ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 94
Скачиваний: 3
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
ББК
66.023
я
7
УДК
32(075) И
Рецензенты
Грибанова
Г
. И, заведующая кафедрой политологии
РГПУ
им
. АС.
Герцена
, доктор социологических наук, профессор
Сунгуров
А
. Ю, заведующий кафедрой прикладной политологии
СПб филиала
ГУ
—
ВШЭ
, доктор политических наук,
профессор
.
Под ред. А. К.
Голикова
, Б. А.
Исаева
И
90 История политических учений Учебник для вузов
Стандарт третьего поколения
Для бакалавров. —
СПб
.: Питер, 2012. — 432 с 978-5-459-01081-7 В учебнике прослеживается развитие всемирной истории политической мысли от истоков до первой четверти XX в. Главное внимание уделено наиболее значимым политическим учениям, теориями концепциям, оказавшим существенное влияние на развитие мировой политической мысли. Данное издание может быть использовано юристами, политологами, историками и студентами, а также преподавателями других специальностей гуманитарных факультетов высших учебных заведений и широким кругом читателей, формирующих собственную мировоззренческую позицию.
ББК
66.023
я
7
УДК
32(075)
Все права защищены
Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в
какой бы тони было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав 978-5-459-01081-7
©
ООО
Издательство
Питер, 2012
Оглавление
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Раздел I. Политическая мысль Древнего мира . . . . . . . . . . . . . . Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 2 . Политические учения Древней Греции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 3 . Политические учения Древнего Рима . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Литература к разделу I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Раздел II. Политические учения Средних веков, эпохи Возрождения и Реформации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 4 . Политические учения Средних веков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 5 . Политические идеи эпохи Возрождения и Реформации . . . . Глава 6 . Русская политическая мысль XI–XVII вв . . . . . . . . . . . . . . . . . . Литература к разделу II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Раздел III. Политическая мысль Нового времени и эпохи индустриализма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 7 . Политические учения Западной Европы и США
XVII–XVIII вв . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 8 . Политические учения эпохи западноевропейского Просвещения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 9 . Русская политическая мысль конца XVIII в . . . . . . . . . . . . . . . Глава 10 . Политические учения США в период борьбы за независимость . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 11 . Философско-политические учения немецкого классического идеализма конца XVIII — начала XIX в . . . . . . . . . . . . . 252
4
Оглавление
Глава 12 . Западноевропейские политические учения Х вв . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 13 . Русская политическая мысль XIX в . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Литература к разделу III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Раздел IV. Политические теории начала XX в. . . . . . . . . . . . . . Глава 14 . Зарубежные политические учения первой четверти
XX в . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Глава 15 . Политические учения в России первой половины XX в . . . . Литература к разделу IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Общая литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
Предисловие
Настоящий учебник адресован студентам, будущим специалистам- политологам. В нем кратко, насколько позволяет объем книги, прослеживается развитие политической мысли от истоков до первой четверти XX в. Большое внимание уделяется наиболее значимому политическому материалу, принадлежащему перу выдающихся мыслителей, придерживавшихся различных политических взглядов и идеологий.
С момента утверждения дисциплины политология политологи пользовались учебниками по истории политических и правовых учений под ред. В. С. Нерсесянца, О. Э. Лейста, О. В. Мартышина и др. Известна первая попытка создания учебника В. Д. Зотовым и Л. В. Зотовой (История политических учений М, 2005). Несмотря на большой объем хорошо подобранного и профессионально изложенного политико-правового аналитического материала
(40 пл, все же надо отметить, что основная его часть была рассмотрена под углом зрения юридических норм.
Среди многообразия учебников по истории философских и по- литико-правовых учений данное издание делает акцент на истории политических учений, что, по замыслу его авторов, должно более соответствовать профилю молодой политологической науки. Это, однако, не означает, что философские и правовые идеи будут полностью выведены из содержания истории политических учений. Например, вряд ли можно представить политическое учение о государстве Платона вне связи сего философией трех миров, имеющей значение при обосновании им причины справедливой сословной расстановки в идеальном государстве. В непрерывности связи, слитности философии и политики — сила платоновской концепции идеального государства. Трудно представить гегелевское учение о государстве, политике, власти в чисто политологическом плане, изолированном от философии и права.
Предмет история политических учений как самостоятельная научная и учебная политологическая дисциплина, как одна из форм
6
Предисловие отражения политического знания исторического и теоретического профиля, не исключая связи с историей философии и историей правовых учений, с позиции современных требований политологической науки может раскрыть собственное присущее ей содержание. За свою долгую историю политическая наука эволюционировала от универсальности мыслителей древности, особенно античной, когда политика, пройдя через этап отделения науки о государстве и праве, была интегрирована всей общественной наукой и входила в философию. Однако со временем, когда политические институты стали рассматривать сточки зрения юридических норм, внимание концентрируется уже на реальных политических процессах.
Философско-политические теории об обществе, государстве и политической власти являются результатом длительной эволюции самого общества, его сознания и мировоззрения. В теоретико- познавательном плане развитие этих теорий происходило в русле постепенной рационализации первоначальных религиозно-мифо- логических представлений о государстве, о власти, о роли личности правителя в истории. И естественно, этим представлениям древних были присущи все основные черты их мифологизированных воззрений на мир.
