального образования, программы инклюзивного образования
Таким образом, анализ существующих источников (УС. Борисова,
Д.Г. Ефимова, У.А. Винокурова, Н.П. Юдиной, З.С. Жирковой) позволил нам выделить основные принципы этнопедагогики коренных народов Севера, которые заключаются в оберегающем и бережном отношении к человеку.
В региональной системе образования Республики Саха (Якутия) значимым событием явилось, что 23 мая 1991 г. постановлением Совета Министров Якутской (Саха) ССР была утверждена Концепция обновления и развития национальных школ в Республике Саха (Якутия. В самом этом явлении проявилась взаимная связь демократизации системы образования и укрепление позиции народной педагогики. 10 июля 1992 г. был принят Закон Об образовании, 16 октября 1992 г. – Закон О языках в Республике Саха (Якутия Практическая реализация основных положений этих документов предполагала неординарное решение целого ряда научно-педагогических и организационных проблем. Начиная с этого года были разработаны 17 вариативных учебных планов, учитывающих разные ступени, профили, языковые и этнокультурные особенности В школах внедряется предмет национальной культуры русских, якутов, малочисленных народов Севера. Были разработаны следующие программы по национальной культуре якутов «Ураанхай саха огото»
(М.Д. Неустроева), Национальная культура народов Якутии И.Г. Баи- шев, Учение Айыы» О. Винокурова, Изучение фольклора в якутских школах Е. Николаев, Фольклор якутов М. Прокопьева, «Кыыс Куо»
В.Н. Иванова, СВ. Федорова, Национальная культура народов Якутии ЛИ. Избекова и др.
Действуют концепции по воспитательной работе малочисленных народов Севера (У.А. Винокурова), общая концепция по воспитательной работе (ДА. Данилов. В 1992 г. сотрудник Союза детских общественных и пионерских организаций Ильина Т.М., доктор психологических наук
Оконешникова А.П. вместе с известными педагогами республики разработали программу «Эркээйи» по воспитанию детей в условиях возрождения и развития национальной культуры саха. С 2020 г. начинается реализация программы «Эркээйи-2»: создание среды саморазвития детей и молодежи, разработанного во исполнение Стратегииразвития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, утвержденной распоряжением Правительства РФ от 29 мая 2015 гр. Государственная образовательная политика изложена в основных документах Распоряжении Правительства Российской Федерации от
29 мая 2015 гр Об утверждении Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года, Указе Президента Российской Федерации от 21 июля 2020 г. № 474 О национальных целях развития Российской Федерации на период до 2030 года, Стратегии развития Российского движения школьников на период до 2022 года, Национальном проекте «Образование».
Закон Республики Саха (Якутия) от 19 декабря 2018 г. 2077-3№45-
VI О Стратегии социально-экономического развития Республики Саха Якутия) до 2032 года с целевым видением до 2050 года (с изменениями на 18 июня 2020 года, Образовательная инициатива Республики Саха Якутия) – 2030 Образование, открытое в Будущее, одобренная XIII Съездом учителей и педагогической общественности Республики Саха Якутия) Образование и общество интеграция во имя ребенка, Указы Главы Республики Саха (Якутия) № 190 О стратегических направлениях развития образования в Республике Саха (Якутия и № 825 Мы – будущее России!»позволили выделить приоритетные направления развития воспитания с учетом региональной специфику.
В Концепции воспитания детей и молодежи в Республике Саха (Якутия, утвержденной приказом Министерства образования и науки от
04.03.2021 г. № 01-03/298 проанализирована современная ситуация современного воспитания в Республике Саха (Якутия) [94]. В республике формируется система воспитания и всестороннего развития детей и молодежи, ключевыми элементами которой являются воспитательные системы образовательных организаций всех уровней регионального, муниципального, уровня образовательной организации региональные ресурсные центры по дополнительному образованию, патриотическому воспитанию, выявлению и поддержке одаренных детей, интеллектуальному развитию, спорту и здоровому образу жизни, развитию Российского движения школьников 28 муниципальных (опорных) центров дополнительного образования в сфере образования, культуры и спорта сеть патриотических клубов, поисково-иссле- довательских экспедиций, экологических объединений региональные и муниципальные общественные организации, занимающиеся вопросами воспитания и развития детей и молодежи (Якутское республиканское общественное движение по поддержке гражданских инициатив в воспитании и дополнительном образовании детей Воспитание всем обществом, Якутское региональное отделение Всероссийского общественного движения Матери России, Якутское республиканское отделение Национальной родительской ассоциации социальной поддержки семьи и защиты семейных ценностей, Республиканский общественный совет родителей Республики Саха (Якутия, Некоммерческая организация Городской родительский совет городского округа город Якутск, республиканская организация Союз отцов, Центр этнопедагогики Школа жизни Якутской городской национальной гимназии имени
А.Г и Н.К. Чиряевых и др.).
Агропрофилированные школы, кочевые школы народов Арктики, Международная арктическая школа отражают специфику республики, ее языковое многообразие, культуру коренных малочисленных народов Севера. В образовательных организациях кроме программ воспитания, в рамках часов, предусмотренных на внеурочную деятельность по ФГОС, реализуются программы Российского движения школьников, Единого детского движения Стремление («Дьулуур») Республики Саха Якутия, программы создания среды развития и саморазвития личности путем приобщения к родной культуре, раскрытия в ребенке с младшего возраста природных способностей «Эркээйи»; программы, разработанные на основе профилактической образовательной программы Воспитание ответственностью, направленной на организацию работы с семьей по формированию культуры здоровья. Для удовлетворения образовательных потребностей обучающихся, сохранения этнокультурных особенностей реализуются вариативные программы профильного иду- ального образования, программы инклюзивного образования
Охват дополнительным образованием сопоставим с показателями в Российской Федерации и составляет 75% (139 206 чел) от численности детского населения в возрасте 5-18 лет. Региональная модель дополнительного В образования детей и молодежи включает всего 188 учреждений дополнительного образования детей (охват 77 430 обучающихся, в том числе в сфере образования 101 (охват 52 655 обучающихся в сфере спорта – 17 (охват 8 305 обучающихся в сфере культуры – 70 учебных заведения и 56 филиалов дополнительного предпрофессионального образования детей (охват 16 470 обучающихся. На базе дошкольных образовательных организаций, общеобразовательных организаций и профессиональных образовательных организаций программами дополнительного образования охвачено 61 776 детей в возрасте от 5 до 18 лет.
Созданы современные площадки для развития способностей детей и молодежи Региональный центрвыявления и поддержки одаренных детей на базе Малой академии наук Детский технопарк «Кванториум» и мобильный детский технопарк «Кванториум» на базе Дворца детского творчества им. ФИ. Авдеевой; Дом научной коллаборации Н.Г. Соломонова при Северо-Восточном федеральном университете имени М.К. Ам- мосова, точки роста в общеобразовательных организациях муниципальные детские технопарков, центры и лаборатории для реализации дополнительных общеобразовательных программ.
Развивается система непрерывного музыкального образования, более детей дошкольного и школьного возраста вовлечены в реализацию проекта Музыка для всех, обеспечен 100% охват учителей музыки общеобразовательных организаций и музыкальных руководителей дошкольных образовательных организаций программами переподготовки и повышения квалификации, создано 386 школьных хоровых коллективов школьных оркестров, за последние 5 лет 7277 детей приняло участие в республиканских конкурсах и 778 детей во всероссийских и международных музыкальных конкурсах. Республиканские проекты Музыка для всех, Рисуем все, Шахматы – школе, инициированные Первым Президентом Республики Саха (Якутия) М.Е. Николаевым, являются одними из наиболее эффективных инструментов развития интеллектуального и творческого потенциала каждого ребенка, а в контексте концепции обучения в течение всей жизни – каждого человека.
Созданы современные площадки для развития способностей детей и молодежи Региональный центрвыявления и поддержки одаренных детей на базе Малой академии наук Детский технопарк «Кванториум» и мобильный детский технопарк «Кванториум» на базе Дворца детского творчества им. ФИ. Авдеевой; Дом научной коллаборации Н.Г. Соломонова при Северо-Восточном федеральном университете имени М.К. Ам- мосова, точки роста в общеобразовательных организациях муниципальные детские технопарков, центры и лаборатории для реализации дополнительных общеобразовательных программ.
Развивается система непрерывного музыкального образования, более детей дошкольного и школьного возраста вовлечены в реализацию проекта Музыка для всех, обеспечен 100% охват учителей музыки общеобразовательных организаций и музыкальных руководителей дошкольных образовательных организаций программами переподготовки и повышения квалификации, создано 386 школьных хоровых коллективов школьных оркестров, за последние 5 лет 7277 детей приняло участие в республиканских конкурсах и 778 детей во всероссийских и международных музыкальных конкурсах. Республиканские проекты Музыка для всех, Рисуем все, Шахматы – школе, инициированные Первым Президентом Республики Саха (Якутия) М.Е. Николаевым, являются одними из наиболее эффективных инструментов развития интеллектуального и творческого потенциала каждого ребенка, а в контексте концепции обучения в течение всей жизни – каждого человека.
Расширяется детское движение, 130 тысяч обучающихся вовлечены в деятельность 783 общественных объединений, в том числе в 420 школах, реализующих программы Российского движения школьников более 90 тысяч 299 волонтерских и добровольческих отрядах (11 590 обуч.); 284 военно-патриотических клубах (7673 обуч.); 54 поисковых отрядах обуч.); 13 казачьих клубах (337 обуч.); 56 юнармейских отрядах обуч.). Детям, которые испытывают трудности в освоении основных общеобразовательных программ, в своем развитии и социальной адаптации обеспечивается предоставление психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи через 6 центров психолого-педагогическо- го, медико-социального сопровождения 18 муниципальных (территориальных) психолого-медико-педагогических комиссий 28 служб ранней помощи 472 социально-психологические службы общеобразовательных организаций 708 школьных консилиумов 605 Постов формирования здорового образа жизни 104 школьные службы примирения. В Концепции намечены правовые, организационно-управленческие, кадровые, научно-методические, финансово-экономические и информационные механизмы внедрения.
Коренные северные кочевые народы владеют богатым историческим опытом в идеях и традициях воспитания. Они требуют своего критического осмысления и применения в современной школе в рамках нравственного и этнокультурного воспитания молодежи. Это обусловлено тысячелетиями жизни в экстремальных условиях, сохранением своей культуры и миропонимания, отношения к природе и человеку в ней как органичной ее части. Благодаря народной мудрости, коренные народы приспособились к экстремальным условиями научились воспитывать своих детей, развивая у них с раннего возраста способности образно воспринимать мир, ориентироваться в нем в любое время года и суток, сближаться с природой, согласовывать с биосферой ритмы труда и отдыха, которые позволяют максимально восстанавливаться, рационально питаться с использованием натуральных продуктов, которые берутся из окружающего мира. В здоровом образе жизни, рациональном питании, одежде, которая позволяла сохранять тепло, в грамотном использовании ритуальных средств заключались истоки долголетия.
Коренные северные кочевые народы владеют богатым историческим опытом в идеях и традициях воспитания. Они требуют своего критического осмысления и применения в современной школе в рамках нравственного и этнокультурного воспитания молодежи. Это обусловлено тысячелетиями жизни в экстремальных условиях, сохранением своей культуры и миропонимания, отношения к природе и человеку в ней как органичной ее части. Благодаря народной мудрости, коренные народы приспособились к экстремальным условиями научились воспитывать своих детей, развивая у них с раннего возраста способности образно воспринимать мир, ориентироваться в нем в любое время года и суток, сближаться с природой, согласовывать с биосферой ритмы труда и отдыха, которые позволяют максимально восстанавливаться, рационально питаться с использованием натуральных продуктов, которые берутся из окружающего мира. В здоровом образе жизни, рациональном питании, одежде, которая позволяла сохранять тепло, в грамотном использовании ритуальных средств заключались истоки долголетия.
Обитание в суровых климатических условиях требовало от человека, прежде всего, интенсивного развития высоких интеллектуальных способностей, приспособления к экстремальной и агрессивной среде обитания посредством не только физического совершенствования, но и совершенствования ориентации в окружающей среде. В этом отношении обитание в северных широтах давало дополнительные преимущества, так как замечательный феномен Полярного круга и Полярной звезды позволял с наименьшими усилиями установить взаимосвязь времени и пространства и их координат. Может быть, именно благодаря открытию этого географического феномена древними людьми был создан календарь в Сибири Следует отметить, что суровые условия жизни помогают воспитать в себе твердый характер и силу воли, способность к самовнушению и жизненно необходимые для северянина черты характера, которые проявляются в терпимости, умении ждать и верить в лучший исход событий, если это кажется невозможными бесполезным, уметь побеждать и ценить справедливость. Дети коренных северных народов, усвоив уже в раннем детстве большую часть правил жизни в суровых северных условиях от своих родителей и родственников, умеют выживать. Сила внушения помогает им психологически переносить утрату близких людей. Она помогает в трудные минуты верить в присутствие тех, кто для них остается надеждой и опорой в жизни, заставляет человека согласовывать сними свои решения и проверять правильность совершенных поступков. Наличие такой народной черты очень важно для понимания специфических особенностей ресурсов и средств, которые используются в воспитании школьника-северянина (Л. Лапцуй, П. Явтысый, В. Ледков).
По мнению У.А. Винокуровой, весь воспитательный и образовательный процесс в регионе должен быть нацелен на развитие личности северянина человека, который воспринимается и осознается именно как представитель того или иного народа Севера. Поэтому так важно, чтобы дети усвоили духовную культуру родного народа, воспитывались через закаливание холодом, приняли нравственно-этические нормы северной морали, ощущали себя носителями национального самосознания, знали историю своего этноса и были готовы взять на себя ответственность за его судьбу [39]. Многие ученые (А.Г. Новиков, У.А. Винокурова)
[38, 39] отмечают, что национальные традиции северного человека были и до сих пор связаны с особенностями жизни в суровых климатических условиях, со своеобразием уклада хозяйствования (оленеводческий, рыболовецкий, охотничий, обусловленного окружающей природой и находящегося в тесной связи с ней. Зависимость северного человека от природы, кормящей его, одевающей и воспитывающей, с наибольшей полнотой раскрывается в его национальных праздниках, музыкальном и устном фольклоре, уходящих корнями в глубину веков. Поэтому и содержание образования в районах Севера традиционно и до настоящего времени связано с процессом сохранения и передачи экологического опыта человека, который позволял ему сохранить как собственную жизнь в суровых условиях системы человек – природа, таки саму эту природу
По мнению У.А. Винокуровой, весь воспитательный и образовательный процесс в регионе должен быть нацелен на развитие личности северянина человека, который воспринимается и осознается именно как представитель того или иного народа Севера. Поэтому так важно, чтобы дети усвоили духовную культуру родного народа, воспитывались через закаливание холодом, приняли нравственно-этические нормы северной морали, ощущали себя носителями национального самосознания, знали историю своего этноса и были готовы взять на себя ответственность за его судьбу [39]. Многие ученые (А.Г. Новиков, У.А. Винокурова)
[38, 39] отмечают, что национальные традиции северного человека были и до сих пор связаны с особенностями жизни в суровых климатических условиях, со своеобразием уклада хозяйствования (оленеводческий, рыболовецкий, охотничий, обусловленного окружающей природой и находящегося в тесной связи с ней. Зависимость северного человека от природы, кормящей его, одевающей и воспитывающей, с наибольшей полнотой раскрывается в его национальных праздниках, музыкальном и устном фольклоре, уходящих корнями в глубину веков. Поэтому и содержание образования в районах Севера традиционно и до настоящего времени связано с процессом сохранения и передачи экологического опыта человека, который позволял ему сохранить как собственную жизнь в суровых условиях системы человек – природа, таки саму эту природу
ГЛАВА ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В УСЛОВИЯХ АРКТИКИ
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
2.1. Региональная модель этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода в условиях Арктики
Создание в республике экосистемы воспитания детей и молодёжи через консолидацию усилий семьи, государства и гражданского общества, которая призвана обеспечить понимание детьми и молодежью своей роли и места в обществе, стремление участвовать в жизни своей республики. Единство целей и подходов семьи, государства и общества в экосистеме воспитания позволит сформировать у детей и молодёжи осознанное отношение к семье как к основе общества, систему мотивации к активному и здоровому образу жизни, осознанному сохранению репродуктивного здоровья, а также обеспечить надежный кадровый потенциал для успешного развития региона.
