ВУЗ: Московская государственная юридическая академия им. О.Е. Кутафина
Категория: Книга
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 06.02.2019
Просмотров: 11658
Скачиваний: 22
Российские соотечественники в Иордании: история и современность
Мы же, в свою очередь, получили следующую информацию из
изданий, выпускаемых Хасэ Турции, Иордании, Сирии, Израиля, США и
ряда стран Европы
1
. В Турции проживает от 3-х до 5-х миллионов адыгов;
в Иордании - более 200 тысяч; в Сирии - более 30 тысяч; в США - более
10 тысяч; в Израиле - около 5 тысяч; в Европе в целом - около 10 тысяч.
Нельзя забывать, что черкесы живут в Палестине, Ираке, Ливане и Иране.
Однако в силу известных обстоятельств нам пока не удалось установить
хотя бы приблизительное их количество.
В течение всего XX века происходила реэмиграция черкесов из
Турции в другие страны Ближнего Востока, Европы и в США. Этот
процесс продолжается и по сей день. Многие адыги стремятся также
вернуться на историческую родину, однако этому препятствует самые
разные обстоятельства.
И теперь несколько слов о понятии лъапсэ
2
. В самом широком
смысле лъапсэ выражает внутреннюю и внешнюю стороны адыгского
существования: это то, что формирует человек и то, что формирует
человека. С одной стороны, это самосознание, самоосознание и этническая
идентичность, с другой - поведение, традиции. Говоря языком К.Г. Юнга,
лъапсэ моделирует адыгский архетип.
Пользуясь этнологической терминологией, лъапсэ - это основание
этнодуховной идентичности адыгов, из которой собственно рождается.
культурная проблема // Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы
изучения. (По материалам международной научной конференции 14-19 октября 1991 г.,
Черкесск). - Черкесск, 1993. - С. 259.
1
Мы постоянно следим за статистикой; цифры соответственно меняются, поэтому
в наших предыдущих статьях могут быть иные цифры.
2
Пониманию смысловой нагрузки понятия лъапсэ способствует обращение к
этимологии этого слова. Лъапсэ - сложносоставное слово: лъ(ы) + псэ.Лъ(ы) буквально
означает «кровь», а лъэпкъ - лъ(ы)+пкъ(ы) «кровь+тело» (скелет), и часто употребляется
в смысле «народ (род)». Пс(ы)+э - это «душа» (основывается на понятии «вода»).
Получается, что лъапсэ буквально означает «душа + тело». Потому кажущийся не
академическим термин адыгская душа при интерпретации образа жизни и повседневного
поведения представителей черкесской диаспоры обретает особую значимость.
61
Российские соотечественники в Иордании: история и современность
формируется, создается национальная идентичность диаспоры.
Нынешнюю адыгскую диаспору, которую мы определяем как
культурную
и
литературную,
по
преимуществу
составили
потомки
тех черкесов, которые во второй половине XIX в. были вынуждены
переселиться с Северного Кавказа в Османскую империю.
Современная адыгская диаспора, из рядов которой вышли крупные
адыгские писатели и выдающиеся деятели культуры и искусства, - это
особый пласт российской национальной культуры. Разделяя позицию Н.С.
Надъярных, согласно которой «.. культурная жизнь выражает степень
духовной силы нации» (курсив наш. -Л. Б.-К.),-х отелось бы подчеркнуть,
что адыги, находясь в чужой этнической, религиозной и культурной среде,
сумели сохранить себя не только физически, но и духовно. Притом, было
это не так просто; многие из них, стремясь сохранить свою национальную
принадлежность, погибли в чужой стране.
Становление же тех, кого мы называем представителями «черкесской
диаспоры», происходило во вполне конкретном мире, обведенном понятием
лъапсэ'.
Лъапсэ, как указывалось выше, это многогранное и широкое понятие;
мы не ставим целью дать его полную интерпретацию в одной небольшой
статье. Однако мы будем к ней обращаться по ходу написания портрета.