Как часть философского знания политическая наука была связана с представлениями об общественном идеале, идеальном государстве, о сущем и должном в политике, о способах достижения общественного блага и других целей. На это обратил в свое время внимание выдающийся политологи государствовед Б. Н. Чичерин, когда писал История политических учений занимает середину между философским ходом мысли и практическим развитием государственных учреждений. В ней как в зеркале отражается то и другое. С одной стороны, она находится в непосредственной связи с историей философских систем, которые заключают в себе и политические теории с другой стороны, она идет параллельно сдвижением жизни, то руководствуясь ее требованиями и почерпая из нее свои начала, то направляя ее своими идеями. Таким образом, здесь на общей почве изображается не только преемственность хода мысли, но и сам ход жизни. Потому в истории политических учений всего удобнее исследовать историческое развитие человечества и отыскать управляющие им законы»
1
Данный учебник по истории политических учений подготовлен на базе издания Мир политической мысли В 4 ч. (В 17 кн) / Под
1
Чичерин Б. Н. История политических учений В 5 ч. М, 1869–1904. Ч. 1. С. 28.
Предисловие ред. А. К. Голикова, Б. А. Исаева, В. Е. Юстузова. СПб., 1993–2008, опирающегося на пятнадцатилетний опыт преподавания истории политических учений студентам-политологам на отделении политологии Балтийского государственного технического университета
«Военмех» им. Д. Ф. Устинова, выпускающего профессиональных политологов более десяти лет. Оно составлено с учетом опыта отечественных и зарубежных университетов и требований Государственного стандарта для гуманитарных факультетов. В настоящее время выпущено 15 книг указанного издания. Все они являются хорошим подспорьем студенту в освоении мира политических мыслей и давно стали библиографической редкостью.
Учебник структурно состоит из четырех разделов Политическая мысль Древнего мира, Политические учения Средних веков, эпохи Возрождения и Реформации, Политическая мысль Нового времени и эпохи индустриализма», Политические теории начала XX в — и пятнадцати глав. Главы разбиты на параграфы, которые либо дают общее представление о каком-либо историческом периоде или школе в развитии политической мысли например. Основные политические течения Древней Индии, либо характеризуют особенности какого-либо периода или школы например, 13.1. Особенности русского либерализма, либо посвящены персоналии (например, 8.6. «Жан-Жак Руссо»). Иногда характеристикам какого-либо периода или школы или персоналиям посвящены не параграфы, а подпараграфы (например, 1.3.3.
«Этико-политическое учение конфуцианства или 15.4.2. Моисей
Острогорский»); тогда это означает, что в параграфе изложен более общий материал (например, в нашем случае 1.3. Политическая мысль Древнего Китая или 15.4. Социологическая и историческая школы в политологии. В некоторых случаях подпараграфы в свою очередь разбиты на части.
В настоящем учебнике каждый раздел включает оптимально подобранный список основной и дополнительной литературы. К первой, как правило, относятся первоисточники, ко второй — научные исследования (монографии, статьи, биографические очерки. Список рекомендуемой литературы не претендует на отражение завершенной и фиксированной системы знаний, а служит ориентиром, сохраняющим целостность и логику развития истории политической мысли.
Авторы учебника ставили своей целью в теоретическом плане — вооружить будущего специалиста-политолога концептуальным знанием исторического хода и логики развития мировой политической мысли, исторических концепций власти, государства, политических
8
Предисловие режимов и политического управления, политического сознания и политических идеологий, политических коммуникаций икон- фликтов, роли религии в политике на основе анализа различных политических идей, учений, теорий, школ и направлений, действовавших в конкретно-исторических условиях в практическом плане подготовить его к активному участию в политике, к управлению политическими делами общества, к поиску правильных решений по важнейшим политическим проблемам на базе мирового исторического опыта.
Соответственно цели были определены следующие:
дать целостное, систематическое представление о многообразии политических учений, теорий, школ и направлений политической мысли, раскрывая содержание тех или иных позиций политических мыслителей прошлого во всей сложности их аргументации выработать у студентов навык самостоятельно анализировать, сопоставлять, давать оценку различным политическим концепциям, идеям, положениям, определять на каждом историческом этапе их значение и смысловую направленность развития;
способствовать на базе системы мировых знаний усвоению исторически апробированных политических принципов, способов человеческой ориентации в историческом времени и пространстве, созданию условий для успешного формирования образованной личности — профессионального политолога.
Данное издание может быть использовано юристами, историками и студентами, преподавателями других специальностей гуманитарных факультетов высших учебных заведений (в частности, преподавателями, аспирантами, читающими курсы Правоведение, Государственная политика и управление, Партии и партийные системы, Сравнительная политология, Политические идеологии, Культурология) и широким кругом читателей, формирующих собственную мировоззренческую позицию.
В заключение хотим поблагодарить тех, кто не вошел в авторский коллективно оказал значительную помощь в написании учебника. Во-первых, это Грибанова Галина Исааковна — доктор социологических наук, профессор, заведующая кафедрой политологии РГПУ им. АИ. Герцена, и Гуторов Владимир Александрович, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и теории политики СПбГУ, взявшиеся рецензировать наш труд, во-вторых, это ведущий политолог кафедры политологии
БГТУ «Военмех» Односталко Максим Александровичи старший
Предисловие мастер той же кафедры Борисочкин Михаил Михайлович, оказавшие неоценимые услуги в форматировании и подготовке учебника к изданию.