В Педагогическом институте «Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова» сложилась многолетняя практика создания научных этнопедагогических школ и следует вспомнить замечательный опыт работы учебно-научной лаборатории этнокультурного образования им. АД. Семеновой (ЛЭКО). Лабораторией заведовала к.п.н., доцент кафедры начального образования ТА. Шергина. За этот период ЛЭКО внес весомый вклад в процесс формирования профессиональной компетенции учителей начальных классов и дошкольных работников РС (Я. Основное внимание уделялось в лаборатории подготовке, переподготовке, консультировании педагогов ДОО и учителей школ по инновационным технологиям этнокультурного образования на основе принципа культуросообразности образовательного процесса. Квалифицированными специалистами учебно-научной лаборатории этнокультурного образования Ядрихинская Л.С., Семенова АД, Винокурова У.А., Неу- строев Н.Д., Баишева МИ, Шергина ТА, Чехордуна Е.П., Кожурова А.А.,
Калининский А.К., Кондратьев П.П. – были разработаны Концепция этнокультурного образования в РС (Я) (2012), Концепция развития песенного искусства в РС (Я, опубликованная в книге Саха ырыата кэм- кэрдии тэтиминэн» (2012); проводились междисциплинарные и фундаментальные исследования по разработке и реализации этнокультурных технологий в образовательной деятельности ДОО, школ в соответствии с требованиями ФГОС ДО, общего и профессионального образования коллективный способ обучения, продуктивная технология «Сатабыл», педагогика олонхо, этнокультурного образования и др. Проведены различного уровня научно-практические конференция Республиканская
НПК Дидактика образования в условиях внедрения ФГОС» (2011), Педагогика Олонхо в образовательной системе (2015), Всероссийские НПК: студенческая конференция «Лебедевские чтения, секция Этнокультурное образование народов Севера (2016), «Васильевские чтения (2016, 2018); авторские курсы повышения квалификации работников образования Этнокультурные образовательные технологии в ДОО и школах (2012-2017), Содержание и методика организации образовательного процесса в начальной школе по ФГОС» (2016) (Шер- гина ТА учебно-научно-производственные экспедиции по социологии
(Винокурова У.А.); по педагогике (Неустроев НД., Чехордуна Е.П., Баи- шева МИ, Шергина ТА, Кожурова А.А.); круглый стол Этнокультурное взаимодействие образовательных организаций и социальных институтов народов РС(Я)» (2015); Международная научно-практическая конференция «Аргуновские чтения».
Изданы научные монографии МИ. Баишевой Становление созидающего человека в этнокультурных традициях народа саха, «Этнокуль- турно-ценностные основы безопасности личности детей, А.А. Кожу- ровой Формирование ценностных отношений младших школьников к этническим традициям, ТА. Шергиной, Н.Д. Неустроева Модернизация образовательного процесса сельской малокомплектной школы, Этнокультурное образование в Дальневосточном федеральном округе с привлечением 52 авторов разных регионов Дальневосточного федерального округа, Личность педагога АД. Семенова. Воспоминания о коллеге, ученом и наставнике и учебные пособия Современная этно- дидактика (Семенова АД, Винокурова У.А., Ядрихинская Л.С.), Воспитание младших школьников в поликультурной среде (Кожурова А.А.,
Шергина ТА, Музейная педагогика в этнокультурном образовании
(Л.П. Саввинова, Л.С. Ядрихинская). Изданы учебные пособия МИ. Ба- ишевой «Этнокультурно-ценностные основы безопасности личности детей (2018), Этнокультурные основы воспитания детей дошкольного возраста (2019) с грифом ДВ РУМЦ и т.д.
Ежегодно проводились научно-методические семинары семинар- практикум Этнокультурное образование в Ожулунском наслеге»,
«Олонхо педагогиката кыра оҕону иитиигэ» (с. Черкёх, с. Танда Тат- тинского и Усть-Алданского улусов), Этнокультурное образование дошкольника как вариативная часть основной образовательной программы ДОО по ФГОС ДО (Антоновка-Нюрба, 2017). В республиканском медиа-центре 29 ноября 2017 г. прошла презентация книги «Этнопеда- гогика любви и национального спасения. Авторы создали данный коллективный труд по этнопедагогике, посвященный к 100-летию доктора педагогических наук В.Ф. Афанасьева-Алданского, 90-летию Г.Н. Волко- ва, 90-летию основателя первого в России музея народной педагогики
К.С. Чиряева. В работе над монографией приняли участие научные сотрудники Российской академии образования, Алтайского краевого института повышения квалификации работника образования, Калмыцкого государственного университета, Чувашского государственного педагогического университета им. Яковлева, а также ученые, организаторы и педагоги из различных образовательных организаций Якутии. Проводились факультативные занятия для студентов Педагогического института СВФУ Винокурова А.А. Литература народов Севера поэзия Чехордуна Е.П. Педагогика Олонхо»; Баишева МИ. Этнокультурные традиции воспитания детей у народа саха Шергина ТА. Современная этнодидактика». В настоящее время проводятся авторские курсы ТА. Шергиной, А.А. Кожуровой Организация этнокультурного образования и воспитания младший школьников в условиях поликуль- турной среды и А.А. Кожуровой онлайн-курс на платформе обучения
СВФУ «Поликультурное воспитание младших школьников».
Специалисты ЛЭКО активно участвовали в реализации задач НИР по выполнению Государственной программы РС (Я) Развитие образования Республики Саха (Якутия) на 2012-2016 годы. Прикладное исследование. Грант РГНФ 2012 г. № 12-03-141077 на организацию Всероссийского социологического конгресса Социология и общество глобальные вызовы и региональное развитие (Винокурова У.А.). Грант по Программе развития СВФУ 2.66.1.10 Проведение междисциплинарных исследований содержания этнокультурных образовательных технологий в условиях реализации ФГОС общего образования (2012). Проект Этнокультурные образовательные технологии в условиях реализации ФГОС и стратегии государственной национальной политики РФ на период до
2025 года (2013). Совместный международный проект Языки культура эвенов РС (Я) и саами (Норвегия) – 2013-2015 гг. – HNP-2013/10140
A comparison of Bilinguistics in small communities in Sápmi and Yakutia –
VERDDE vuohta – исполнитель А.А. Винокурова. Раздел 075 0702 6203107 244226; в Грантах в рамках Программы развития СВФУ Подготовка научных школ (инд. УДК 373.2:001.895 (571.56) (научная школа А.А. Гри- горьевой, ЛОТ №2: шифр ПИ Инновации в дошкольном образовании в условиях Севера и др.
Учебно-научной лаборатории этнокультурного образования с 2011 по 2017 г. написаны 16 монографий, отражающие концептуальные идеи исследования этнокультурного образования и воспитания разработано
31 учебных пособий по этнокультурным образовательным технологиям, отвечающий требованиям новизны и приоритетности; опубликовано 14 статей в рецензируемых журналах с импакт-фактором, из них 6 с РИНЦ,
14 статей – в зарубежных индексируемых изданиях Скопус и WOS статьи и участие во Всероссийских и международных конференциях по проблеме этнокультурного образования детей – 87. Цели междисциплинарных исследований лаборатории были возрождение традиций воспитания и обучения детей и молодежи и их интеграция в образовательно-воспитательный процесс методологическая и методическая разработка инновационных технологий культурологической педагогики в системе непрерывного этнокультурного образования, семье и социальной сфере жизнедеятельности народов Республики Саха (Якутия учебно-методическое сопровождение повышения квалификации педагогов, внедряющих этнокультурные технологии образования распространение передового опыта внедрения идей этнокультурного образования и воспитания в региональной системе образования
98
Индигенный подход опирается наследующих фундаментальных позициях учебно-воспитательного процесса:
Во-первых, – опора на народные традиции, которые очень живучи и созидательны.
Во-вторых, – дальнейшее развитие регионально-этнической ориентированности народных традиций, предусматривающих:
а) максимальное приближение педагогического процесса к жизни населения (открытие школ, не отрывающих детей от родителей, семьи, где сохраняется язык, культура, хозяйственные традиции, адекватные условиям существования);
б) обогащение содержания учебных предметов краеведческим материалом, введением в учебники и учебные пособия материала регионального содержания;
в) совершенствование технологий обучения, учитывающих этнопсихологические особенности детей;
г) обучение и воспитание народном языке.
В-третьих, – создание экосистемного, этнопедагогического и поли- культурного пространства на основе организация совместной работы школы, общественных, муниципальных и государственных организаций по месту жительства.
В-четвертых, – повышение уровня естественности учебно-воспита- тельного процесса с опорой на факторы естественного развития человека в региональных условиях.
Успешность внедрения подхода в образование возможна только на основе сохранения этнических традиций, так как в психологическом плане ребенок генетически несет стереотипы поведения, память предков, природные задатки и способности к деятельности, заложенные с детства.
Используется технология взаимообучения, которая решает проблемы, решение которых затруднено при классно-урочной системе
– индивидуализация и дифференциация
– выработка коммуникативных навыков
– самообучение-самообразование-саморазвитие-самовоспитание- самоорганизация-самоуправление-самооценка-самоконтроль;
– оптимизация и интенсификация учебно-воспитательного процесса
99
– личностно-ориентированное обучение
– связь между школой и семьей и др.
В суровых условиях Арктики ведение хозяйства достигалось благодаря накоплению особого опыта развития качественных и универсальных способов деятельности народа. Продуктивная технология П.П. Кондра- тьева «Сатабыл» [91] по идее, сути содержания в полной мере соответствует развитию деятельности и способствует формированию качеств патриота, так как тесно связана с жизнью и трудовой традицией малочисленных народов Севера.
Интеграция физического, духовного, нравственного воспитания в процессе физкультурно-спортивной деятельности обеспечивает переориентацию идеологии формирования личности, принятой в традиционной воспитательной системе, на идеологию поддержания процесса самоформирования личности, перехода от репродуктивно-педагогиче- ской парадигмы к креативно-педагогической, что обусловливает саморегуляцию, самоуправление воспитанника своим физическим, интеллектуальным, моральным развитием путем обогащения таких внутренних регуляторов, как ценности, смыслы, потребности, нравственность. Разработчики модели имеют целью показать, что этнокультурные образовательные технологии могут работать в штатном режиме и могут стать точным инструментарием формирования требуемых универсальных учебных действий в школе и этнокультурных компетенций в ССУЗе и вузе.
Таким образом, региональная модель этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода в условиях Арктики, нацеленная на становление человека как субъекта собственной деятельности и собственного образования в духе нового поколения ФГОС, со временем вполне может перерасти в модель образовательной организации нового типа при условии разработки механизмов своевременной организа- ционно-финансовой и ресурсообеспечивающей поддержки.
Инновационность индигенного подхода заключается в содержании этнокультурной воспитательной модели, основанной на авторских обучающих этнокультурных технологиях, обеспечивающих единство процессов обучения и этнокультурного воспитания, гарантирующих выпуск из каждого учебного заведения саморазвивающихся
НПК Дидактика образования в условиях внедрения ФГОС» (2011), Педагогика Олонхо в образовательной системе (2015), Всероссийские НПК: студенческая конференция «Лебедевские чтения, секция Этнокультурное образование народов Севера (2016), «Васильевские чтения (2016, 2018); авторские курсы повышения квалификации работников образования Этнокультурные образовательные технологии в ДОО и школах (2012-2017), Содержание и методика организации образовательного процесса в начальной школе по ФГОС» (2016) (Шер- гина ТА учебно-научно-производственные экспедиции по социологии
(Винокурова У.А.); по педагогике (Неустроев НД., Чехордуна Е.П., Баи- шева МИ, Шергина ТА, Кожурова А.А.); круглый стол Этнокультурное взаимодействие образовательных организаций и социальных институтов народов РС(Я)» (2015); Международная научно-практическая конференция «Аргуновские чтения».
Изданы научные монографии МИ. Баишевой Становление созидающего человека в этнокультурных традициях народа саха, «Этнокуль- турно-ценностные основы безопасности личности детей, А.А. Кожу- ровой Формирование ценностных отношений младших школьников к этническим традициям, ТА. Шергиной, Н.Д. Неустроева Модернизация образовательного процесса сельской малокомплектной школы, Этнокультурное образование в Дальневосточном федеральном округе с привлечением 52 авторов разных регионов Дальневосточного федерального округа, Личность педагога АД. Семенова. Воспоминания о коллеге, ученом и наставнике и учебные пособия Современная этно- дидактика (Семенова АД, Винокурова У.А., Ядрихинская Л.С.), Воспитание младших школьников в поликультурной среде (Кожурова А.А.,
Шергина ТА, Музейная педагогика в этнокультурном образовании
(Л.П. Саввинова, Л.С. Ядрихинская). Изданы учебные пособия МИ. Ба- ишевой «Этнокультурно-ценностные основы безопасности личности детей (2018), Этнокультурные основы воспитания детей дошкольного возраста (2019) с грифом ДВ РУМЦ и т.д.
Ежегодно проводились научно-методические семинары семинар- практикум Этнокультурное образование в Ожулунском наслеге»,
«Олонхо педагогиката кыра оҕону иитиигэ» (с. Черкёх, с. Танда Тат- тинского и Усть-Алданского улусов), Этнокультурное образование дошкольника как вариативная часть основной образовательной программы ДОО по ФГОС ДО (Антоновка-Нюрба, 2017). В республиканском медиа-центре 29 ноября 2017 г. прошла презентация книги «Этнопеда- гогика любви и национального спасения. Авторы создали данный коллективный труд по этнопедагогике, посвященный к 100-летию доктора педагогических наук В.Ф. Афанасьева-Алданского, 90-летию Г.Н. Волко- ва, 90-летию основателя первого в России музея народной педагогики
К.С. Чиряева. В работе над монографией приняли участие научные сотрудники Российской академии образования, Алтайского краевого института повышения квалификации работника образования, Калмыцкого государственного университета, Чувашского государственного педагогического университета им. Яковлева, а также ученые, организаторы и педагоги из различных образовательных организаций Якутии. Проводились факультативные занятия для студентов Педагогического института СВФУ Винокурова А.А. Литература народов Севера поэзия Чехордуна Е.П. Педагогика Олонхо»; Баишева МИ. Этнокультурные традиции воспитания детей у народа саха Шергина ТА. Современная этнодидактика». В настоящее время проводятся авторские курсы ТА. Шергиной, А.А. Кожуровой Организация этнокультурного образования и воспитания младший школьников в условиях поликуль- турной среды и А.А. Кожуровой онлайн-курс на платформе обучения
СВФУ «Поликультурное воспитание младших школьников».
Специалисты ЛЭКО активно участвовали в реализации задач НИР по выполнению Государственной программы РС (Я) Развитие образования Республики Саха (Якутия) на 2012-2016 годы. Прикладное исследование. Грант РГНФ 2012 г. № 12-03-141077 на организацию Всероссийского социологического конгресса Социология и общество глобальные вызовы и региональное развитие (Винокурова У.А.). Грант по Программе развития СВФУ 2.66.1.10 Проведение междисциплинарных исследований содержания этнокультурных образовательных технологий в условиях реализации ФГОС общего образования (2012). Проект Этнокультурные образовательные технологии в условиях реализации ФГОС и стратегии государственной национальной политики РФ на период до
2025 года (2013). Совместный международный проект Языки культура эвенов РС (Я) и саами (Норвегия) – 2013-2015 гг. – HNP-2013/10140
A comparison of Bilinguistics in small communities in Sápmi and Yakutia –
VERDDE vuohta – исполнитель А.А. Винокурова. Раздел 075 0702 6203107 244226; в Грантах в рамках Программы развития СВФУ Подготовка научных школ (инд. УДК 373.2:001.895 (571.56) (научная школа А.А. Гри- горьевой, ЛОТ №2: шифр ПИ Инновации в дошкольном образовании в условиях Севера и др.