Народный
писатель
Кабардино-Балкарии
Алим
Кешоков
свой
1
При попытке перевести слово лъапсэ на русский язык мы получили бы аналог, не
охватывающий весь спектр его смыслов. В словаре кабардино-черкесского языка лъапсэ
переводится как усадьба с жилыми строениями (см. Словарь кабардино-черкесского
языка. - М.: Дигора, 1999. - С. 492). В изданном ранее кабардино-русском словаре этот
термин переводится как вотчина и в собирательном смысле как родные, с их домом и
усадьбой (см. Кабардино-русский словарь. - М.: Гос. изд-во иностранных и национальных
словарей, 1957. - С. 247). А если заглянуть в словарь Даля, то мы обнаружим, что вотчина
- это родовое недвижимое имение, населенная земля, состоящая во владении вотчиника
(-ницы), село, деревни, перешедшие во владение по прямому наследству (коренная,
столбовая вотчина), по боковому (дядина, братанина) или покупкою. Здесь же приведена
пословица: «Без вотчины, как без отечества» (ВладимирДаль. Толковый словарь. В 4-х
т. М.: Русский язык, 1989. Т.1. - С. 253).
62
Российские соотечественники в Иордании: история и современность
последний роман назвал «Лъапсэ»\
«... Сохранить хабзэ
и язык, и
относиться к ним трепетно как к своим глазам, быть здоровым и творящим,
подкреплять лъапсэ
- (выд. мной-Л. Б.-К.),
тогда мы не будем думать, что
мир исчезнет, как только мы закроем свои глаза. Нет, мы будем считать,
что мир вечен и мы вечны». Не случайно главная тема художественных
произведений литературной диаспоры адыгов в XX веке - это тема Родины,
которая тесным образом связана с осмыслением адыгской истории,
адыгского «смысла» жизни, аккумулированного в понятии лъапсэ...
Следует помнить, что в диаспоре не существует границ между
адыгскими представителями по их узко субэтническим наименованиям. Все
они объединены тем, что у них единый этнический корень. В то же время,
черкесы четко выделяют себя среди северокавказской диаспоры, так же
как и среди иного социокультурного окружения. При этом они выделяют
как основание своей этнодуховной идентичности не только адыгский язык
и свою этническую историю,
но и весьма конкретные культурологические
основания, такие как: адыгэ хабзэ, адыгагъэ, адыгэ лъапсэ.
Конкретизируя
сказанное, поясним: в чужой этнической среде они объединены одним
этно-духовным пространством, которое не признает противопоставления
адыгских субэтносов (кабардей, бжедуг, жаней, шапсуг, кемиргой и т. д.)
друг другу. Понятие лъапсэ,
ранее особо не выделяемое специально, стало
актуальным при проведении нами исследований по выявлению названных
оснований, по которым адыги диаспоры относят себя к единому
этническому целому
2
.
Адыгэ хабзэ - объект и предмет самосознания
представителя
адыгской диаспоры. Путем осознания духовных истоков адыгэ хабзэ
адыг
(и диаспорный и отечественный) идет к самому себе, понимая и осознавая
себя в качестве адыга, определяя свое место в мире, окружающего его
1
К1ыщокъуэ Алим. Лъапсэ. - Нальчик: Эльбрус, 1994. - 400 с. «Корни» - так на
русский язык перевели название книги издатели.
2
Балагова-Кандур JIX. Адыгская литературная диаспора. История. Этнодуховная
идентичность. Поэтика. - М.: ИМЛИ РАН, 2009.
63
Российские соотечественники в Иордании: история и современность
как самодостаточного этнодуховного и этнокультурного представителя
сообщества.
На интуитивном уровне адыги осознают адыгэхабзэ
как имманентную
характеристику адыгской жизни, как реальность, не имеющую временных
характеристик. Этнодуховная идентичность адыгов напрямую соотносится
с адыгэ хабзэ:
«адыги были, есть и будут адыгами, поскольку существовало,
существует и будет существовать адыгэ хабзэ».