Авторами данного учебника являются:
Голиков Альберт Константинович, почетный работник высшей школы РФ, доктор философских наук, профессор, — предисловие, главы 1 (1.2, 1.3), 2 (2.1–2.7), 3 (3.1–3.4), 4 (4.3, 4.5, 4.6), 5 (5.1–5.3,
5.5, 5.6), 7 (7.1, 7.3–7.5), 8 (8.3, 8.4, 8.6, 8.8, 8.9), 9 (9.2–9.4), 10 (10.2–
10.4), 11 (11.2–11.3), 12 (12.1–12.2, 12.4–12.8), 13 (13.1–13.6, 13.8,
13.9.1), 14 (14.2, 14.3, 14.4), 15 (15.1, 15.2, 15.4.1–2), литература по разделам;
Исаев Борис Акимович, заслуженный работник высшей школы РФ, доктор социологических наук, профессор, — предисловие, главы 1 (1.1), 2 (2.2, 2.3), 3 (3.1), 4 (4.1, 4.2, 4.4), 5 (5.4), 7 (7.1, 7.6),
8 (8.1, 8.2, 8.5), 10 (10.1), 11 (11.1), 13 (13.9.2), 14 (14.2), 15 (15.4.1–2, Бегунов Юрий Константинович, доктор филологических наук, профессор, — глава 6 (6.1–6.8);
Голубев Анатолий Алексеевич, кандидат исторических наук, доцент главы 5 (5.7), 8 (8.7), 13 (13.7);
Кузовлев Андрей Евгеньевич, аспирант, — главы 6 (6.9), 9 (9.1),
14 (14.5.2);
Лебедев Сергей Викторович, доктор философских наук, доцент, — главы 8 (8.9), 14 (14.5.1);
Селентьева Дарья Олеговна, кандидат философских наук, — глава 14 (Сирота Наум Михайлович, доктор политических наук, профессор глава 15 (15.2);
Хомелева Рамона Александровна, доктор философских наук, доцент глава 8 (8.1);
Чигарев Валентин Николаевич, кандидат политических наук, — глава 15 (15.4.3).
Раздел Политическая мысль Древнего мира
ГЛАВА Политическая мысль Древнего Востока. Основные направления развития политической теории и практики Древнего Востока
Развитие политической мысли и политической практики — процесс длительный и неравномерный, берущий свое начало еще в пред- государственных, так называемых потестарных, обществах в условиях самозарождающейся стихийной демократии, когда вопросы социальной жизни — охота, заготовка припасов, регулирование взаимоотношений между полами, возрастными группами, отношения с другими родами и племенами и т. д. — так или иначе решались на народных собраниях, советами старейшин или избранными вождями.
С возникновением государств политическая теория и практика развивались в основном двумя путями.
В первых государствах Древнего Востока развитие шло по пути установления и оправдания сильной, единоличной, наследственной, централизованной, деспотичной власти. Сточки зрения современной теории управления обществом это объясняется необходимостью организации больших масс людей для мелиоративных работ (строительство дамб, каналов, бассейнов, осушение болот, подача в засушливое время воды на поля и др) в долинах великих исторических рек — Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ, — дававших не только необходимую для полива воду, но и приносивших необходимый для удобрения ил, служивших коммуникационной основой первых цивилизаций, сложившихся в их долинах.
Первые цивилизации Египта, Месопотамии, Индии и Китая развивались в условиях борьбы человека с речной стихией. Это требовало сплочения и высокой организации людей, централи
1 .1 . Основные направления развития политической теории
13
зованного руководства. Постепенно руководители становились управляющими не только хозяйственными, но и религиозными, военными, социальными, политическими отношениями.
Возросший жизненный уровень и наличие постоянных запасов пищи в гидравлических обществах привлекали орды кочевников, желавших попользоваться плодами цивилизации. Особенно велика была опасность подобных набегов в голодные, неурожайные годы. Это требовало содержания постоянной армии, которая охраняла бы города, храмы, дворцы, склады припасов, другие объекты от притязаний захватчиков.
Кроме того, для контроля и учета труда и произведенного продукта требовалась целая армия чиновников. В Шумерском царстве, например, существовал разряд чиновников, проверявших результаты работы по условным полосам земли, проведенным на полях с востока на запад. Другой разряд чиновников контролировал результаты работы по полосам, идущим с севера на юг. Третий разряд сравнивал эти результаты проверок и делал окончательные выводы как о работе крестьян на полях, таки о работе контролеров.
Итак, необходимость трудовой и военной организации, борьбы сводной стихией и военной опасностью, а главное — наличие огромных масс людей, не владеющих собственностью и готовых к беспрекословному подчинению за горсть проса и меру оливкового масла, создавали условия для присвоения результатов коллективного труда по освоению речных долин отдельными руководителями, дальнейшей централизации и отчуждения от власти всех социальных групп, кроме правящей.
Особое место в жизни первых обществ Древнего Востока занимала религия. Кроме обрядовой и интегрирующей она играла мировоззренческую и культуротранслирующую функцию, заменяя людям науку, искусство, системы коммуникации, определяя не только отношения внутри религиозной общины, но и все многообразие социальных отношений, включая взаимоотношения между управляющими и управляемыми. Кроме системы верований и религиозных отношений существенным признаком каждой религии является культ божества (божеств. Если религия носит государственный характер, те. постоянно соотносится, соприкасается с властью, проповедует идеи укрепления государства и закрепления власти правящей элиты, то прихожане, отчужденные от управления обществом, волей-неволей принимают эти идеи. Большинство религий Древнего Востока (Египта, Шумера, Ассирии, Вавилона, Ирана, Индии (до возникновения буддизма) и Китая) либо отождествляли правителя с верховным божеством, либо вели его родословную от
Развитие политической мысли и политической практики — процесс длительный и неравномерный, берущий свое начало еще в пред- государственных, так называемых потестарных, обществах в условиях самозарождающейся стихийной демократии, когда вопросы социальной жизни — охота, заготовка припасов, регулирование взаимоотношений между полами, возрастными группами, отношения с другими родами и племенами и т. д. — так или иначе решались на народных собраниях, советами старейшин или избранными вождями.
С возникновением государств политическая теория и практика развивались в основном двумя путями.