Учебно-научной лаборатории этнокультурного образования с 2011 по 2017 г. написаны 16 монографий, отражающие концептуальные идеи исследования этнокультурного образования и воспитания разработано
31 учебных пособий по этнокультурным образовательным технологиям, отвечающий требованиям новизны и приоритетности; опубликовано 14 статей в рецензируемых журналах с импакт-фактором, из них 6 с РИНЦ,
14 статей – в зарубежных индексируемых изданиях Скопус и WOS статьи и участие во Всероссийских и международных конференциях по проблеме этнокультурного образования детей – 87. Цели междисциплинарных исследований лаборатории были возрождение традиций воспитания и обучения детей и молодежи и их интеграция в образовательно-воспитательный процесс методологическая и методическая разработка инновационных технологий культурологической педагогики в системе непрерывного этнокультурного образования, семье и социальной сфере жизнедеятельности народов Республики Саха (Якутия учебно-методическое сопровождение повышения квалификации педагогов, внедряющих этнокультурные технологии образования распространение передового опыта внедрения идей этнокультурного образования и воспитания в региональной системе образования
В Республике Саха (Якутия) наработан положительный опыт использования якутских аналогов известных российских образовательных технологий, адаптированных для национальных школ, оказывающих уникальное комплексное воздействие наличность обучаемых с учетом их этнопсихологических и этнопедагогических особенностей «Куолаан
үөрэтии» (Коллективный способ обучения) АД. Семенова; «Сатабыл» Умение жить) П.П. Кондратьев; Педагогика олонхо» (Мышление на основе предчувствия) Е.П. Чехордуна; Технологии этнопсихологии и эт- носоциологии в учебном процессе У.А. Винокурова. Тем не менее, недостаточно разработаны образовательно-воспитательные технологии для сельских, в том числе кочевых арктических школ. Этнокультурные образовательные технологии универсальны, так как могут успешно сочетаться с содержанием любого школьного предмета, любой государственной и инновационной образовательной программы, использовать содержание других инновационных технологий. При этом требуется только иное структурирование хода учебного и воспитательного процесса.
В 2021 г. в Республике Саха (Якутия) была обсуждена и принята Концепция воспитания детей и молодежи в РС (Я. В настоящее время разработана программа Саморазвитие создание среды для детей и молодежи (Эркээйи-2) авторским коллективом, где ядром этнокультурного воспитания становится технология Е.П. Чехордуной Педагогика Олонхо
– СЭДИП.
Нами разработана региональная модель этнокультурного воспитания детей подрастающего поколения на основе индигенного подхода в условиях Арктики. В основе предлагаемой модели лежит идея использования этнокультурных технологий обучения и воспитания, корнями уходящих в народную педагогику, и тем самым имеющих большое воспитательное значение, а также принцип деятельностного подхода, как целостная осмысленная деятельность детей в системе их повседневных, жизненных, личностно-значимых взаимодействий и субъект-субьектно- го диалогического общения в полиэтнической среде.
Ключевая идея модели регионального этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода наличие региональной экосистемы этнокультурного воспитания для гармоничного развития и профессиональной ориентации детей и молодежи в сочетании традиционной и цифровой среды, оказании содействия в развитии и реализации потенциала каждого ребенка в едином этнокультурном воспитательном и поликультурном пространстве российского общества.
При разработке модели мы опираемся на программу Саморазвитие создание среды для детей и молодежи (Эркээйи 2) [137].
1� Родной язык�
Ребенок, развивающийся с рождения в среде родного языка, на песнях тойуках и владеющий им, способен по мере взросления, уважать, воспринимать и знать языки других народов. Для нас, граждан многонациональной республики, гарантией жизни в мире ив согласии, является взаимное уважение к языкам, традициям, культуре друг друга. Родитель, житель микросоциума, руководитель, наставник-воспитатель
– должны понимать от нашей консолидации в формировании будущего поколения зависит мощь великой России.
В новом веке у народов усилилась тяга к добрым традициям предков. Традиции имеет две формы первая, издревле установленный распорядок жизни, превращенный в обычаи вторая, приученная, ставшее привычным правило поведения, профессиональный навык. При создании развивающей среды для ребёнка полезно сочетать обе формы Добрые традиции�
а) Бытовые традиции. В семейном укладе строительство, двор, обустройство жилья все виды умений. Для обеспечения преемственности изучение родословной, бережное отношение к доброму имени рода. Семейные традиции благословение, рождение ребенка свадьба охота личная гигиена, очищение, чистота ума, здоровый образ жизни.
б) Обычаи северного народа. Сочетание природных понятий земля
– внутренний, небо – внешний темп жизни, обустройство жизни. Влияние природы (климата, экологии) на продолжение рода.
в) Трудовые традиции скотоводство, коневодство, оленеводство охота и рыболовство. Изделия из дерева, кости, бересты, изо льда и снега, из золота, меди, железа. Приготовление пищи. Шитье из материи, кожи, бисера. Значимость трудовых навыков, их природосообразность. Влияние старшего поколения на выбор ребёнком профессии, роль родителей г) Нравственные традиции мягкий, спокойный характер, терпимость гостеприимство, хлебосольство. Острый находчивый ум советник с убеждающей речью, выдержка, воля и т.д. Гармония с природой восприятие цветовой палитры и звуковой гаммы, обостренное внимание, развитая память, закаливание тела и духа, телесное совершенство.
д) Традиции вероисповедания. Основа прекрасного значимость очищения. Умение оберегаться, защищаться цельным сознанием. Жить в правде, избегать всего негативного. Август – месяц очищения.
ж) Традиции воспитания ребенка. Центр внимания семьи – ребенок. Преемственность в продолжении рода. Вечный огонь родного очага. Учение Айыысыт – учение с глубоким содержанием, со множеством обрядов. Основа учения – алгыс (благословение. Алгыс посвящают священному огню, роженице, при проводах Айыысыт, памятным местами др.
Учение Айыысыт – вершина прекрасного, очеловечивание прекрасным, пробуждение чувства любви. Любовь – животворная сила детская любовь к родителям, любовь мужчины и женщины, другие любовные отношения.
Сокровенная мечта родителей их ребенок, впитав в себя красоту жизни и труда, стремление к нравственному совершенству, осознает свое предназначение продолжение рода, служение народу.
Понимание своего предназначения в жизни, стремление его испол- нить.
з) Традиции народного творчества увлечение красотой узоров и форм посуды, одежды, народной музыкой, песнями – тойуками, осуохаем; фольклорными произведениями олонхо, сказками, загадками, баснями, пословицами, скороговорками и т.д.
Основная цель реализации модели – создание благоприятных условий для этнокультурного воспитания личности, осознающей себя гражданином Российской Федерации, носителем уникальной культуры своего народа, посредством использования этнокультурных образовательных технологий в процессе образования и этнокультурного воспитания. Модернизация образовательного процесса, направленная на творческое освоение подрастающим поколением этнокультурных ценностей (языка, литературы, истории, культуры и духовного наследия
үөрэтии» (Коллективный способ обучения) АД. Семенова; «Сатабыл» Умение жить) П.П. Кондратьев; Педагогика олонхо» (Мышление на основе предчувствия) Е.П. Чехордуна; Технологии этнопсихологии и эт- носоциологии в учебном процессе У.А. Винокурова. Тем не менее, недостаточно разработаны образовательно-воспитательные технологии для сельских, в том числе кочевых арктических школ. Этнокультурные образовательные технологии универсальны, так как могут успешно сочетаться с содержанием любого школьного предмета, любой государственной и инновационной образовательной программы, использовать содержание других инновационных технологий. При этом требуется только иное структурирование хода учебного и воспитательного процесса.
В 2021 г. в Республике Саха (Якутия) была обсуждена и принята Концепция воспитания детей и молодежи в РС (Я. В настоящее время разработана программа Саморазвитие создание среды для детей и молодежи (Эркээйи-2) авторским коллективом, где ядром этнокультурного воспитания становится технология Е.П. Чехордуной Педагогика Олонхо
– СЭДИП.
Нами разработана региональная модель этнокультурного воспитания детей подрастающего поколения на основе индигенного подхода в условиях Арктики. В основе предлагаемой модели лежит идея использования этнокультурных технологий обучения и воспитания, корнями уходящих в народную педагогику, и тем самым имеющих большое воспитательное значение, а также принцип деятельностного подхода, как целостная осмысленная деятельность детей в системе их повседневных, жизненных, личностно-значимых взаимодействий и субъект-субьектно- го диалогического общения в полиэтнической среде.
Ключевая идея модели регионального этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода наличие региональной экосистемы этнокультурного воспитания для гармоничного развития и профессиональной ориентации детей и молодежи в сочетании традиционной и цифровой среды, оказании содействия в развитии и реализации потенциала каждого ребенка в едином этнокультурном воспитательном и поликультурном пространстве российского общества.
При разработке модели мы опираемся на программу Саморазвитие создание среды для детей и молодежи (Эркээйи 2) [137].
1� Родной язык�
Ребенок, развивающийся с рождения в среде родного языка, на песнях тойуках и владеющий им, способен по мере взросления, уважать, воспринимать и знать языки других народов. Для нас, граждан многонациональной республики, гарантией жизни в мире ив согласии, является взаимное уважение к языкам, традициям, культуре друг друга. Родитель, житель микросоциума, руководитель, наставник-воспитатель
– должны понимать от нашей консолидации в формировании будущего поколения зависит мощь великой России.
В новом веке у народов усилилась тяга к добрым традициям предков. Традиции имеет две формы первая, издревле установленный распорядок жизни, превращенный в обычаи вторая, приученная, ставшее привычным правило поведения, профессиональный навык. При создании развивающей среды для ребёнка полезно сочетать обе формы Добрые традиции�
а) Бытовые традиции. В семейном укладе строительство, двор, обустройство жилья все виды умений. Для обеспечения преемственности изучение родословной, бережное отношение к доброму имени рода. Семейные традиции благословение, рождение ребенка свадьба охота личная гигиена, очищение, чистота ума, здоровый образ жизни.
б) Обычаи северного народа. Сочетание природных понятий земля
– внутренний, небо – внешний темп жизни, обустройство жизни. Влияние природы (климата, экологии) на продолжение рода.
в) Трудовые традиции скотоводство, коневодство, оленеводство охота и рыболовство. Изделия из дерева, кости, бересты, изо льда и снега, из золота, меди, железа. Приготовление пищи. Шитье из материи, кожи, бисера. Значимость трудовых навыков, их природосообразность. Влияние старшего поколения на выбор ребёнком профессии, роль родителей г) Нравственные традиции мягкий, спокойный характер, терпимость гостеприимство, хлебосольство. Острый находчивый ум советник с убеждающей речью, выдержка, воля и т.д. Гармония с природой восприятие цветовой палитры и звуковой гаммы, обостренное внимание, развитая память, закаливание тела и духа, телесное совершенство.
д) Традиции вероисповедания. Основа прекрасного значимость очищения. Умение оберегаться, защищаться цельным сознанием. Жить в правде, избегать всего негативного. Август – месяц очищения.
ж) Традиции воспитания ребенка. Центр внимания семьи – ребенок. Преемственность в продолжении рода. Вечный огонь родного очага. Учение Айыысыт – учение с глубоким содержанием, со множеством обрядов. Основа учения – алгыс (благословение. Алгыс посвящают священному огню, роженице, при проводах Айыысыт, памятным местами др.
Учение Айыысыт – вершина прекрасного, очеловечивание прекрасным, пробуждение чувства любви. Любовь – животворная сила детская любовь к родителям, любовь мужчины и женщины, другие любовные отношения.
Сокровенная мечта родителей их ребенок, впитав в себя красоту жизни и труда, стремление к нравственному совершенству, осознает свое предназначение продолжение рода, служение народу.
Понимание своего предназначения в жизни, стремление его испол- нить.
з) Традиции народного творчества увлечение красотой узоров и форм посуды, одежды, народной музыкой, песнями – тойуками, осуохаем; фольклорными произведениями олонхо, сказками, загадками, баснями, пословицами, скороговорками и т.д.
Основная цель реализации модели – создание благоприятных условий для этнокультурного воспитания личности, осознающей себя гражданином Российской Федерации, носителем уникальной культуры своего народа, посредством использования этнокультурных образовательных технологий в процессе образования и этнокультурного воспитания. Модернизация образовательного процесса, направленная на творческое освоение подрастающим поколением этнокультурных ценностей (языка, литературы, истории, культуры и духовного наследия
интеграция традиционных культур с современными воспитательными системами, идеями, технологиями, создающими развивающую образовательную и воспитательную среду, обеспечение единства и взаимосвязи образовательных учреждений, семьи и общества, формирующих целостность образовательного этнокультурного пространства в условиях Арктики (рис. 2.1.1).
Индигенный подход базируется наследующих принципах. Принцип этнопедагогической, этнопсихологической, этнофилософ- ской, экосистемной и экодуховной направленности целей и содержания образования, методов, средств, общих форм организации деятельности обучающихся и технологий обучения и этнокультурного воспитания, способствующих подготовке саморазвивающейся и гармоничной личности. Принцип деятельностного подхода в системе повседневных, жизненных, личностно-значимых взаимодействий и субъект-субъектного диалогического общения обучаемых на основе педагогики сотрудничества. Принцип личностной ориентированности, организующий обучение в соответствии со способностями каждого обучающегося. Принцип коллективизма, обеспечивающий сотрудничество и взаимопомощь, обеспечивающий взаимообучение и взаимовоспитание;
5. Принцип патриотизма, ориентированный на формирование национального самосознания обучающихся. Принцип толерантности на основе признания, уважения всех участников образовательного процесса независимо от способностей, социального положения, этнической и религиозной принадлежности
7. Принцип интеграции ресурсов и усилий образовательного, семейного и окружающего социокультурного пространства.
Индигенный подход базируется наследующих принципах. Принцип этнопедагогической, этнопсихологической, этнофилософ- ской, экосистемной и экодуховной направленности целей и содержания образования, методов, средств, общих форм организации деятельности обучающихся и технологий обучения и этнокультурного воспитания, способствующих подготовке саморазвивающейся и гармоничной личности. Принцип деятельностного подхода в системе повседневных, жизненных, личностно-значимых взаимодействий и субъект-субъектного диалогического общения обучаемых на основе педагогики сотрудничества. Принцип личностной ориентированности, организующий обучение в соответствии со способностями каждого обучающегося. Принцип коллективизма, обеспечивающий сотрудничество и взаимопомощь, обеспечивающий взаимообучение и взаимовоспитание;
5. Принцип патриотизма, ориентированный на формирование национального самосознания обучающихся. Принцип толерантности на основе признания, уважения всех участников образовательного процесса независимо от способностей, социального положения, этнической и религиозной принадлежности
7. Принцип интеграции ресурсов и усилий образовательного, семейного и окружающего социокультурного пространства.
Модель регионального этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода
Этнофилософские, экодуховность, экосистема, этнопедагогические истоки отцовства, материнства, брака и семьи (Роль и место отца, матери в семье. Этнокультурное воспитание и обучение детей.)
Концепция воспитания детей и молодежи в Республике Саха (Якутия)
Программа Саморазвитие создание среды для детей и молодежи»
(Эркээйи – Внутриутробное развитие, общение с любовью и благословением
Рождение здорового, любимого ребенка
Этнокультурное воспитание и обучение в дошкольных учреждениях и школе
Умственное воспитание
Нравственное воспитание
Физическое воспитание
Трудовое воспитание
Эстетическое воспитание
Этнопедагогизация содержания и технологий обучения и воспитания, Педагогики Олонхо Интеграция процесса преподавания и учения
Интеграция духовного и физического воспитания
Интеграция духовного и трудового воспитания
Интеграция духовного и эстетического воспитания
Технология взаимобучения и взаимовоспитания
Организационно- управленческая технология
Продуктивная технология
«Сатабыл»
Технология Педагогика
Олонхо (СЭДИП)»
Этнокультурное воспитание и интеллектуальное развитие молодого человека в непрерывной системе образования
Саморазвивающаяся гармоничная личность
Выход в поликультурное пространство
Рисунок 2.1.1
Этнофилософские, экодуховность, экосистема, этнопедагогические истоки отцовства, материнства, брака и семьи (Роль и место отца, матери в семье. Этнокультурное воспитание и обучение детей.)