Это означает что они
перестанут себя осознавать адыгами, если вдруг адыгэ хабзэ
как реальность
перестанет существовать в действительности и во внутреннем восприятии.
Различение внутреннего и внешнего планов адыгэ хабзэ
существенно. Адыг
несет в себе адыгэ хабзэ
в идеале, в подлинности. Но воплощать идеал в
жизни ему не всегда удается ввиду беспрерывной динамики и эволюции
самой жизни. В этом смысле адыгэ хабзэ
находится в бесконечном
стремлении к сохранению себя, но в то же время - в поиске, обнаружении
себя в эволюции.
Адыгагъэ
-
адыгство, как критерий идентичности
безусловно стоит
в одном ряду с адыгэ хабзэ.
В узкой трактовке адыгагъэ
- чувство единства
со своим народом, в широкой - чувство единства с людьми, человечеством
через осознание понятия человечности.
Древняя адыгская пословица
дает представление о синонимичности этих двух понятий: «В нем есть
адыгство («адыгагъэ хэлъу»), то есть в нем есть человечность («ц1ыхугьэ
хэлъу»). Ввиду того, что этот критерий этнической идентичности адыгов
носит трансцендентальный характер, он позволяет им осознавать свою
причастность и к человечеству, и к универсуму.
Адыгэбзэ
(родной черкесский язык), Адыгэ хэку
(историческая
родина адыгов); Адыгэ тхыдэ
(история адыгов), наряду с адыгэ хабзэ
и адыгагъэ - эти критерии идентичности усиливаются за счет того, что
благодаря им адыги не только соотносят себя с окружающим миром, но и
идентифицируют понимание истины по отношению к своему бытию, емко
охватываемому понятием «лъапсэ».
Отождествляясь с адыгэ хабзэ
и адыгагъэ
как с объектом (субъектом)
64
Российские соотечественники в Иордании: история и современность
идентификации, адыг одновременно отождествляет себя с другими адыгами
- носителями данной реальности. Каждый адыг в той или иной мере, с
той или иной степенью осуществленности воплощает в себе адыгэ хабзэ
и адыгагъэ.
Таким образом, адыгэ хабзэ
и адыгагъэ
являются объектом
(субъектом) идентификации, и потому не случайно наряду с лъапсэ названы
нами в первую очередь. Остальные критерии идут последовательно:
адыгский язык, историческая родина, адыгская история и замыкающая все
эти понятия - лъапсэ.
Диаспора вычленяет себя из окружающего ее сообщества, прежде
всего идентифицируя себя с адыгэ хабзэ
и адыгагъэ.
На самом деле, это
особая тема, но здесь необходимо ее коснуться, чтобы стало понятно,
почему в Портретах речь идет именно о черкесской диаспоре, а не о
северокавказской в целом.
И в завершение данного небольшого введения подчеркнем, что
первостепенную важность в описании жизни представителей черкесской
диаспоры представляет термин «этнодуховная идентичность»,
прежде
всего потому, что представители черкесской диаспоры сумели создать
почву для продолжения духовного развития черкесов вне отечества.
Духовные истоки, питающие народ, не засохли на чужбине, а дали
плоды с ярко выраженной черкесской индивидуальностью. Вот почему
важно понимание роли Адыгэ Хасэ
как объединения, способствующего
формированию той почвы, на которой зародилась национальная культура,
в том числе и литература адыгов вне Отечества.
Сущностным в этом понятии является дух
народа, воплощающийся в
форме художественного произведения. Национальная литература отражает
эту особенность. В условиях диаспоры, когда авторское «я» находит
свое выражение не на родном языке, а на разных (английский, турецкий,
арабский, немецкий и т. д.), представляется, что понятие этнодуховной
идентичности
обретает особую силу и основополагающее значение в
осмыслении диаспорной литературы как части отечественной, а самих
адыгов диаспоры как части адыгской национальности, проживающей на
исторической родине.
65