В первых государствах Древнего Востока развитие шло по пути установления и оправдания сильной, единоличной, наследственной, централизованной, деспотичной власти. Сточки зрения современной теории управления обществом это объясняется необходимостью организации больших масс людей для мелиоративных работ (строительство дамб, каналов, бассейнов, осушение болот, подача в засушливое время воды на поля и др) в долинах великих исторических рек — Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ, — дававших не только необходимую для полива воду, но и приносивших необходимый для удобрения ил, служивших коммуникационной основой первых цивилизаций, сложившихся в их долинах.
Первые цивилизации Египта, Месопотамии, Индии и Китая развивались в условиях борьбы человека с речной стихией. Это требовало сплочения и высокой организации людей, централи
1 .1 . Основные направления развития политической теории
13
зованного руководства. Постепенно руководители становились управляющими не только хозяйственными, но и религиозными, военными, социальными, политическими отношениями.
Возросший жизненный уровень и наличие постоянных запасов пищи в гидравлических обществах привлекали орды кочевников, желавших попользоваться плодами цивилизации. Особенно велика была опасность подобных набегов в голодные, неурожайные годы. Это требовало содержания постоянной армии, которая охраняла бы города, храмы, дворцы, склады припасов, другие объекты от притязаний захватчиков.
Кроме того, для контроля и учета труда и произведенного продукта требовалась целая армия чиновников. В Шумерском царстве, например, существовал разряд чиновников, проверявших результаты работы по условным полосам земли, проведенным на полях с востока на запад. Другой разряд чиновников контролировал результаты работы по полосам, идущим с севера на юг. Третий разряд сравнивал эти результаты проверок и делал окончательные выводы как о работе крестьян на полях, таки о работе контролеров.
Итак, необходимость трудовой и военной организации, борьбы сводной стихией и военной опасностью, а главное — наличие огромных масс людей, не владеющих собственностью и готовых к беспрекословному подчинению за горсть проса и меру оливкового масла, создавали условия для присвоения результатов коллективного труда по освоению речных долин отдельными руководителями, дальнейшей централизации и отчуждения от власти всех социальных групп, кроме правящей.
Особое место в жизни первых обществ Древнего Востока занимала религия. Кроме обрядовой и интегрирующей она играла мировоззренческую и культуротранслирующую функцию, заменяя людям науку, искусство, системы коммуникации, определяя не только отношения внутри религиозной общины, но и все многообразие социальных отношений, включая взаимоотношения между управляющими и управляемыми. Кроме системы верований и религиозных отношений существенным признаком каждой религии является культ божества (божеств. Если религия носит государственный характер, те. постоянно соотносится, соприкасается с властью, проповедует идеи укрепления государства и закрепления власти правящей элиты, то прихожане, отчужденные от управления обществом, волей-неволей принимают эти идеи. Большинство религий Древнего Востока (Египта, Шумера, Ассирии, Вавилона, Ирана, Индии (до возникновения буддизма) и Китая) либо отождествляли правителя с верховным божеством, либо вели его родословную от
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 48
14 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока него. Второй важной чертой древневосточных религий было создание образа загробного мира как мира идеального, вечного, как награды за терпение, страдание и подвиги в земной жизни. Человек подвластный, крестьянин или воин, мог получить место в этом прекрасном мире только через беспрекословное подчинение власти и почитание правителя.
Сама власть тоже приложила немало стараний к собственному возвеличиванию и обожествлению. Правитель, как правило, вел свою родословную от бога (богов) или героев.
Он сооружал огромные храмы и целые храмовые комплексы, возводил новые столицы, окружая их высокими стенами, строил поражающие воображение мавзолеи, пирамиды, другие усыпальницы. Все достижения общества, все военные победы приписывались правителю и его приближенным. История на Древнем Востоке вообще подавалась властью и воспринималась обществом как деяния правителей подобно тому как боги творят природу и все природные явления, также и правители (разумеется, в согласии с волей богов) творят историю.
Все это постепенно направляло социальные отношения кот- ходу от первобытной, стихийной демократии, вело к расслоению общества на сословия, за каждым из которых навечно закреплялись определенные социальные статусы (жрецы, правители, воины, торговцы, ремесленники, землевладельцы, служило отделению власти от управляемого народа, ее самореализации, приводило к наделению правителя сверхчеловеческими качествами, харизмой, его обожествлению. Такая политическая система, где верховный правитель имеет неограниченные полномочия, приписывает себе все заслуги и обожествляется, где светская и церковная власть объединены водном лице, где огромную роль играет наемная армия и бюрократический аппарат, зависимый отправителя, где нижние слои общества лишены политических и гражданских прав и вынуждены преклоняться и раболепствовать перед правителем, получила название восточная деспотия. Основные политические течения Древней Индии
Отличительной чертой политической жизни Древней Индии является тесное единство политики с философией и естествознанием. Тысячелетний опыт человечества через элементы философских, политических и естественнонаучных знаний трансформировал
1 .2 . Основные политические течения Древней Индии
15
ся в религиозно-мифологическую идеологию Древней Индии.
Профессиональные служители религиозных культов были главными носителями политических знаний, носителями науки об управлении обществом. В древнеиндийском политико-экономическом трактате «Артхашастра, или Наука политики жрец Каутилья четко определяет место науки о государственном управлении наряду с философией (учением О трех ведах) и наукой хозяйствования экономикой. Брахманизм — религиозное и общественно-политическое учение индийского кастового строя
Первой попыткой философского осмысления культовых текстов стало создание Вед вначале тысячелетия дон. эВ это же время складываются школы жрецов-брахманов последующим философским проблемам природа бытия (которое мыслилась как единая духовная сущность, пронизывающая Вселенную природа истины и возможность познания истинность как отождествление индивидуального сознающего начала со всеобщей духовной сущностью этическое поведение (организация последовательности действий по поддержанию мирового, социального и духовного порядка, соответствующего религиозному рангу, социальному статусу, полу и возрасту индивида сущность свободы и возможность освобождения с помощью особых усилий йоги, отшельничества, аскетизма, культивирования сокровенного знания, философии языка и т. д. Эта проблематика образовала основу идеологии брахманизма, которая в дальнейшем передавалась в виде устных текстов — Упанишад.