Концепция воспитания детей и молодежи в Республике Саха (Якутия)
Программа Саморазвитие создание среды для детей и молодежи»
(Эркээйи – Внутриутробное развитие, общение с любовью и благословением
Рождение здорового, любимого ребенка
Этнокультурное воспитание и обучение в дошкольных учреждениях и школе
Умственное воспитание
Нравственное воспитание
Физическое воспитание
Трудовое воспитание
Эстетическое воспитание
Этнопедагогизация содержания и технологий обучения и воспитания, Педагогики Олонхо Интеграция процесса преподавания и учения
Интеграция духовного и физического воспитания
Интеграция духовного и трудового воспитания
Интеграция духовного и эстетического воспитания
Технология взаимобучения и взаимовоспитания
Организационно- управленческая технология
Продуктивная технология
«Сатабыл»
Технология Педагогика
Олонхо (СЭДИП)»
Этнокультурное воспитание и интеллектуальное развитие молодого человека в непрерывной системе образования
Саморазвивающаяся гармоничная личность
Выход в поликультурное пространство
Рисунок 2.1.1
98
Индигенный подход опирается наследующих фундаментальных позициях учебно-воспитательного процесса:
Во-первых, – опора на народные традиции, которые очень живучи и созидательны.
Во-вторых, – дальнейшее развитие регионально-этнической ориентированности народных традиций, предусматривающих:
а) максимальное приближение педагогического процесса к жизни населения (открытие школ, не отрывающих детей от родителей, семьи, где сохраняется язык, культура, хозяйственные традиции, адекватные условиям существования);
б) обогащение содержания учебных предметов краеведческим материалом, введением в учебники и учебные пособия материала регионального содержания;
в) совершенствование технологий обучения, учитывающих этнопсихологические особенности детей;
г) обучение и воспитание народном языке.
В-третьих, – создание экосистемного, этнопедагогического и поли- культурного пространства на основе организация совместной работы школы, общественных, муниципальных и государственных организаций по месту жительства.
В-четвертых, – повышение уровня естественности учебно-воспита- тельного процесса с опорой на факторы естественного развития человека в региональных условиях.
Успешность внедрения подхода в образование возможна только на основе сохранения этнических традиций, так как в психологическом плане ребенок генетически несет стереотипы поведения, память предков, природные задатки и способности к деятельности, заложенные с детства.
Используется технология взаимообучения, которая решает проблемы, решение которых затруднено при классно-урочной системе
– индивидуализация и дифференциация
– выработка коммуникативных навыков
– самообучение-самообразование-саморазвитие-самовоспитание- самоорганизация-самоуправление-самооценка-самоконтроль;
– оптимизация и интенсификация учебно-воспитательного процесса
99
– личностно-ориентированное обучение
– связь между школой и семьей и др.
В суровых условиях Арктики ведение хозяйства достигалось благодаря накоплению особого опыта развития качественных и универсальных способов деятельности народа. Продуктивная технология П.П. Кондра- тьева «Сатабыл» [91] по идее, сути содержания в полной мере соответствует развитию деятельности и способствует формированию качеств патриота, так как тесно связана с жизнью и трудовой традицией малочисленных народов Севера.
Интеграция физического, духовного, нравственного воспитания в процессе физкультурно-спортивной деятельности обеспечивает переориентацию идеологии формирования личности, принятой в традиционной воспитательной системе, на идеологию поддержания процесса самоформирования личности, перехода от репродуктивно-педагогиче- ской парадигмы к креативно-педагогической, что обусловливает саморегуляцию, самоуправление воспитанника своим физическим, интеллектуальным, моральным развитием путем обогащения таких внутренних регуляторов, как ценности, смыслы, потребности, нравственность. Разработчики модели имеют целью показать, что этнокультурные образовательные технологии могут работать в штатном режиме и могут стать точным инструментарием формирования требуемых универсальных учебных действий в школе и этнокультурных компетенций в ССУЗе и вузе.
Таким образом, региональная модель этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода в условиях Арктики, нацеленная на становление человека как субъекта собственной деятельности и собственного образования в духе нового поколения ФГОС, со временем вполне может перерасти в модель образовательной организации нового типа при условии разработки механизмов своевременной организа- ционно-финансовой и ресурсообеспечивающей поддержки.
Инновационность индигенного подхода заключается в содержании этнокультурной воспитательной модели, основанной на авторских обучающих этнокультурных технологиях, обеспечивающих единство процессов обучения и этнокультурного воспитания, гарантирующих выпуск из каждого учебного заведения саморазвивающихся
гармоничных конкурентоспособных личностей выпускников, в будущем поколение, способное обеспечить этническую безопасность в мире
– в научно-методическом обеспечении этнопедагогизации учебно- воспитательного процесса в образовательной организации и подготовки педагогов, умеющих формировать универсальные учебные действия
(УУД) ФГОС общего образования у каждого обучающегося (образовательный модуль, электронные учебно-методические комплексы, монографии, конференции, электронный методический кабинет учителя, ве- бинары, практика опорных школ в открытости, выражающейся в разнообразных формах взаимодействия с социокультурной средой.
Таким образом, региональная модель этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода в условиях Арктики в региональном образовании может заинтересовать современные образовательные организации и практикующих учителей, желающих реально повысить качество обучения и воспитания детей и молодежи. По мнению российских экспертов, этнокультурные воспитательные модели обладают большим потенциалом, их активное введение в практику становится важной задачей разработчиков на ближайшее время.
– в научно-методическом обеспечении этнопедагогизации учебно- воспитательного процесса в образовательной организации и подготовки педагогов, умеющих формировать универсальные учебные действия
(УУД) ФГОС общего образования у каждого обучающегося (образовательный модуль, электронные учебно-методические комплексы, монографии, конференции, электронный методический кабинет учителя, ве- бинары, практика опорных школ в открытости, выражающейся в разнообразных формах взаимодействия с социокультурной средой.
Таким образом, региональная модель этнокультурного воспитания детей на основе индигенного подхода в условиях Арктики в региональном образовании может заинтересовать современные образовательные организации и практикующих учителей, желающих реально повысить качество обучения и воспитания детей и молодежи. По мнению российских экспертов, этнокультурные воспитательные модели обладают большим потенциалом, их активное введение в практику становится важной задачей разработчиков на ближайшее время.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
2.2. Формирование ценностных отношений младших школьников к этническим традициям На основании изучения теоретических и методологических положений исследования и анализа практического опыта определено обоснование приоритетных направлений педагогических подходов формирования ценностного отношения детей младшего школьного возраста к этническим традициям. Содержание формирования ценностного отношения к этническим традициям вовремя учебной и внеучебной деятельности реализуется с помощью многообразных форм и методов.
Вопросы, связанные с воспитанием в условиях Арктики, лежат в основе решения проблемы межнационального взаимодействия, а значит имеют глубокий ценностно-смысловой характер. В этом контексте очень важно разделять интернациональное и поликультурное воспитание.
Бесспорно, интернациональное воспитание, подобно поликультурному, ориентировано на налаживание связей между сообществами людей, исходит из необходимости взаимообогащения культур различных национальностей малочисленных народов Арктики, но изначально нивелирует особенности, менталитет этнических групп, вступающих во взаимодействие. Существует несколько способов подготовки индивидов к межкультурному взаимодействию, которые различаются в трех аспектах по методическому – дидактическому или эмпирическому по содержанию обучения – общекультурному или культурно-спец- ифичному;
– по сфере, в которой стремятся достичь основных результатов – когнитивной, эмоциональной или поведенческой.
Следовательно, межкультурное взаимодействие включает формирование знаний о культуре и гуманистическое ориентирование. Формирование знаний о культуре строится на основе дидактической модели культурно-специфичного просвещения, то есть ознакомление учащихся с историей, государственными символиками, обычаями, традициями, фольклором. Мы выбрали гуманистически-ориентированный подход. В психологическом словаре понятие гуманность определяется как обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты, которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования, соучастия, помощи
[64]. Итак, гуманность представляет собой совокупность нравствен- но-психологических свойств личности, выражающих осознанное и со- переживаемое отношение к человеку как к высшей ценности. Соответственно, целью гуманистической ориентации является ознакомление младшего школьника с основными нормами, ценностями отношения инокультурной группы учащихся. Оно обеспечивает широкий взгляд на возможные проблемы или фокусируется на отдельных аспектах приспособления к условиям Арктики. Такая установка постепенно переходит к убеждению. Убеждения, как и знания – суть субъективного отражения объективной реальности, результат усвоения коллективного и индивидуального опыта людей. Младший школьник усваивает знание о культуре, традициях в процессе развития ценностного отношения. Таким
– по сфере, в которой стремятся достичь основных результатов – когнитивной, эмоциональной или поведенческой.
Следовательно, межкультурное взаимодействие включает формирование знаний о культуре и гуманистическое ориентирование. Формирование знаний о культуре строится на основе дидактической модели культурно-специфичного просвещения, то есть ознакомление учащихся с историей, государственными символиками, обычаями, традициями, фольклором. Мы выбрали гуманистически-ориентированный подход. В психологическом словаре понятие гуманность определяется как обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты, которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования, соучастия, помощи
[64]. Итак, гуманность представляет собой совокупность нравствен- но-психологических свойств личности, выражающих осознанное и со- переживаемое отношение к человеку как к высшей ценности. Соответственно, целью гуманистической ориентации является ознакомление младшего школьника с основными нормами, ценностями отношения инокультурной группы учащихся. Оно обеспечивает широкий взгляд на возможные проблемы или фокусируется на отдельных аспектах приспособления к условиям Арктики. Такая установка постепенно переходит к убеждению. Убеждения, как и знания – суть субъективного отражения объективной реальности, результат усвоения коллективного и индивидуального опыта людей. Младший школьник усваивает знание о культуре, традициях в процессе развития ценностного отношения. Таким
образом, воздействие на младшего школьника осуществляется в процессе обучения. Следовательно, убеждения – это знания, перешедшие во внутреннюю позицию младшего школьника. Убеждения определяют духовный настрой ребенка, ценностные ориентации, интересы, желания, чувства и поступки. Они заключают в себе веление действовать в соответствии нормами культурно многообразной среды, с познанной младшим школьником необходимостью. Пока младший школьник не осознает этих требований как объективной необходимости, он может воспринимать ее как навязанное ему извне, чуждое его стремлениями умонастроениям. Поэтому в процессе формирования ценностного отношения к этническим традициям надо уделить особое внимание формированию знаний о культуре, традициях, характеризующих ценность межкультурного взаимодействия в культурно разнородной среде. Младший школьник овладевает своеобразным представлением о мире, если его система взглядов опирается на единство сознания, переживания. Следовательно, формирование ценностного отношения зависит от воздействия на интеллект, волю, эмоции младшего школьника, его активности. Целостный процесс формирования ценностного отношения младших школьников к этническим традициям обеспечивается благодаря преемственности в обучении, взаимопроникающим связям между учебными предметами. Осуществление межпредметных связей позволяет получить эффективный результат. Особенно большое значение в ценностном отношении имеют такие межпредметные взаимодействия, которые дают учащимся возможность всесторонне анализировать традиции, культурные ценности.
Формирование ценностного отношения к этническим традициям в национальной школе формируется на определенном социально-куль- турном пространстве, репрезентируя его в содержании учебных курсов и программ. Именно через образовательную систему происходит межпредметное взаимодействие с культурой, целенаправленно происходит социализация индивида. Оптимальными условиями формирования ценностного отношения к этническим традициям могут выступать тематическая реализация,
Формирование ценностного отношения к этническим традициям в национальной школе формируется на определенном социально-куль- турном пространстве, репрезентируя его в содержании учебных курсов и программ. Именно через образовательную систему происходит межпредметное взаимодействие с культурой, целенаправленно происходит социализация индивида. Оптимальными условиями формирования ценностного отношения к этническим традициям могут выступать тематическая реализация,
содержание которой построено на одной теме или сюжете либо лич-
ностно-ориентированная реализация, рассчитанная на определенную категорию детей, участвующих в специально организованной деятельности. В содержании и конструкции смены должна прослеживаться нацеленность на индивидуально-групповую и общешкольную работу. Важным аспектом деятельности является организация учебно-воспита- тельного процесса в контексте гуманизации, которая позволяет создать условия для самореализации каждого младшего школьника на основе выбора и самоопределения. В младшем школьном возрасте характерно, что в качестве ведущей у ребенка формируется учебная деятельность, в которой происходит усвоение традиции как опыта предков, представленного в форме знаний. В рамках учебной деятельности возникают два основных психологических новообразования этого возраста – возможность произвольной регуляции психических процессов и построение внутреннего плана действий. Деятельность – активное взаимодействие школьника с культурно разнородной средой, входе которого оно целенаправленно воздействует на объект и за счет этого удовлетворяет свои потребности. Действие на данном педагогическом процессе является взаимодействием с полиэтнокультурной средой, в котором достигается определенная задача. В структуре действия могут быть выделены следующие составные части. Принятие решения, те. выбор цели и способа действия для его реализации. Этот процесс включает в себя соотнесение целей, оценок реализации, мотивов. Реализация. Контроль и коррекция.
Следовательно, ценностное отношение к этническим традициям, реализуемое в полиэтнокультурной среде, следует рассматривать как педагогическое условие, обеспечивающее культурно-социальную идентификацию личности, открытую иным культурам, национальностям, расам, верованиям Данный педагогический подход способствует решение следующих образовательных задач
1. Содействовать глубокому и всестороннему овладению ценностным отношением младшими школьниками к этническим традициям,
ностно-ориентированная реализация, рассчитанная на определенную категорию детей, участвующих в специально организованной деятельности. В содержании и конструкции смены должна прослеживаться нацеленность на индивидуально-групповую и общешкольную работу. Важным аспектом деятельности является организация учебно-воспита- тельного процесса в контексте гуманизации, которая позволяет создать условия для самореализации каждого младшего школьника на основе выбора и самоопределения. В младшем школьном возрасте характерно, что в качестве ведущей у ребенка формируется учебная деятельность, в которой происходит усвоение традиции как опыта предков, представленного в форме знаний. В рамках учебной деятельности возникают два основных психологических новообразования этого возраста – возможность произвольной регуляции психических процессов и построение внутреннего плана действий. Деятельность – активное взаимодействие школьника с культурно разнородной средой, входе которого оно целенаправленно воздействует на объект и за счет этого удовлетворяет свои потребности. Действие на данном педагогическом процессе является взаимодействием с полиэтнокультурной средой, в котором достигается определенная задача. В структуре действия могут быть выделены следующие составные части. Принятие решения, те. выбор цели и способа действия для его реализации. Этот процесс включает в себя соотнесение целей, оценок реализации, мотивов. Реализация. Контроль и коррекция.
Следовательно, ценностное отношение к этническим традициям, реализуемое в полиэтнокультурной среде, следует рассматривать как педагогическое условие, обеспечивающее культурно-социальную идентификацию личности, открытую иным культурам, национальностям, расам, верованиям Данный педагогический подход способствует решение следующих образовательных задач
1. Содействовать глубокому и всестороннему овладению ценностным отношением младшими школьниками к этническим традициям,
которое выступает важнейшим условием интеграции в культуры других народов.
2. Способствовать формированию у младших школьников представлений о многообразии этнических традиций, воспитанию толерантного отношения к национально-культурным различиям, которое создает условия для самореализации личности. Приобщать учащихся к основам мировой культуры. Раскрывать значимость взаимопомощи народов и этносов в решении актуальных проблем развития родной республики.
На основании указанных задач, выделяются следующие психологические особенности младшего школьного возраста а) произвольность, управляемость психических процессов и поведения, преодоление трудностей б) внутренний план деятельности, проявляющийся в способности к планированию и выполнению действий про себя. Теоретическое мышление считается основным новообразованием младшего школьника (Л.С. Выготский, В.В. Давыдов) [59, 60]. Развитие теоретического мышления, то есть мышление в понятиях, способствует возникновению к концу младшего школьного возраста потребности к рефлексии – качества, позволяющего умело анализировать свои поступки и суждения сточки зрения их соответствия замыслу и условиям деятельности. Вместе стем идет развитие ценностной установки. Ценностная установка включает такие основные педагогические принципы уважительное отношение к культурным ценностям других народов толерантное отношение к людям другой культуры знание традиций взаимообогащения и взаимоуважения.