Упанишады создавались в течение веков жрецами, поэтами и философами разнообразных направлений. В них можно найти советы опознании реальности, афоризмы, восхваляющие жажду к знаниями твердую уверенность в возможности познания мира, остроумную критику взглядов своих противников, теоретическое обоснование религии и отрицание ее устоев. Создание Упанишад происходило вострой борьбе нового со старым в рамках различных религиозных систем ив противостоянии между системами.
В борьбе завоевателей-арийцев с покоренным населением сложились основы кастового строя Индии, который, как известно, был закреплен в памятнике законодательства и религии Индии — в Законах Ману (около V в. дон. э, но записан гораздо позже, этот строй почти до наших дней являлся специфической чертой обще- ственно-политической жизни этой страны
16 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока Известны четыре классические касты, или варны (по-санскрит- ски «варна» — дословно — цвет. Согласно мифу, касты произошли из разных частей тела Брахмы из уст — брахманы, из рук — кша- трии, из бедер — вайшьи и из ног — шудры.
Первой, господствующей кастой стала каста брахманов Вследствие превосходства рождения, согласно кодексу Ману, брахманы брамины) становятся жрецами. Главная их функция — просветительская, охранительно-ритуальная; почетное занятие брахмана изучать Веды и обучать им других. Законы Ману определяют четыре периода жизни брахмана) изучение Вед под руководством учителя) женитьба, хозяйственная деятельность, воспитание детей) жизнь отшельника в лесу) жизнь аскета, отказавшегося от всякой собственности, питающегося подаянием.
Как просветитель, проповедник Вед, брахман обязан вести особый образ жизни. Он ест только свое, носит свое и дает свое все другие люди существуют по милости брахмана. Брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы (священного закона, занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Только брахманы могли обращаться с молитвами к богу брахманов, руководить жертвоприношениями, произносить гимны.
Вторая каста — кшатрии. Это каста правителей, воинов. Так как считалось, что власть царя имеет божественное происхождение, то главная функция кшатриев заключалась в обеспечении безопасности царя и брахманов, охране кастового строя и поддержании порядка среди подданных. Облеченные столь важными полномочиями, кшатрии должны были избегать развлечений и воспитываться в обстановке строгости, неприверженности к мирским утехам. Вершиной карьеры кшатрия могла быть должность придворного, охранника царя. Очень редко кшатрии сами становились царями. Но кем бы ни был кшатрий, даже царем, он обязан был относиться к брахманам с почтением. Царь, встав утром, пусть почтит брахманов. мудрых в управлении, и поступает по их советам. Пусть всегда чтит брахманов, пожилых, знающих Веду Храбрость в битвах, защита народа — лучшее средство для царей достичь блаженства»
1
Третья каста — вайшьи — былакастой земледельцев, скотоводов и торговцев. Ее составляло свободное население, принадлежавшее в основном к этносу арийцев-завоевателей. Социальная функция
1
Законы Ману. МС. Основные политические течения Древней Индии
17
вайшьев — деловая, обеспечение всем необходимым первых двух каст земледелие, скотоводство, торговля, ростовщичество.
Четвертая каста — шудры (слуги. Это совершенно бесправная каста рабов, включавшая потомков покоренных аборигенов Индии, выполняющая функцию смиренного обслуживания трех арийских варн.
Только три касты, или варны, проходили обязательные обряды посвящения. Посвещение не касалось только шудр.
В основу упорядочения общественно-политической и религиозной жизни индийского кастового строя легла философско-по- литическая идея кармы, брахманского учения о перерождении. Внушаемая брахманами вера во вторичное воплощение души (идея реинкарнации) связана с догматом о загробном воздаянии, согласно которому душа человека после его смерти не погибает, а переселяется в другое материальное тело. Во что именно она воплотится, это зависит от поведения человека в теперешней жизни, и прежде всего от соблюдения им кастовых правил. Главное и основное правило — соблюдать законы касты. Нарушающий законы своей касты, в зависимости от категории грехов, в следующем воплощении может быть понижен в касте или воплотится в низшее животное. За мысленный грех человек должен будет воплотиться в представителя низшей касты, за словесный грех — в животное, аза греховный поступок — в неодушевленный предмет.
Закон кармы неумолим, только смерть и перерождение могут улучшить твое место в системе каст и вообще в земной жизни. Полное исключение личностного начала, иррациональная вера в карму освобождают индийца от осознания отношений личность—государ- ство. Эта идея, закрепленная в Законах Ману, служила и служит идеологическими политическим освящением кастового строя, способствуя возвышению социально-политической роли профессионального кастового жречества.
Для прояснения сущностно-содержательной стороны политического правления особый интерес в брахманском учении представляет освещение в трактате «Артхашастра» роли личности правителя. «Артхашастра» — наука политики
«Артхашастра» — своеобразный литературный памятник, содержащий ценные сведения по вопросам государственного, экономического и политического устройства Древней Индии. Время создания «Артхашастры» окончательно не установлено. Согласно
18 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока установившейся индийской традиции создание «Артхашастры» относится к периоду между IV и III вв. дон. э, в других случаях, согласно европейской традиции, — к первым векам нашей эры, примерно кв. н. э.
Создание «Артхашастры» приписывается Каутилье — мудрому брахману, государственному деятелю, жившему при Чандрагупте I, историческом основателе династии Маурья. Каутилья отличался хитростью, тонким политическим умом и сравнивался историками с Макиавелли.