Ценностные ориентации направлены на самостоятельный выбор отношения, самоопределения младшего школьника к этническим традициям. Ф. Пёрлз отмечает, что личность, которая встала на путь самоопределения, способна преодолевать потребность искать опору во внешней поддержке, поскольку ей свойственна способность полностью опираться на себя – делать самостоятельный выбор, занимать свою позицию, быть открытыми готовым к любым новым поворотам своего жизненного пути. Такой человек перестаёт зависеть от внешних оценок, он одобряет себя и находит внутреннюю основу в самом себе, его мысль не зажата и не зафиксирована рамками стандартных интерпретаций,
2. Способствовать формированию у младших школьников представлений о многообразии этнических традиций, воспитанию толерантного отношения к национально-культурным различиям, которое создает условия для самореализации личности. Приобщать учащихся к основам мировой культуры. Раскрывать значимость взаимопомощи народов и этносов в решении актуальных проблем развития родной республики.
На основании указанных задач, выделяются следующие психологические особенности младшего школьного возраста а) произвольность, управляемость психических процессов и поведения, преодоление трудностей б) внутренний план деятельности, проявляющийся в способности к планированию и выполнению действий про себя. Теоретическое мышление считается основным новообразованием младшего школьника (Л.С. Выготский, В.В. Давыдов) [59, 60]. Развитие теоретического мышления, то есть мышление в понятиях, способствует возникновению к концу младшего школьного возраста потребности к рефлексии – качества, позволяющего умело анализировать свои поступки и суждения сточки зрения их соответствия замыслу и условиям деятельности. Вместе стем идет развитие ценностной установки. Ценностная установка включает такие основные педагогические принципы уважительное отношение к культурным ценностям других народов толерантное отношение к людям другой культуры знание традиций взаимообогащения и взаимоуважения.
Ценностные ориентации направлены на самостоятельный выбор отношения, самоопределения младшего школьника к этническим традициям. Ф. Пёрлз отмечает, что личность, которая встала на путь самоопределения, способна преодолевать потребность искать опору во внешней поддержке, поскольку ей свойственна способность полностью опираться на себя – делать самостоятельный выбор, занимать свою позицию, быть открытыми готовым к любым новым поворотам своего жизненного пути. Такой человек перестаёт зависеть от внешних оценок, он одобряет себя и находит внутреннюю основу в самом себе, его мысль не зажата и не зафиксирована рамками стандартных интерпретаций,
а напротив, непрерывно развёртывается, событийно отвечая на ситуацию здесь-и-теперь ИВ. Дубровина с психологической точки зрения установки предполагает наличие
– сформированности на высоком уровне всех психологических структур, прежде всего самосознания
– развитости потребностей, обеспечивающих содержательную наполненность, внутреннее богатство личности, среди которых центральное место занимают нравственные установки, многообразие чувств и переживаний, временные перспективы, ценностные ориентации, жизненный смысл
– становление предпосылок индивидуальности как результат развития и осознания своих интересов, способностей, особенностей.
В ценностно-поведенческую установку входит именно свободный выбор учащихся, поведение ребенка в школе и взаимоотношения с педагогами, родителями и сверстниками в образовательном процессе. Младший школьник должен овладеть навыками уважительного отношения в полиэтнокультурной среде, иметь чувство ответственности за порученное дело. Родители должны выработать у ребенка толерантность, критериями которого являются поведение на уроках, взаимодействие ученика с учителем, взаимодействие родителей со своим ребенком, взаимодействие «ученик-ученик». Содержательный аспект системы сконцентрирован на определении ценностных отношений младших школьников. Формирование ценностных отношений носит двойственный характер, который выражается правилами внутренней жизни и обретением личностных ценностных смыслов.
Основное внимание ученых сосредоточено на исследовании таких вопросов, как направленность региональной образовательной политики, проблемы развития национально-ориентированных систем образования и особенности обновления содержания образования посредством включения в него национально-регионального компонента, подготовка подрастающего поколения к жизни в поликультурной среде. Формирование ценностных отношений младших школьников к этническим традициям осуществляется в двух направлениях.
– сформированности на высоком уровне всех психологических структур, прежде всего самосознания
– развитости потребностей, обеспечивающих содержательную наполненность, внутреннее богатство личности, среди которых центральное место занимают нравственные установки, многообразие чувств и переживаний, временные перспективы, ценностные ориентации, жизненный смысл
– становление предпосылок индивидуальности как результат развития и осознания своих интересов, способностей, особенностей.
В ценностно-поведенческую установку входит именно свободный выбор учащихся, поведение ребенка в школе и взаимоотношения с педагогами, родителями и сверстниками в образовательном процессе. Младший школьник должен овладеть навыками уважительного отношения в полиэтнокультурной среде, иметь чувство ответственности за порученное дело. Родители должны выработать у ребенка толерантность, критериями которого являются поведение на уроках, взаимодействие ученика с учителем, взаимодействие родителей со своим ребенком, взаимодействие «ученик-ученик». Содержательный аспект системы сконцентрирован на определении ценностных отношений младших школьников. Формирование ценностных отношений носит двойственный характер, который выражается правилами внутренней жизни и обретением личностных ценностных смыслов.
Основное внимание ученых сосредоточено на исследовании таких вопросов, как направленность региональной образовательной политики, проблемы развития национально-ориентированных систем образования и особенности обновления содержания образования посредством включения в него национально-регионального компонента, подготовка подрастающего поколения к жизни в поликультурной среде. Формирование ценностных отношений младших школьников к этническим традициям осуществляется в двух направлениях.
Первое направление связано с определением эффективных механизмов реализации национально-регионального компонента содержания образования и разработкой научно-обоснованных рекомендаций для педагогов-практиков. Второе направление разработка актуальных проблем полиэтно- культурного образования. Как указывают исследователи, цель такого подхода состоит в формировании человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликуль- турной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований [5]. В процессе развития ценностного отношения к этническим традициям путем познания культуры своего народа происходит постепенный переход к общечеловеческой, мировой культуре, у ребенка формируется целостное мировосприятие, системное мышление. Формируя свое этническое самосознание, создавая образ своего Я, человек понимает изначальную сущность, свою уникальность и самоценность как носителя этнической культуры. И это является предпосылкой для понимания уникальности других наций, терпеливого отношения к ним. Поэтому главной целью формирования ценностного отношения должно стать развитие и самосовершенствование самосознания ребенка как в индивидуальном, таки в этническом плане.
Культурологический подход формирования ценностных отношений младших школьников к этническим традициям рассматривает следующие задачи. Приобщение учащихся к традициям своего народа, что создает условия для интеграции в другие культуры. Формирование у учащихся представлений о многообразии традиций в мире и России. Воспитание толерантности к культурным различиям
4. Развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур
5. Воспитание в духе терпимости, гуманного межнационального общения На основании этих задач мы считаем, что основная цель формирования ценностного отношения к этническим традициям связана сформированием интегративно-культурного мировоззрения и гуманности.
Опираясь нацель исследования, предлагаем структуру процесса формирования ценностных отношений к этническим традициям табл. Таблица 2.2.1 – Структура учебно-воспитательного процесса формирования ценностных отношений к этническим традициям п/п
Этапы учебно- воспитательного процесса
Алгоритм действий в процессе формирования ценностных отношений к этническим традициям
1.
Ориентационный – разработать программное содержание поликультурного обучения младших школьников при интеграции учитывать специфические особенности учебных предметов при разработке УМК учитывать содержание обучения определить последовательность содержания обучения.
2.
Практический
– разрабатывать содержание тем, занятий разрабатывать планы внеклассных мероприятий анализировать и систематизировать уроки духовности, гармонии и т.д.
– строить практическое обучение (анализировать содержание фольклора, обрядов, обычаев, традиций отбирать необходимое содержание поликультурного обучения посредством разработки специальных критериев сформированности ценностного отношения формировать содержание обучения сих условиями история народа, культура, фольклор, традиции);
-систематизировать содержание учебных материалов с учетом закономерностей дидактики.
3.
Оценочный
– разработать критерии оценки знаний, умений учащихся о традициях определить уровень мотивации младших школьников;
-поэтапно корректировать содержание поликультурного обучения оценивать уровень сформированности ценностного отношения учащихся к традициям.
Алгоритм действий определяет, прежде всего, разработку организа- ционно-педагогических условий формирования ценностного отношения
Культурологический подход формирования ценностных отношений младших школьников к этническим традициям рассматривает следующие задачи. Приобщение учащихся к традициям своего народа, что создает условия для интеграции в другие культуры. Формирование у учащихся представлений о многообразии традиций в мире и России. Воспитание толерантности к культурным различиям
4. Развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур
5. Воспитание в духе терпимости, гуманного межнационального общения На основании этих задач мы считаем, что основная цель формирования ценностного отношения к этническим традициям связана сформированием интегративно-культурного мировоззрения и гуманности.
Опираясь нацель исследования, предлагаем структуру процесса формирования ценностных отношений к этническим традициям табл. Таблица 2.2.1 – Структура учебно-воспитательного процесса формирования ценностных отношений к этническим традициям п/п
Этапы учебно- воспитательного процесса
Алгоритм действий в процессе формирования ценностных отношений к этническим традициям
1.
Ориентационный – разработать программное содержание поликультурного обучения младших школьников при интеграции учитывать специфические особенности учебных предметов при разработке УМК учитывать содержание обучения определить последовательность содержания обучения.
2.
Практический
– разрабатывать содержание тем, занятий разрабатывать планы внеклассных мероприятий анализировать и систематизировать уроки духовности, гармонии и т.д.
– строить практическое обучение (анализировать содержание фольклора, обрядов, обычаев, традиций отбирать необходимое содержание поликультурного обучения посредством разработки специальных критериев сформированности ценностного отношения формировать содержание обучения сих условиями история народа, культура, фольклор, традиции);
-систематизировать содержание учебных материалов с учетом закономерностей дидактики.
3.
Оценочный
– разработать критерии оценки знаний, умений учащихся о традициях определить уровень мотивации младших школьников;
-поэтапно корректировать содержание поликультурного обучения оценивать уровень сформированности ценностного отношения учащихся к традициям.
Алгоритм действий определяет, прежде всего, разработку организа- ционно-педагогических условий формирования ценностного отношения
Внедрение в педагогический процесс поликультурного образования и основ этнопедагогики потребовало совершенствования системы и содержания учебного и воспитательного процесса в контексте диалога культур народа региона, этнического плюрализма, современной культуры и исторического опыта, духовно-нравственных устоев, традиций и поведенческих норм, семейных и социальных ценностей, номенклатурной идентификации.
Цель и задачи системы могут быть реализованы блоками – функциями технологий компонентами – личностью учащихся. Блочная структура систем проекта поликультурного педагогического процесса направлена на развитие способности образного восприятия. Она отражает системность, идентификацию личности в поликультурном образовании посредством общения, обучения, воспитания и межкультурного взаимодействия. При этом содержание каждого блока представлено по классам, что определяет личностно-ориентированный, дифференцированный подход к их реализации. Блоки отражают как методологию, таки содержание организации поликультурного образовательного процесса в школе.
Проектирование педагогического процесса в национальной школе предусматривает обоснование его целеполагания, содержания, организации и путей реализации.
Целеполагание:
– цели поликультурного образования в инновационной школе объективны и определяются социальными, экономическими, историческими условиями жизни, особенностями национальной психологии в по- ликультурном социуме потребность в формировании гуманитарной культуры личности, в потенциальной подготовке подрастающего поколения к жизни обуславливают выдвижение комплексной цели – воспитание культурного человека, особенности которого определяются системой ценностей, жизненным укладом, планетарным глобальным мировоззрением цели поликультурного образования по воспитанию гуманитарной культуры в школе определяются влиянием общественного мнения и социума как выразителя интересов и потребностей основных носителей культуры
Цель и задачи системы могут быть реализованы блоками – функциями технологий компонентами – личностью учащихся. Блочная структура систем проекта поликультурного педагогического процесса направлена на развитие способности образного восприятия. Она отражает системность, идентификацию личности в поликультурном образовании посредством общения, обучения, воспитания и межкультурного взаимодействия. При этом содержание каждого блока представлено по классам, что определяет личностно-ориентированный, дифференцированный подход к их реализации. Блоки отражают как методологию, таки содержание организации поликультурного образовательного процесса в школе.
Проектирование педагогического процесса в национальной школе предусматривает обоснование его целеполагания, содержания, организации и путей реализации.
Целеполагание:
– цели поликультурного образования в инновационной школе объективны и определяются социальными, экономическими, историческими условиями жизни, особенностями национальной психологии в по- ликультурном социуме потребность в формировании гуманитарной культуры личности, в потенциальной подготовке подрастающего поколения к жизни обуславливают выдвижение комплексной цели – воспитание культурного человека, особенности которого определяются системой ценностей, жизненным укладом, планетарным глобальным мировоззрением цели поликультурного образования по воспитанию гуманитарной культуры в школе определяются влиянием общественного мнения и социума как выразителя интересов и потребностей основных носителей культуры
Содержание специфика содержания поликультурного образования в школе в режиме инновационного развития ив контексте формирования гуманитарной культуры детерминирована природными, экономическими, социальными условиями жизни современного общества, ведущими культурными традициями, национальными и общечеловеческими ценностями содержание поликультурного образования в школе определяется доминирующими социальными отношениями, предполагающими лич- ностно-ориентированное отношение к ребенку, любовь к нему в сочетании с разумной требовательностью
– подготовка к полноценной жизни в мультикультурном обществе требует учета в содержании поликультурного образования народной педагогики, возможностей разностороннего гармоничного развития личности содержание поликультурного образования предусматривает развитие гуманитарной культуры личности с учетом интеграции глобального и регионального факторов на основе системного, междисциплинарного подхода.
Организация поликультурного образования в национальной школе и его технологии действенность поликультурного образования обусловлена наличием воспитывающей многокультурной среды, включающей учащегося в процесс современной жизнедеятельности качество поликультурного образования зависит от степени сохранения культурных и педагогических традиций народа, этносов и внедрения на этой основе соответствующих технологий результативность поликультурного образования достигается доминированием объективных факторов воспитания над субъективными, общественной жизнью и воспитанием детей в единстве с природой и культурой социума эффективность поликультурного воспитания обеспечивается опосредованным, незаметным воздействием на внутреннюю структуру личности ребенка с помощью этнопедагогических средств, приемов, технологий, в их оптимальном сочетании
– подготовка к полноценной жизни в мультикультурном обществе требует учета в содержании поликультурного образования народной педагогики, возможностей разностороннего гармоничного развития личности содержание поликультурного образования предусматривает развитие гуманитарной культуры личности с учетом интеграции глобального и регионального факторов на основе системного, междисциплинарного подхода.
Организация поликультурного образования в национальной школе и его технологии действенность поликультурного образования обусловлена наличием воспитывающей многокультурной среды, включающей учащегося в процесс современной жизнедеятельности качество поликультурного образования зависит от степени сохранения культурных и педагогических традиций народа, этносов и внедрения на этой основе соответствующих технологий результативность поликультурного образования достигается доминированием объективных факторов воспитания над субъективными, общественной жизнью и воспитанием детей в единстве с природой и культурой социума эффективность поликультурного воспитания обеспечивается опосредованным, незаметным воздействием на внутреннюю структуру личности ребенка с помощью этнопедагогических средств, приемов, технологий, в их оптимальном сочетании
Общие положения поликультурного образования в национальной школе определяют и его особенные законы диалогичность, личностно- ориентированный подход в процессе педагогического взаимодействия ориентация на зону ближайшего развития гуманитарной культуры в становлении учащегося освоение базовой гуманитарной культуры в гармонии с общечеловеческой и национальной самоактуализация, саморазвитие и самоутверждение как факторы формирования гуманитарной культуры личности на рубеже культур.
Пути реализацииполикультурного образования, способствующего формированию гуманитарной культуры личности в школе, следующие усвоение информации, приобретение опыта культурной деятельности осмысление социокультурных явлений и поликультурных различий осознание учащимися своей принадлежности к той или иной культуре стремление к самопознанию культурных ценностей овладение культурным механизмом принятия решения формирование способов реагирования на культурные ценности развитие самосознания, способностей к самореализации культурного потенциала ученика в сфере субкультур.
Проектирование блоков содержания в системе педагогического процесса обеспечивает программную реализацию поликультурного образования на основе принципа поликультурности через педагогические формы, методы, способы, приемы, средства обучения и воспитания как интеграция традиционных и инновационных технологий в поликультур- ной школе.
Системный анализ изучения ценностного отношения к этническим традициям в поликультурной среде создаст основу для полноценного полилога культур в учебно-воспитательном процессе, формирования толерантности у младших школьников. Именно толерантность выступает той нормой, которая позволяет обеспечить сохранение национальной, религиозной, личностной идентичности в условиях глобализации и гуманитаризации общественных процессов.
Содержание всего процесса показывает систему познавательной, творческой (изобразительной, музыкальной, фольклорной, спортивно
Пути реализацииполикультурного образования, способствующего формированию гуманитарной культуры личности в школе, следующие усвоение информации, приобретение опыта культурной деятельности осмысление социокультурных явлений и поликультурных различий осознание учащимися своей принадлежности к той или иной культуре стремление к самопознанию культурных ценностей овладение культурным механизмом принятия решения формирование способов реагирования на культурные ценности развитие самосознания, способностей к самореализации культурного потенциала ученика в сфере субкультур.
Проектирование блоков содержания в системе педагогического процесса обеспечивает программную реализацию поликультурного образования на основе принципа поликультурности через педагогические формы, методы, способы, приемы, средства обучения и воспитания как интеграция традиционных и инновационных технологий в поликультур- ной школе.
Системный анализ изучения ценностного отношения к этническим традициям в поликультурной среде создаст основу для полноценного полилога культур в учебно-воспитательном процессе, формирования толерантности у младших школьников. Именно толерантность выступает той нормой, которая позволяет обеспечить сохранение национальной, религиозной, личностной идентичности в условиях глобализации и гуманитаризации общественных процессов.
Содержание всего процесса показывает систему познавательной, творческой (изобразительной, музыкальной, фольклорной, спортивно
патриотической, благотворительной деятельности школьников во взаимодействии с педагогами, родителями, представителями общественности. Здесь же основной характеристикой воспитательной системы семьи и школы является единство и интеграция всех воспитательных воздействий на ребенка. Позитивные ценности определяют направления и содержание деятельности. Из разнообразия уровней и видов ценно- стей-идеалов, по нашим наблюдениям, наиболее активно конкретным субъектом воспринимаются ценности, связанные с этнической родиной привязанность к родным местам, любовь, преданность, верность, национальной общностью (гордость, честь, достоинство, независимость, свобода) и национально-психологическими особенностями характера, чувств и настроений, интересов и ориентиров, традиций и обычаев. Эти этнические ценности устойчивы и неповторимы за пределами данного народа или народности. Они сконцентрированы в ценностных отношениях человека к родному языку, через родную речь к своей национальной культуре, традициям, обычаям, а также особенностям взаимодействия, взаимоотношений в поликультурной среде.
Рассмотрим проведение и результаты эксперимента. В его ходе решались следующие задачи. Исследовать отношение учителей и родителей к процессу формирования ценностного отношения младших школьников к этническим традициям.
2. Диагностировать исходный уровень сформированности ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в поли- этнокультурной среде.
Для исследования отношения учителей и классных руководителей к этническим традициям в условиях поликультурной среды было проведено интервьюирование среди общеобразовательных школ г. Якутска,
Чурапчинского и Эвено-Бытантайского улусов Республики Саха (Якутия).
Результаты интервьюирования с охватом 124 учителя начальных классов показывают, что они осознают важность проблемы формирования ценностного отношения к этническим традициям в условиях по- ликультурной среды. Считают, что начальная школа на сегодняшний день находится в кризисной ситуации, и поликультурное образование и процесс обучения требуют нового подхода. Незначительное количество
Рассмотрим проведение и результаты эксперимента. В его ходе решались следующие задачи. Исследовать отношение учителей и родителей к процессу формирования ценностного отношения младших школьников к этническим традициям.
2. Диагностировать исходный уровень сформированности ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в поли- этнокультурной среде.
Для исследования отношения учителей и классных руководителей к этническим традициям в условиях поликультурной среды было проведено интервьюирование среди общеобразовательных школ г. Якутска,
Чурапчинского и Эвено-Бытантайского улусов Республики Саха (Якутия).
Результаты интервьюирования с охватом 124 учителя начальных классов показывают, что они осознают важность проблемы формирования ценностного отношения к этническим традициям в условиях по- ликультурной среды. Считают, что начальная школа на сегодняшний день находится в кризисной ситуации, и поликультурное образование и процесс обучения требуют нового подхода. Незначительное количество
учителей начальных классов считают, что «поликультурное обучение младших школьников должно иметь интегративный характер».
По итогам этих данных, пришли выводу, что для эффективного формирования ценностного отношения к этническим традициям в условиях поликультурной среды от учителей начальных классов требуется следующее. Изучение родного языка не только как средства общения и познания окружающей действительности, но и для сохранения национальных культурных традиций и приобщения ему последующих поколений. Обновление содержания учебных дисциплин путем включения в него материала из области материальной и духовной культуры народа с позиций поликультурного образования. Формирование у младших школьников умений и навыков, позволяющих успешно решать проблемы межличностного отношения в по- ликультурной среде. Формирование умений и навыков, обеспечивающих воспитание учащихся в духе уважительного отношения к другим культурным ценностям. От успешного решения этих требований во многом зависит решение проблемы формирования ценностного отношения к этническим тради- циям.
Одним из основных факторов формирования ценностного отношения на данном возрастном этапе является семья. Семья выступила наиболее заинтересованным социальным институтом в поиске эффективных форм сотрудничества. Чтобы определить меру единства требований учителей и родителей в ценностных отношениях к этническим традициям в поликультурной среде к учащимся, провели следующее наблюдение за учителями и детьми в процессе учебных занятий, в перерывах между уроками, вовремя коллективного труда за учителями и родителями вовремя проведения родительских собраний, индивидуальных встреч педагогов с родителями, в процессе их общения с детьми.
По результатам наблюдений сделали заключение, что формирование ценностного отношения младших школьников к этническим традициям зависит прежде всего
113
– от учителя или классного руководителя класса, от понимания ими важности данной проблемы для эффективности всего педагогического процесса от умения педагога наладить прочный контакт с родителями, добиться от них полного взаимопонимания от уровня общих и специальных способностей педагога от мастерства педагогического воздействия на самих детей от нравственно-психологической атмосферы, господствующей все- мье;
– от общего уровня культуры семьи и уровня семейной педагогической подготовки от взаимоотношений родителей не только с детьми, но и с другими родителями и детьми разных национальностей.
Наряду с наблюдением были проведены устные беседы с родителями и педагогами.
Для того, чтобы получить более достоверную картину, проверить и скорректировать результаты наблюдений и бесед, использовали метод анкетирования родителей. На родительских собраниях разъяснили родителям цель анкетирования, подчеркнули анонимный характер анкеты, что позволяло им свободно выражать свое мнение по всем вопросам. Анализ данных анкетного опроса проведено совместно с педагогами.
Вопросы анкеты были сгруппированы следующим образом. Вопросы, характеризующие жилищные условия жизни ребенка в семье, состав семьи. Вопросы, характеризующие отношение ребенка к школе, отношение к учителям, к товарищам, отношение к родителями старшим членам семьи состояние контроля родителей за успеваемостью и поведением детей. Вопросы, определяющие степень отзывчивости ребенка, его самостоятельности, ответственности, дисциплинированности в школе и дома. Вопросы об интересе в семье к телепередачами радиопередачам отношении к чтению газет и журналов, педагогической и детской литературы отношении к посещению театра, кино, концертов, собраний и лекций для родителей в школе
114 5. Вопросы, характеризующие уровень общего образования и педагогической подготовки родителей к воспитанию детей в условиях поли- культурной среды профиль работы родителей. Вопросы, характеризующие общее отношение к этническим традициям, поликультурному образованию, о признании индивидуальности детей иной национальности.
Полученные по 125 семьям данные позволяют разделить их на две группы.
Первая группа – 55 семей (45,3%). Эти семьи отличает достаточно высокий уровень ценностного отношения к этническим традициям. Педагоги не имеют претензий к детям и родителям этой группы семей, отмечают наличие взаимопонимания с родителями и единого подхода к детям, что выражается в единстве нравственных требований к ним со стороны школы и семьи. По количеству детей 15 семей имеют по одному ребенку, 19 – 2, 14 – 3, 5 – 4 и 2 – Во всех семьях есть оба родителя – отец и мать. В х семьях группы живут дедушки и бабушки. В 12-ти – бабушки. Дети в подавляющем большинстве отлично и хорошо занимаются, уважают педагога и добросовестно выполняют все его поручения. Сто- варищами всегда вежливы, отзывчивы, когда это нужно – взыскательны к ними охотно готовы помочь товарищам.
Дети любят и уважают родителей, старших членов семьи, дисциплинированы и трудолюбивы, в семье проявляют самостоятельность, инициативу и ответственность.
Родители подают детям пример трудолюбия, дети ценят и уважают труд родителей, которые положительно оценивают успехи детей все- мье.
Семья составляет дружный, сплоченный коллектив. Родители следят за выполнением режима дня ребенка, систематически контролируют учебу и поведение детей, имеют прочный контакт не только со школой и учителями, но и с другими учреждениями дополнительного внешкольного образования, регулярно посещают родительские собрания, лекции для родителей, активно участвуют в жизни школы. Вместе стем в отдельных семьях этой группы (16 семей) наблюдается неравное отношение родителей к мальчиками к девочкам. При
По итогам этих данных, пришли выводу, что для эффективного формирования ценностного отношения к этническим традициям в условиях поликультурной среды от учителей начальных классов требуется следующее. Изучение родного языка не только как средства общения и познания окружающей действительности, но и для сохранения национальных культурных традиций и приобщения ему последующих поколений. Обновление содержания учебных дисциплин путем включения в него материала из области материальной и духовной культуры народа с позиций поликультурного образования. Формирование у младших школьников умений и навыков, позволяющих успешно решать проблемы межличностного отношения в по- ликультурной среде. Формирование умений и навыков, обеспечивающих воспитание учащихся в духе уважительного отношения к другим культурным ценностям. От успешного решения этих требований во многом зависит решение проблемы формирования ценностного отношения к этническим тради- циям.
Одним из основных факторов формирования ценностного отношения на данном возрастном этапе является семья. Семья выступила наиболее заинтересованным социальным институтом в поиске эффективных форм сотрудничества. Чтобы определить меру единства требований учителей и родителей в ценностных отношениях к этническим традициям в поликультурной среде к учащимся, провели следующее наблюдение за учителями и детьми в процессе учебных занятий, в перерывах между уроками, вовремя коллективного труда за учителями и родителями вовремя проведения родительских собраний, индивидуальных встреч педагогов с родителями, в процессе их общения с детьми.
По результатам наблюдений сделали заключение, что формирование ценностного отношения младших школьников к этническим традициям зависит прежде всего
113
– от учителя или классного руководителя класса, от понимания ими важности данной проблемы для эффективности всего педагогического процесса от умения педагога наладить прочный контакт с родителями, добиться от них полного взаимопонимания от уровня общих и специальных способностей педагога от мастерства педагогического воздействия на самих детей от нравственно-психологической атмосферы, господствующей все- мье;
– от общего уровня культуры семьи и уровня семейной педагогической подготовки от взаимоотношений родителей не только с детьми, но и с другими родителями и детьми разных национальностей.
Наряду с наблюдением были проведены устные беседы с родителями и педагогами.
Для того, чтобы получить более достоверную картину, проверить и скорректировать результаты наблюдений и бесед, использовали метод анкетирования родителей. На родительских собраниях разъяснили родителям цель анкетирования, подчеркнули анонимный характер анкеты, что позволяло им свободно выражать свое мнение по всем вопросам. Анализ данных анкетного опроса проведено совместно с педагогами.
Вопросы анкеты были сгруппированы следующим образом. Вопросы, характеризующие жилищные условия жизни ребенка в семье, состав семьи. Вопросы, характеризующие отношение ребенка к школе, отношение к учителям, к товарищам, отношение к родителями старшим членам семьи состояние контроля родителей за успеваемостью и поведением детей. Вопросы, определяющие степень отзывчивости ребенка, его самостоятельности, ответственности, дисциплинированности в школе и дома. Вопросы об интересе в семье к телепередачами радиопередачам отношении к чтению газет и журналов, педагогической и детской литературы отношении к посещению театра, кино, концертов, собраний и лекций для родителей в школе
114 5. Вопросы, характеризующие уровень общего образования и педагогической подготовки родителей к воспитанию детей в условиях поли- культурной среды профиль работы родителей. Вопросы, характеризующие общее отношение к этническим традициям, поликультурному образованию, о признании индивидуальности детей иной национальности.
Полученные по 125 семьям данные позволяют разделить их на две группы.
Первая группа – 55 семей (45,3%). Эти семьи отличает достаточно высокий уровень ценностного отношения к этническим традициям. Педагоги не имеют претензий к детям и родителям этой группы семей, отмечают наличие взаимопонимания с родителями и единого подхода к детям, что выражается в единстве нравственных требований к ним со стороны школы и семьи. По количеству детей 15 семей имеют по одному ребенку, 19 – 2, 14 – 3, 5 – 4 и 2 – Во всех семьях есть оба родителя – отец и мать. В х семьях группы живут дедушки и бабушки. В 12-ти – бабушки. Дети в подавляющем большинстве отлично и хорошо занимаются, уважают педагога и добросовестно выполняют все его поручения. Сто- варищами всегда вежливы, отзывчивы, когда это нужно – взыскательны к ними охотно готовы помочь товарищам.
Дети любят и уважают родителей, старших членов семьи, дисциплинированы и трудолюбивы, в семье проявляют самостоятельность, инициативу и ответственность.
Родители подают детям пример трудолюбия, дети ценят и уважают труд родителей, которые положительно оценивают успехи детей все- мье.
Семья составляет дружный, сплоченный коллектив. Родители следят за выполнением режима дня ребенка, систематически контролируют учебу и поведение детей, имеют прочный контакт не только со школой и учителями, но и с другими учреждениями дополнительного внешкольного образования, регулярно посещают родительские собрания, лекции для родителей, активно участвуют в жизни школы. Вместе стем в отдельных семьях этой группы (16 семей) наблюдается неравное отношение родителей к мальчиками к девочкам. При
этом мальчики нередко оказываются в привилегированном положении, их освобождают от домашних дел, возлагая эти делана девочек. В тех семьях, где вместе с родителями живут дедушки и бабушки, чаще наблюдается разнобой в требованиях старших к ребенку.
Как правило, в таких семьях стремятся ознакомиться с популярной литературой посемейному воспитанию, которой пока еще не хватает для всех. Все члены семьи поддерживают семейные традиции помогают соседям, читают вслух, в свободное время вместе бывают на прогулках, в кино, в театре, в цирке ив гостях.
В этих семьях применяются следующие меры нравственного воспитания детей одобрение, выражение радости и удовлетворения по поводу успеха детей в учебе ив труде, оказание доверия. Родители поощряют детей подарками, рассказывают им сказки, разрешают погулять. Учитывается рационализация досуговой деятельности, каникулярного времени и летнего отдыха. Стимулируют соревнование, сравнивая деятельность и поведение одних детей с деятельностью и поведением других. Наблюдается повышение ответственности родителей запри- общение детей к многокультурной среде и пропаганда идей воспитания на традициях народной педагогики. Обеспечивается психологическое сопровождение индивидуального развития учащихся и родителей, следовательно, создание благоприятного психологического фона в семье.