Название «Артхашастра» условно переводится как наука политики, что более соответствует ее содержанию. Буквально слово
«артхашастра» на санскрите означает наука о выгоде, или руководство к достижению полезного, те. наука о накоплении ценностей. Поэтому произведение, приписываемое Каутилье, называется «Артхашастра», а не «Нитишастра», что на санскрите означает наука политики».
По мнению Каутильи, царь и те высокопоставленные лица, для которых составлялось руководство политики, должны были служить в равной мере трем главным целям в жизни человека, трем факторам, те. тройке, состоящей из закона, или религии, пользы, или богатства, и любви, или наслаждения. Предпочтение, отдаваемое тому или другому фактору, нарушает их единство. Однако предпочтение из этих трех факторов Каутилья отдает пользе, считая ее главной, ведущей «Каутилья считает, что главное — польза, ибо закон и любовь основаны на пользе».
«Артхашастра» — большое произведение, единое руководство политики, составленное на основании извлечений из большей части тех руководств по политике, которые были созданы древними учителями с целью овладения землею и для ее охраны»
1
Оно включает разделы и главы о классификации наук, общении сучеными, подавлении чувств, назначении министров и главного советника, об испытании честности и нечестности министров, она- значении тайных агентов и руководстве ими, о наблюдении в своих и чужих пределах за враждебными и дружескими партиями, о совещаниях и о направлении послов, о наблюдениях за царскими сыновьями, о царском жилище и о самоохранении царя.
В «Артхашастре», помысли автора, наука о государственном управлении приводится в действие истинным поведением и правильным самосознанием личности царя, направленным насущность вещей. Истинное же поведение государя приобретается либо
1
Артхашастра, или Наука политики. МС. Основные политические течения Древней Индии от природы, либо научным воспитанием подходящего для такой роли человека (будущего царя. Наука воспитывает того, чей ум направленна сущность вещей при помощи желания слушать От слушания ведь появляется понимание, от понимания приложение — к практике, от приложения к практике — правильное самосознание. В этом сила науки. Ведь царь, воспитанный наукой, заботящийся о воспитании своих поданных, владеет землею безраздельно, радуясь благу всех существ»
1
Личность мудрого царя является побудительным импульсом и движущей силой власти, именно она приводит всю систему государственного управления в рабочее состояние. Власть царя божественного происхождения. В разделе 16 главы 19 «Артхашастры» четко определены властные утилитарные функции деятельности царя. Главная обязанность царя — охранять кастовый строй брахманов. В процессе своей деятельности он принимает все необходимые меры по обеспечению безопасности государства, осуществляет контроль заведением доходов и расходов рассматривает дела горожан и поселян совещается с собранием советников рассматривает тайные извещения шпионов проводит смотр боеготовности войска, вместе с военачальником обсуждает военные дела. По окончании дня занимается вечерними молитвами, принимает благопожела- ния домашнего жреца. В итоге когда царь деятелен, то вслед за ним деятельны его слуги. Если царь бездеятелен, то вслед за ним бездеятельны и его слуги, которые и уничтожают его дела, ион одолевается ненавидящими его. Счастье царя в счастье подданных, в пользе подданных — его польза. Польза для царя — не то, что ему приятно, но что приятно подданным — в том польза царю.
Каутилья строит свою философию политики на научной основе. Принципиальным в трактате является указание на утилитарный характер закона, которым должен руководствоваться правитель. Наряду с признанием того, что закон основан на истине, предпочтение, по его мнению, следует отдавать практической пользе
(артхе) и обусловленным ею политическим мероприятиями ад- министративно-властным установлениям. Хотя царю и рекомендуется руководить, не нарушая закона и пользы, однако именно полезность (руководство к достижению полезного) выступает в трактате в качестве определяющей основы и ведущего принципа политических действий. Выполнение такого рода предназначения возможно адекватными этой высокой и ответственной роли методами и соответствующим поведением Артхашастра, или Наука политики. МС Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока Итак, в «Артхашастре» впервые в Древнем мире были установлены утилитарные принципы политики, властных полномочий правителя, обращенных к пользе народа. Многообразие методов управленческого толка и многозначность предполагаемых по ним результатов хотя и ставит в центре государственного действия царя, в тоже время показывает необходимость привлечения к политико- государственному управлению аппарата чиновников. Управление царством выполняется с помощниками, одно колесо не вертится, пусть поэтому он создает себе советников и слушает их советы»
1
Практическими и полезными видятся наставления царя после того, каким были назначены министры. Перед царем стоит задача — уяснить способности своих ответственных подданных, чтобы уметь направить их деятельность в нужное русло. В трактате автор дает точную характеристику человеку, который, по его мнению, должен представлять собой совершенного министра Местный житель, развитый, легко руководимый, искусный в ремеслах, прозорливый, умный, с хорошей памятью, ловкий, красноречивый, самоуверенный, искусный в ответах, одаренный предприимчивостью и храбростью, выносливый, честный, дружественно расположенный, устойчивый в преданности, доброжелательный, сильный, здоровый, стойкий, не упрямый и не легкомысленный, с приятным обращением, неспособный вызывать ссоры, — это совершенный министр. Из этой характеристики следует, что наряду с физическими и психологическими качествами, необходимыми для личности руководителя, немалое внимание уделяется профессиональным качествами навыкам (прозорливость, красноречие, предприимчивость и др, что позволяет сделать вывод о практической направленности и значимости данного трактата для развития механизма государственного управления.