Образование родителей высшее – 32,1%; неполное высшее – 19,3%; среднее – 44,7%; неполное среднее – В числе родителей рабочих – 67; служащих – Анализ данных устных и письменных опросов показал, что решающее влияние на целостный педагогический процесс формирования ценностного отношения к этническим традициям в условиях поликуль- турной среды оказывает общий культурный и образовательный уровень родителей, семейные традиции наряду с этническими традициями, мо- рально-психологический климат в семье. Вторая группа семей – 70 (67,8%). Эту группу отличает то, что в основном родители едины в своих методах с педагогами, ноне во всеми не всегда. Разногласия возникают чаще всего на почве таких вопросов, как оценка успеваемости, привлечение ребенка к труду, соблюдение режима По количеству детей только 11 семей имеют по одному ребенку,
24 – 2, 27 – 3, 4 – 4, 2 – 5. Материальные условия удовлетворительные. В составе х семей – оба родителя (отец и мать, в девяти семьях, кроме них – бабушка и дедушка, в 9 семьях – бабушка, в 5 семьях – дедушка. В х семьях нет отца. В й семье нет матери. Дети занимаются в целом хорошо и посредственно, менее старательны уважают педагога, ноне всегда добросовестно выполняют его поручения. В семье авторитетом, как правило, пользуется только отец. Мать во всем следует его указаниям. Отношение детей к товарищам в целом хорошее охотно помогают и делятся с товарищами, но невзыскательны к их проступкам режима дня не соблюдают, слабо дисциплинированы.
Родители в этих семьях, как правило, тоже трудолюбивые. Но дети в большинстве не приучены к труду, не имеют постоянного трудового поручения дома, это родителей не волнует. Поэтому эпизодические поручения родителей детине выполняют или плохо выполняют.
Систематический родительский контроль за учебой и поведением детей практически отсутствует. На родительских собраниях и лекциях в школе отцы не бывают, матери обычно принимают пассивное участие. Но главное в том, что от общего числа родителей этой группы семей родительские собрания многие не посещают.
В этой группе семей характерно и такое отношение родителей к детям, когда на более добросовестных, самостоятельных и активных ребят, лучше выполняющих свои учебные, трудовые и общественные обязанности, возлагаются дополнительно всякие поручения, которыми перегружают их, а нерадивые их братья и сестры освобождаются от всяких поручений под предлогом, что они не сумеют как следует справиться с этими поручениями.
По сравнению с I группой, здесь возрастает число семей (48%), где наблюдается неравное отношение родителей к мальчиками девочкам. Мальчики полностью освобождены от домашних дели не имеют даже временных поручений. В семьях, где живут бабушки и дедушки, особенно заметно отсутствие единого подхода к детям. Имеет место несогласованность в моральных требованиях к детям отца и матери. Мать часто покрывает плохие поступки детей, дети ее не слушаются
Как правило, в таких семьях стремятся ознакомиться с популярной литературой посемейному воспитанию, которой пока еще не хватает для всех. Все члены семьи поддерживают семейные традиции помогают соседям, читают вслух, в свободное время вместе бывают на прогулках, в кино, в театре, в цирке ив гостях.
В этих семьях применяются следующие меры нравственного воспитания детей одобрение, выражение радости и удовлетворения по поводу успеха детей в учебе ив труде, оказание доверия. Родители поощряют детей подарками, рассказывают им сказки, разрешают погулять. Учитывается рационализация досуговой деятельности, каникулярного времени и летнего отдыха. Стимулируют соревнование, сравнивая деятельность и поведение одних детей с деятельностью и поведением других. Наблюдается повышение ответственности родителей запри- общение детей к многокультурной среде и пропаганда идей воспитания на традициях народной педагогики. Обеспечивается психологическое сопровождение индивидуального развития учащихся и родителей, следовательно, создание благоприятного психологического фона в семье.
Образование родителей высшее – 32,1%; неполное высшее – 19,3%; среднее – 44,7%; неполное среднее – В числе родителей рабочих – 67; служащих – Анализ данных устных и письменных опросов показал, что решающее влияние на целостный педагогический процесс формирования ценностного отношения к этническим традициям в условиях поликуль- турной среды оказывает общий культурный и образовательный уровень родителей, семейные традиции наряду с этническими традициями, мо- рально-психологический климат в семье. Вторая группа семей – 70 (67,8%). Эту группу отличает то, что в основном родители едины в своих методах с педагогами, ноне во всеми не всегда. Разногласия возникают чаще всего на почве таких вопросов, как оценка успеваемости, привлечение ребенка к труду, соблюдение режима По количеству детей только 11 семей имеют по одному ребенку,
24 – 2, 27 – 3, 4 – 4, 2 – 5. Материальные условия удовлетворительные. В составе х семей – оба родителя (отец и мать, в девяти семьях, кроме них – бабушка и дедушка, в 9 семьях – бабушка, в 5 семьях – дедушка. В х семьях нет отца. В й семье нет матери. Дети занимаются в целом хорошо и посредственно, менее старательны уважают педагога, ноне всегда добросовестно выполняют его поручения. В семье авторитетом, как правило, пользуется только отец. Мать во всем следует его указаниям. Отношение детей к товарищам в целом хорошее охотно помогают и делятся с товарищами, но невзыскательны к их проступкам режима дня не соблюдают, слабо дисциплинированы.
Родители в этих семьях, как правило, тоже трудолюбивые. Но дети в большинстве не приучены к труду, не имеют постоянного трудового поручения дома, это родителей не волнует. Поэтому эпизодические поручения родителей детине выполняют или плохо выполняют.
Систематический родительский контроль за учебой и поведением детей практически отсутствует. На родительских собраниях и лекциях в школе отцы не бывают, матери обычно принимают пассивное участие. Но главное в том, что от общего числа родителей этой группы семей родительские собрания многие не посещают.
В этой группе семей характерно и такое отношение родителей к детям, когда на более добросовестных, самостоятельных и активных ребят, лучше выполняющих свои учебные, трудовые и общественные обязанности, возлагаются дополнительно всякие поручения, которыми перегружают их, а нерадивые их братья и сестры освобождаются от всяких поручений под предлогом, что они не сумеют как следует справиться с этими поручениями.
По сравнению с I группой, здесь возрастает число семей (48%), где наблюдается неравное отношение родителей к мальчиками девочкам. Мальчики полностью освобождены от домашних дели не имеют даже временных поручений. В семьях, где живут бабушки и дедушки, особенно заметно отсутствие единого подхода к детям. Имеет место несогласованность в моральных требованиях к детям отца и матери. Мать часто покрывает плохие поступки детей, дети ее не слушаются
Для этой группы семей характерна такая картина, когда мать все разрешает детям, скрывает от отца их проступки, а отец более строги требователен. Это приводит к тому, что дети быстро приспосабливаются и ведут себя по-разному с отцом и с матерью. Подтягиваются в присутствии отца и распускаются, оставаясь с матерью.
Так, с ранних лет они приобретают опыт приспособленчества в присутствии педагога вести себя согласно требованиям, а, оставаясь одни, грубо нарушают их.
Родители в этой группе семей тоже смотрят телепередачи посемейному воспитанию, но здесь это носит случайный, несистематический характер. Семейные традиции не всегда поддерживаются. Родители не интересуются литературой по воспитанию детей. Меры педагогического поощрения родители используют значительно реже, чем в й группе. На вопрос какие подарки и за что получили дети – вместо ответа стоит прочерк.
Образование родителей высшее – 22,5%; среднее – 48,8%; неполное среднее – В числе родителей рабочих – 30; служащих – Результаты устных и письменных опросов показывают, что уровень материальной обеспеченности обследуемых групп семей примерно одинаков и достаточен для нормального развития, успешного обучения и воспитания детей в семье.
Анализ данных анкетного опроса родителей показал, что одной из важных причин расхождений семьи и школы является низкий уровень педагогической культуры родителей, недостаточность знания ими этнических традиций, народной педагогики семейного воспитания. Другой важной причиной является безответственное отношение части родителей к делу воспитания детей, игнорирование ими своих родительских обязанностей. Третьей важной причиной расхождения семьи и педагога являются разногласия самих родителей отца и матери между собой в вопросах этнических традиций, межнациональных отношений, поли- культурного образования, отсутствие единства мнений и действий вот- ношении воспитания детей в семье.
В ходе беседы также было выявлено наличие таких причин, как преобладание в некоторых семьях материальных интересов родителей над
Так, с ранних лет они приобретают опыт приспособленчества в присутствии педагога вести себя согласно требованиям, а, оставаясь одни, грубо нарушают их.
Родители в этой группе семей тоже смотрят телепередачи посемейному воспитанию, но здесь это носит случайный, несистематический характер. Семейные традиции не всегда поддерживаются. Родители не интересуются литературой по воспитанию детей. Меры педагогического поощрения родители используют значительно реже, чем в й группе. На вопрос какие подарки и за что получили дети – вместо ответа стоит прочерк.
Образование родителей высшее – 22,5%; среднее – 48,8%; неполное среднее – В числе родителей рабочих – 30; служащих – Результаты устных и письменных опросов показывают, что уровень материальной обеспеченности обследуемых групп семей примерно одинаков и достаточен для нормального развития, успешного обучения и воспитания детей в семье.
Анализ данных анкетного опроса родителей показал, что одной из важных причин расхождений семьи и школы является низкий уровень педагогической культуры родителей, недостаточность знания ими этнических традиций, народной педагогики семейного воспитания. Другой важной причиной является безответственное отношение части родителей к делу воспитания детей, игнорирование ими своих родительских обязанностей. Третьей важной причиной расхождения семьи и педагога являются разногласия самих родителей отца и матери между собой в вопросах этнических традиций, межнациональных отношений, поли- культурного образования, отсутствие единства мнений и действий вот- ношении воспитания детей в семье.
В ходе беседы также было выявлено наличие таких причин, как преобладание в некоторых семьях материальных интересов родителей над
духовными, что выражается в преувеличенной заботе о здоровье, питании и модной одежде для ребенка и пренебрежением к его интеллектуальному и культурному развитию в поликультурной среде. Также анализ анкетирования родителей показал, что большинство родителей проявило интерес к данной проблеме, но имеют нечеткое представление о роли формирования ценностного отношения к этническим традициям в поликультурной среде (рис. Рисунок 2.2.1 – Показатели родительских отношений к формированию ценностных отношений младших школьников к этническим традициям
У подавляющего большинства родителей (74%) наблюдается ярко выраженное положительное отношение к этническим традициям. Они считают, что этнические традиции формируют качественные отношения к своей культуре, учат уважительному отношению к традициям, признают индивидуальность детей иной национальности, одобряют интересы, поддерживают дружеские отношения. 32,3% родителей высоко ценят отношение детей к традициям. Мнение 44,3% родителей свидетельствует о том, что незнание традиций – это случайное явление. У 26% родителей отмечается отрицательное отношение к этническим традициям, проявляющееся в мнении о том, что этнические традиции – это остаток и пережиток старой жизни. Рассмотрим результаты исследования мотивации младших школьников и их отношения к этническим традициям (рис. 2.2.2).
У подавляющего большинства родителей (74%) наблюдается ярко выраженное положительное отношение к этническим традициям. Они считают, что этнические традиции формируют качественные отношения к своей культуре, учат уважительному отношению к традициям, признают индивидуальность детей иной национальности, одобряют интересы, поддерживают дружеские отношения. 32,3% родителей высоко ценят отношение детей к традициям. Мнение 44,3% родителей свидетельствует о том, что незнание традиций – это случайное явление. У 26% родителей отмечается отрицательное отношение к этническим традициям, проявляющееся в мнении о том, что этнические традиции – это остаток и пережиток старой жизни. Рассмотрим результаты исследования мотивации младших школьников и их отношения к этническим традициям (рис. 2.2.2).
Рисунок 2.2.2 – Уровни мотивации младших школьников и их отношения к этническим традициям учащихся не знают, что такое этническая традиция, нравятся или не нравятся им традиции. Приветствуют изучение традиций 26,5% повышенный уровень) опрошенных. Среди опрошенных знают о значении традиций 16,3% (высокий. Интересным может показаться решение многих детей – 37,3% (средний уровень) – поддержать идею ознакомления с народной культурой. В беседах многие школьники в качестве мотивации предлагали подвижные игры, музыку, другие разные интересные занятия. О школьных и классных делах с интересом рассказывают дома в семье и друзьям водворена улице 71% испытуемых (25% девочек и 46% мальчиков. Не любят делиться впечатлениями о делах в классе и школе 29% детей.
Более того, почти половина (57%) опрошенных уверена, что у них в классе много друзей другой национальности и они этим гордятся до 35% девочек. Мальчиков, имеющих много друзей, оказалось вдвое меньше (12%), у 39% – мало друзей, ау вообще нет ни одного друга в классе. Очевидно, это можно объяснить более высокими требованиями, которыми пользуются младшие школьники при выборе друга. Кроме того, почти все испытуемые признавались, что они дружат с ребятами из других классов другой национальности, других школ. Тем не менее, 68% учеников первых классов утверждают, что им в целом нравятся одноклассники
121
рованности ценностного отношения, 45% – на среднем уровнена высоком (в экспериментальной группе, соответственно, 37%, 44%, 19%). Такие показатели отражают недостаточную степень сформированности ценностных отношений у младших школьников, подтверждают актуальность рассматриваемой проблемы.
Таблица 2.2.2 – Среднестатистические показатели ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды на констатирующем этапе исследования (в %)
Группа
Низкий уровень Средний уровень Высокий уровень
Экспериментальная
37%
44%
19%
Контрольная
36%
45%
19%
Таким образом, исследование уровня сформированности ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды на констатирующем этапе продемонстрировало
«нецелостность», противоречивость представлений младших школьников о поликультурных и общечеловеческих ценностях. Причиной такой
«нецелостности» процесса воспитания и образования младшего школьника, на наш взгляд, является превалирующая учебная направленность, недостаточно учитывающая индивидуальные особенности, различия в сфере интеллектуального, физического, психического, социального, духовно-нравственного развития младших школьников. Это обусловливается утилитарно-технократической направленностью содержания на- ционально-регионального и общесреднего образования, обезличивающей сам процесс познания, который не способствует формированию целостной картины, единого духовно-материального мира и человека в нем, личностного отношения детей к процессу познания.
Исходя из анализа констатирующего исследования, согласно этнокультурному принципу формирования ценностного отношения ценностные знания → ценностные ориентации → ценностные отношения у младших школьников, мы определяем следующие критерии ценностного отношения младших школьников, опираясь на ценностные ориентации по диспозиционной системе В.А. Ядова (табл. 2.2.3).
123
Более того, почти половина (57%) опрошенных уверена, что у них в классе много друзей другой национальности и они этим гордятся до 35% девочек. Мальчиков, имеющих много друзей, оказалось вдвое меньше (12%), у 39% – мало друзей, ау вообще нет ни одного друга в классе. Очевидно, это можно объяснить более высокими требованиями, которыми пользуются младшие школьники при выборе друга. Кроме того, почти все испытуемые признавались, что они дружат с ребятами из других классов другой национальности, других школ. Тем не менее, 68% учеников первых классов утверждают, что им в целом нравятся одноклассники
В целях обеспечения возможности сравнения детей в экспериментальных и контрольных группах, установлены три уровня сформирован- ности ценностных отношений младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды.
Определим качественные характеристики данных уровней уровень (низкий) – индифферентный слабое осознание значения поликультурной образовательной среды, негативное отношение к отдельным предметам, фрагментарное стремление к сотрудничеству уровень (средний) – сознательный стремление к сотрудничеству, оценка степени проявления положительного отношения к учебе, интерес к специализированным предметам, урокам, дружеское, деловое отношение к сверстниками доверие к педагогам, положительное отношение к поликультурному образованию, но значимость поликуль- туры все еще слабо проявляется.
III уровень (высокий) – ценностный осознанное отношение к образовательному процессу, к этническим традициям в поликультурной образовательной среде, активность в совершенствовании поликультур- ной среды, многоуровневое, доброжелательное взаимодействие взрослых и младшего школьника.