В области политической система государственного управления предусматривает действия по укреплению и совершенствованию основ государства и единовластия, составление законов и указов, направленных на сохранение приобретенного, для увеличения сохраненного. В целях безопасности государства, охраны его мира и труда используются утонченные средства государственной политики (тайная агентура, тайные наказания, слежка за поведением придворных, тайна пополнения казны, тайные карательные меры. Большое внимание уделяется методам внешней политики (военная хитрость, двойственная политика, приобретение друзей и со Артхашастра, или Наука политики. МС Там же. С. 24–25.
1 .2 . Основные политические течения Древней Индии
21
юзников, способы отражения врага, заключение мира, заключение и разрыв договоров, образ действий в отношении круга государств).
Таким образом, Каутилья, описывая практическую сторону политической власти, обобщает все предшествующие учения о власти и делает из них закон — идеал управления государством. Фактически это философско-политическое наставление, как управлять государством и кто может выполнять столь сложную функцию. Политические идеи в учении индуизма
Основным политическим содержанием эпохи Древнего мира на территории Индийского субконтинента была борьба царств, каждое из которых стремилось расширить свою территорию за счет соседей, добиться геополитического преобладания. Для укрепления своей власти древнеиндийские цари обращались к индуистским жрецам — брахманам. С появлением на территории Индии в VI дон. э. новой религии — буддизма развернулась жестокая борьба индуизма и буддизма. Брахманы вступили в схватку со священниками-буддистами за привлечение на свою сторону населения и правителей.
Специфика религий этой эпохи состояла в том, что культ стал более демократичным, приспособленным к потребностям народа. Были разработаны методы привлечения широких масс для участия в общественных публичных церемониях, в общественных молитвах, обрядах в святилищах и храмах, местах паломничества а также методы воздействия, в том числе и воздействия политических идейна души и умы людей.
В результате представление о богах становится более доступным народу. Возникают первые храмы как обиталища богов и как постоянно действующие места для молитв и поклонений. Древнейшие из храмов Индии — храмы буддистов — первоначально представляли собой своеобразные надгробия — ступы и подземные храмы — чайтья.
В подражание буддистским храмам появляются и первые брах- манистские храмы, которые своими огромными размерами, причудливостью архитектурного стиля должны были производить впечатление на религиозное воображение масс. В храмах и вне их сооружаются огромные статуи богов (древнеиндийская религия совершенно не знала изображений богов. Некоторые из них возят по улицам вовремя торжественных процессий.
С другой стороны, и сам характер представлений о богах становился более демократичным. Вместо образов небесных богов, недоступных для людей, создавались образы близких к людям
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 48
22 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока земных богов, спасителей народа. Возникает своеобразное учение об аватарах (нисхождениях, воплощениях, согласно которому каждое небесное божество может иметь свою аватару. Некоторые из аватар становятся популярными народными божествами. Часть из них создана специально в подражание буддистскому пантеону для более сильного воздействия на массы.
Индуистские боги-спасители теперь воспринимаются как земные боги. Наиболее популярными из них стали боги-спасители Кришна (одна из аватар Вишну) и Рама (легендарный предводитель арийцев при завоевании ими Цейлона, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна). Складываются мифы об их рождении на земле, наподобие буддийского мифа и отчасти под влиянием христианского мифа. Рассказывается об их подвигах, о милосердии к людям, об их гибели на земле. При этом брахманы стараются связать религию с современной экономической и политической жизнью. Например, популярная богиня плодородия и красоты Лакшми считается также покровительницей ремесленичества и торговли страны богиня Сарасвати — покровительницей просвещения, науки искусств.
Терпимость индуизма к инонациональным культам позволяла индийцам включать религию любого народа или племени в свою весьма пеструю систему культов. Однако переход отдельных лиц в индуистскую религию (индивидуальный прозелитизм) теоретически не допускается этому препятствует учение о кастах.
Для того чтобы быть индуистом, надо принадлежать порождению к одной из каст. Соблюдение различных обрядов и всевозможных запретов, вечная забота о ритуальной чистоте, постоянные очищения, жертвоприношения — все это поглощает массу времени и сил верующего индуиста.
Особенно страдают от кастовой системы индуизма низшие, или неприкасаемые, наиболее угнетенные касты Индии. Каждый человек из брахманской касты по возможности старается пригласить для своего сына в индивидуальном порядке воспитателя-гуру из сведущих брахманов для обучения его религии.
К индуистским кастам принадлежит сейчас шестая часть населения страны. Эти люди еще недавно были лишены простых человеческих прав свободно выбирать занятия, брать воду из общих колодцев и источников, пользоваться общественными средствами транспорта и пр. Считалось, что простое прикосновение к ним оскверняет индуиста из высшей касты. Неприкасаемые были подчинены множеству унизительных ограничений и запретов. Однако индуизм до сих пор рассматривает эти порядки, оскорби
1 .2 . Основные политические течения Древней Индии тельные для человеческого достоинства, как божественное уста- новление.
Правительство Индийской республики поддерживает религию, нов тоже время старается модернизировать ее, освободить от наиболее грубых обычаев и верований, от связи с кастовым строем. Кастовая дискриминация сейчас запрещена законом, хотя и сохраняется в быту.