Важно отметить, что все уровни связаны, между ними нет жестких границ и дискретности. Мы допускаем возможность промежуточных подуровней и исходим из того, что предшествующий уровень выступает подготовительным этапом к последующему, более высокому, а каждый из последующих включает в себя все промежуточные и вносит в них качественные изменения.
Определив уровни сформированности ценностных отношений младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды, мы считаем возможным перейти к общим результатам констатирующего этапа эксперимента (табл. 2.2.2). Среднестатистический показатель составлен по исходным уровням формирования ценностного отношения к этническим традициям в поли- культурной среде, данные которых были получены с помощью методов анкетирования, беседы, интервьюирования. Выявлено в контрольной группе 36% младших школьников находятся на низком уровне сформи-
Определим качественные характеристики данных уровней уровень (низкий) – индифферентный слабое осознание значения поликультурной образовательной среды, негативное отношение к отдельным предметам, фрагментарное стремление к сотрудничеству уровень (средний) – сознательный стремление к сотрудничеству, оценка степени проявления положительного отношения к учебе, интерес к специализированным предметам, урокам, дружеское, деловое отношение к сверстниками доверие к педагогам, положительное отношение к поликультурному образованию, но значимость поликуль- туры все еще слабо проявляется.
III уровень (высокий) – ценностный осознанное отношение к образовательному процессу, к этническим традициям в поликультурной образовательной среде, активность в совершенствовании поликультур- ной среды, многоуровневое, доброжелательное взаимодействие взрослых и младшего школьника.
Важно отметить, что все уровни связаны, между ними нет жестких границ и дискретности. Мы допускаем возможность промежуточных подуровней и исходим из того, что предшествующий уровень выступает подготовительным этапом к последующему, более высокому, а каждый из последующих включает в себя все промежуточные и вносит в них качественные изменения.
Определив уровни сформированности ценностных отношений младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды, мы считаем возможным перейти к общим результатам констатирующего этапа эксперимента (табл. 2.2.2). Среднестатистический показатель составлен по исходным уровням формирования ценностного отношения к этническим традициям в поли- культурной среде, данные которых были получены с помощью методов анкетирования, беседы, интервьюирования. Выявлено в контрольной группе 36% младших школьников находятся на низком уровне сформи-
121
рованности ценностного отношения, 45% – на среднем уровнена высоком (в экспериментальной группе, соответственно, 37%, 44%, 19%). Такие показатели отражают недостаточную степень сформированности ценностных отношений у младших школьников, подтверждают актуальность рассматриваемой проблемы.
Таблица 2.2.2 – Среднестатистические показатели ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды на констатирующем этапе исследования (в %)
Группа
Низкий уровень Средний уровень Высокий уровень
Экспериментальная
37%
44%
19%
Контрольная
36%
45%
19%
Таким образом, исследование уровня сформированности ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды на констатирующем этапе продемонстрировало
«нецелостность», противоречивость представлений младших школьников о поликультурных и общечеловеческих ценностях. Причиной такой
«нецелостности» процесса воспитания и образования младшего школьника, на наш взгляд, является превалирующая учебная направленность, недостаточно учитывающая индивидуальные особенности, различия в сфере интеллектуального, физического, психического, социального, духовно-нравственного развития младших школьников. Это обусловливается утилитарно-технократической направленностью содержания на- ционально-регионального и общесреднего образования, обезличивающей сам процесс познания, который не способствует формированию целостной картины, единого духовно-материального мира и человека в нем, личностного отношения детей к процессу познания.
Исходя из анализа констатирующего исследования, согласно этнокультурному принципу формирования ценностного отношения ценностные знания → ценностные ориентации → ценностные отношения у младших школьников, мы определяем следующие критерии ценностного отношения младших школьников, опираясь на ценностные ориентации по диспозиционной системе В.А. Ядова (табл. 2.2.3).
Таблица 2.2.3 – Критерии ценностного отношения младших школьников к этническим традициям
Критерии
Показатели критериев
Идентификационный
Осознание социокультурной (этнической) идентичности. Ориентирование на осознание этнической принадлежности и культивирование положительных черт национального характера. Определение своего предназначения в поликультурной среде.
Когнитивный
Формирование знаний о ценностях традиций и их проявление на уровне понятий, идей. Обогащение знаний о многомерности этнического мира, формирование положительного образа этнического соседа».
Рефлексивно- деятельностный
Формирование и развитие навыков у младшего школьника личностных ценностей в результате перехода от ситуативно-эмоциональной оценки к оценочному суждению, а затем – к ценностным ориентациям. Развитие осознанного отношения к межэтническому и межкультурному взаимодействию, приобретение и применение коммуникативных умений и навыков в режиме диалога культур».
Действенно- практический
Отражает динамику сформированности ценностных отношений у младших школьников к этнокультурным традициям, к людям, к себе. Деятельностный характер ценностного отношения реализуется в активности младшего школьника, в умении проявить уважения и терпимость к другим людям, анализировать их отношения.
Вышеизложенное натолкнуло на поиск тех путей, которые ведут к обновлению начального образования, в частности, в формировании ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды.
Критерии
Показатели критериев
Идентификационный
Осознание социокультурной (этнической) идентичности. Ориентирование на осознание этнической принадлежности и культивирование положительных черт национального характера. Определение своего предназначения в поликультурной среде.
Когнитивный
Формирование знаний о ценностях традиций и их проявление на уровне понятий, идей. Обогащение знаний о многомерности этнического мира, формирование положительного образа этнического соседа».
Рефлексивно- деятельностный
Формирование и развитие навыков у младшего школьника личностных ценностей в результате перехода от ситуативно-эмоциональной оценки к оценочному суждению, а затем – к ценностным ориентациям. Развитие осознанного отношения к межэтническому и межкультурному взаимодействию, приобретение и применение коммуникативных умений и навыков в режиме диалога культур».
Действенно- практический
Отражает динамику сформированности ценностных отношений у младших школьников к этнокультурным традициям, к людям, к себе. Деятельностный характер ценностного отношения реализуется в активности младшего школьника, в умении проявить уважения и терпимость к другим людям, анализировать их отношения.
Вышеизложенное натолкнуло на поиск тех путей, которые ведут к обновлению начального образования, в частности, в формировании ценностного отношения младших школьников к этническим традициям в условиях поликультурной среды.
123
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
2.3. Этнопедагогические особенности подготовки учителей начальных классов и тьюторов для основной малокомплектной и кочевой школы Севера
Миссия Северо-Восточного федерального университета – формирование нового поколения профессионалов, реализующего цели и принципы устойчивого развития выполнение исследований, реализация инновационных разработок и социальных инициатив, обеспечивающих достижение национальных целей и решение геостратегических задач на Дальнем Востоке ив Арктической зоне Российской Федерации. Обучение студента в СВФУ выстраивается в соответствии с ключевым принципом. Главные ценности – Ответственность, Воля, Усердие. Воспитание подрастающего поколения необходимо рассматривать как стратегический общенациональный приоритет, требующий консолидации усилий разных институтов гражданского общества на федеральном, региональном, муниципальном уровнях и уровне университета.
В Стратегии национальной безопасности Российской Федерации определены следующие традиционные духовно-нравственные ценности приоритет духовного над материальным защита человеческой жизни, прав и свобод человека семья, созидательный труд, служение Отечеству нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины. Приоритеты государственной политики в области воспитания создание условий для воспитания здоровой, счастливой, свободной, ориентированной на труд личности формирование у детей высокого уровня духовно-нравственного развития, чувства причастности к историко- культурной общности российского народа и судьбе России поддержка единства и целостности, преемственности и непрерывности воспитания поддержка общественных институтов, которые являются носителями духовных ценностей формирование уважения к русскому языку как государственному языку Российской Федерации, являющемуся основой гражданской идентичности россиян и главным фактором национального самоопределения обеспечение защиты прав и соблюдение
законных интересов каждого ребенка, в том числе гарантий доступности ресурсов системы образования, физической культуры и спорта, культуры и воспитания формирование внутренней позиции личности по отношению к окружающей социальной действительности развитие на основе признания определяющей роли семьи и соблюдения прав родителей кооперации и сотрудничества субъектов системы воспитания семьи, общества, государства, образовательных, научных, традиционных религиозных организаций, учреждений культуры и спорта, средств массовой информации, бизнес-сообществ) с целью совершенствования содержания и условий воспитания подрастающего поколения России. При организации воспитательной деятельности и реализации Рабочей программы воспитания для обучающихся по образовательным программам среднего профессионального образования СВФУ руководствуется принципами системности и целостности культуросообразности; гуманизации воспитательного процесса приоритета ценности здоровья участников образовательного и воспитательного процессов субъект- субъектного взаимодействия и социального партнерства в совместной деятельности участников образовательного и воспитательного процессов учета единства и взаимодействия составных частей воспитательной системы вуза содержательной, процессуальной и организационной природосообразности как учета в образовательном процессе индивидуальных особенностей личности и зоны ближайшего развития индивидуализации воспитания и ориентации на индивидуальную траекторию развития социально-психологической поддержки личности и обеспечения благоприятного социально-психологического климата в коллективе со-управления как сочетания административного управления и студенческого самоуправления вариативности направлений воспитательной деятельности приоритета инициативности, самостоятельности и самореализации обучающихся в учебной и внеучебной деятельности. Направления стратегического приоритета по развитию человеческого капитала сосредоточены на улучшении демографической ситуации путем реализации целей, направленных на закрепление и привлечение населения в Арктическую зону Республики Саха (Якутия, коренное улучшение репродуктивного здоровья населения, духовное развитие и пропаганду семейных ценностей, подготовку конкурентоспособных
кадров из числа местного населения. В районах арктической зоны отмечается сохранение наиболее критической наполняемости обучающихся
(2-3 ученика, а также наибольшее количество малокомплектных школ свыше Основными причинами низких показатели сдачи ЕГЭ в арктических районах являются низкий уровень благоустройства образовательных учреждений, отсутствие конкуренции среди учеников малокомплектных школ, преподавание сельскими учителями нескольких предметов из-за нехватки специалистов. Основные задачи развития образования дог. будут реализо- вываться в рамках исполнения Стратегического Указа Главы Республики Саха (Якутия) от 22 ноября 2018 г. № 190 О стратегических направлениях развития образования в Республике Саха (Якутия. Охват дистанционным обучением удаленных и малокомплектных школ при отсутствии учителей-предметников для получения в полном объеме уровня образования по образовательному стандарту. Проект Учитель Арктики направленна повышение качества образования в Арктике и создание условий для привлечения квалифицированных специалистов, а также в содействии в профессиональном развитии педагогов Обеспечение жильем педагогических работников сельских школ арктических улусов» направленна государственную поддержку педагогических работников, проработавших 5 лет согласно трудовому договору в школах Кочевая школа, основанная на принципе приблизить школу к ребенку, признана как особая форма организации образовательной деятельности в условиях традиционного образа жизни коренных народов.
Выпускник, подготовленный по образовательной программе совмещенного профиля Начальное образование и тьюторство в основной малокомплектной и кочевой школе Севера, реализуемой в Северо-
Восточном федеральном университете им. М.К. Аммосова, имеет значительное преимущество в указанных условиях. Он подготовлен для работы с разновозрастным коллективом учащихся, где индивидуализация является обязательным условием организации образовательного процесса, владеет тьюторскими технологиями, связанными с созданием условий для получения качественных знаний учащимися с использованием дистанционных технологий в случае отсутствия какого-либо учителя-предметника.
(2-3 ученика, а также наибольшее количество малокомплектных школ свыше Основными причинами низких показатели сдачи ЕГЭ в арктических районах являются низкий уровень благоустройства образовательных учреждений, отсутствие конкуренции среди учеников малокомплектных школ, преподавание сельскими учителями нескольких предметов из-за нехватки специалистов. Основные задачи развития образования дог. будут реализо- вываться в рамках исполнения Стратегического Указа Главы Республики Саха (Якутия) от 22 ноября 2018 г. № 190 О стратегических направлениях развития образования в Республике Саха (Якутия. Охват дистанционным обучением удаленных и малокомплектных школ при отсутствии учителей-предметников для получения в полном объеме уровня образования по образовательному стандарту. Проект Учитель Арктики направленна повышение качества образования в Арктике и создание условий для привлечения квалифицированных специалистов, а также в содействии в профессиональном развитии педагогов Обеспечение жильем педагогических работников сельских школ арктических улусов» направленна государственную поддержку педагогических работников, проработавших 5 лет согласно трудовому договору в школах Кочевая школа, основанная на принципе приблизить школу к ребенку, признана как особая форма организации образовательной деятельности в условиях традиционного образа жизни коренных народов.
Выпускник, подготовленный по образовательной программе совмещенного профиля Начальное образование и тьюторство в основной малокомплектной и кочевой школе Севера, реализуемой в Северо-
Восточном федеральном университете им. М.К. Аммосова, имеет значительное преимущество в указанных условиях. Он подготовлен для работы с разновозрастным коллективом учащихся, где индивидуализация является обязательным условием организации образовательного процесса, владеет тьюторскими технологиями, связанными с созданием условий для получения качественных знаний учащимися с использованием дистанционных технологий в случае отсутствия какого-либо учителя-предметника.
В тоже время тьютор может совмещать при необходимости обязанности руководителя и бухгалтера школы, поскольку имеет специальную подготовку для осуществления управленческой деятельности. Владение информационными технологиями для тьютора в условиях Северо-Вос- тока России, характеризующегося огромной незаселенной территорией и соответственно отдаленностью школ является обязательным требованием. Кроме этого, специфика подготовки тьютора для арктических школ заключается в обязательном языковом и этнокультурном компоненте содержания образования в вузе. Трудные условия работы учителя в отдаленных сельских школах мало привлекают современных выпускников вузов. И только студенты, которые знакомы с социокультурной ситуацией, в которой работает школа, владеют языком и этнической культурой проживающих на этой территории народов, смогут не только выполнять свои обязанности, но способствовать дальнейшему сохранению и развитию языков и культур народов Северо-Востока России.
Рассмотрим модель тьюторского сопровождения младших школьников в стационарной кочевой школе, за основу взяты модель технологии тьюторского сопровождения Т.М. Ковалевой [184, с. 57] (табл. 2.3.1). Как было отмечено, в стационарной кочевой школе учащиеся на определенный срок выезжают в оленеводческое стадо и обучаются предметам этнокультурной направленности и основным предметам с национально- региональным компонентом. Следовательно, познавательный интерес учащихся развивается по предметам этнокультурной направленности окружающий мир, культура народов РС (Я) и другие, предусмотренные учебным планом образовательного учреждения.
Одной из основных форм тьюторской работы на каждом этапе является проведение индивидуальных и групповых консультаций. Консультации могут проводиться с целью получения недостающей информации либо иметь личностную направленность. В консультировании обычно выделяется несколько этапов подготовительный, установочный, диагностический, рекомендательный и контрольный. Готовясь к консультации, учитель-тьютор предварительно изучает интересы младшего школьника, разрабатывает подходы к проведению будущей консультации, а по ее итогам обязательно оценивается результат. Консультации с младшими школьниками проводятся, исходя из потребностей детей,
Рассмотрим модель тьюторского сопровождения младших школьников в стационарной кочевой школе, за основу взяты модель технологии тьюторского сопровождения Т.М. Ковалевой [184, с. 57] (табл. 2.3.1). Как было отмечено, в стационарной кочевой школе учащиеся на определенный срок выезжают в оленеводческое стадо и обучаются предметам этнокультурной направленности и основным предметам с национально- региональным компонентом. Следовательно, познавательный интерес учащихся развивается по предметам этнокультурной направленности окружающий мир, культура народов РС (Я) и другие, предусмотренные учебным планом образовательного учреждения.
Одной из основных форм тьюторской работы на каждом этапе является проведение индивидуальных и групповых консультаций. Консультации могут проводиться с целью получения недостающей информации либо иметь личностную направленность. В консультировании обычно выделяется несколько этапов подготовительный, установочный, диагностический, рекомендательный и контрольный. Готовясь к консультации, учитель-тьютор предварительно изучает интересы младшего школьника, разрабатывает подходы к проведению будущей консультации, а по ее итогам обязательно оценивается результат. Консультации с младшими школьниками проводятся, исходя из потребностей детей,