С ростом противоречий внутри господствующих классов возникали оппозиционные брахманизму течения, которые находили отклик в среде широких масс, отражали бессознательный протест против кастового гнета. В числе таких течений были джайнизм и буддизм, возникшие, по-видимому, почти одновременно в VI–V вв. дон. э. Эти два учения были очень близки между собой. Джайнизм — антикастовая доктрина ненасилия
Джайнизм (санскр. джина — победитель) — одна из древнейших религий Индии, возникшая в VI в. дон. э. на северо-востоке Индии область Магадха, современный штат Бихар) и сохранившаяся до наших дней. Как и буддизм, джайнизм явился реакцией на ритуа- лизм и отвлеченную умозрительность брахманизма. Он отверг авторитет Вед, открыл доступ в свою общину мужчинами женщинам всех варн (каст. Основателем джайнизма считается современник Будды Гаутамы Вардхамана Махавира, или Джинна (из кшатриев). Ему же принадлежало установление практической доктрины в виде философии действия, противостоявшей распространенному в его время фатализму, и разработка пути освобождения через ненасилие
(ахимса), непричинение вреда и другие обеты. Кроме того, Джинна осуществил распространение организации своих последователей — как мужчин, таки женщин — на монашескую и мирскую общины, которые в свою очередь делились на группы, возглавляемые руководителями (ганадхарами), первым из которых был Гаутама Индраб- хути. К общине вскоре примкнули многие аристократы и даже царь
Магадхи Биндусара. Из Магадхи новое учение распространилось на запад и на юг Индостана.
Джайнизм, как и аналогичный с ним по направленности буддизм, в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. Отказавшись от культа брахманизма, приверженцы джайнизма постепенно развили свою пышную обрядность. Они не признавали кастового строя и той жесткости социальных отношений, которая вытекает из него. Однако у многих джайнов сохранилась кастовая практика и есть служители, выполняющие религиозные обряды
24 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока в домах и храмах. Ответственность за религиозную обрядность в джайнских общинах несли знатоки авторитетных текстов иду- ховные наставники.
В противовес брахманизму джайнизм признает возможность спасения души каждого человека и осуществляет более тесные связи с низшими кастами. Джайнизм отличает от буддизма меньшая внутренняя цельность он утверждает, что не всякая жизнь есть зло и страдание — таковой является лишь дурная жизнь. Отсюда нирвана в джайнизме — это достижение душой вечного блаженства.
В III в. дон. э. состоялся первый джайнский собор (в Патали- путре), посвященный хранению и передаче авторитетных текстов. Одновременно произошел и первый раскол часть джайнистов поддержала великого эрудита Бхадрабаху и отправилась за ним на юг. Среди джайнов нет крестьян, ибо даже повреждение земляного червя плугом считается у них грехом. Поэтому джайны селились в городах и занимались ремеслами или торговлей. Обладая немалым капиталом, джайны играли большую роль в политической жизни страны. Неудивительно, что цари Магадхи использовали их в своих интересах.
О политическом влиянии джайнизма свидетельствует уже то, что на протяжении более 100 лет, начиная с 325 г. дон. э, династия
Маурьев сохраняла контроль почти над всей Индией, кроме ее крайнего юга. По некоторым данным, Чандрагупта — основатель первой Индийской империи — в 293 г. дон. э. принял джайнизм и после блестящего царствования отрекся от трона, вступил на аскетический путь джайнов: ушел в монахи, а затем совершил самоубийство, которое допускалось в этой религии путем отказа от пищи. Подобно Чандрагупте и царь Биндусара продолжил политику создания и укрепления объединенного индийского государства. Он установил дипломатические и торговые отношения со многими странами Запада и Востока. При нем государство Магадхи стало одним из крупнейших на Востоке.
Основатель джайнизма Махавира требовал от своих учеников соблюдения трех ценностей, или правил поведения (триратна): первое — вера в Вардхаману Махавиру, второй — проникновение в суть учения, третье — правильное поведение.
Согласно его учению, все живое, каждая вещь обладает душой. Каждая душа священна и обладает врожденным бесконечным знанием, восприятием, силой и счастьем, скрытыми в ее карме. Сознание души, а не сознание тела является основой совершенного воззрения, условием совершенного знания и основой совершенного поведения. Оно ведет к состоянию отрешения от земных вещей,
1 .2 . Основные политические течения Древней Индии а значит — к непредвзятости, ненасилию, что означает сострадание, прощение в мыслях, словах и действиях по отношению к другим существам, а также — к уважению взглядов других людей (неабсо- лютизму).
В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа потенциально может достичь божественного сознания
(сиддха) собственными усилиями.
Поскольку весь материальный мир есть зло и человек должен стремиться к освобождению от него путем собственных усилий, избавление каждого отдельного человека от страданий дает строгий аскетизм.
В нравственную систему джайнизм включает пять основных этических принципов-обетов, которые должны выполнять джайны.
Основополагающий принцип — не причинять вреда живому
(ахимса, ненасилие. С этой целью джайнисты должны прикрывать рот тканью, чтобы не проглотить случайно живое существо. Несоблюдение этого принципа делает бессмысленным выполнение других принципов.
Быть искренними благочестивым (сатья). Джайнизм призывает к общению с компанией благочестивых и хороших людей, к милосердию, к терпению к окружающим. Нельзя произносить речей, способных обидеть кого-либо. Также следует уважать взгляды других (неабсолютизм и принятие различных мнений. Важно не тратить время на злые умыслы. Лучше подниматься по лестнице духовной эволюции.
Не красть (астейя). Следует ограничивать привязанность к собственности и вести чистую жизнь, полезную для себя и окружающих.
Не прелюбодействовать (брахмачарья). Принцип предполагает отказ отношения одежды, соблюдение требования целомудрия и безбрачия.
Не стяжать (апариграха). Требование необогащения за счет других. Следует всегда справедливо вознаграждать людей за труд и за его результаты. Никогда не брать чужие вещи, вещи, которые обронены или забыты другими. Никогда не покупать более дешевые вещи, если цена была уменьшена нечестным способом (применение финансовой пирамиды, нелегальная торговля, украденные вещи и т. д. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит оттого, кем является джайн — монахом или миря- нином.
Джайнизм не стал религией масс, хотя и был принят многими представителями военной аристократии и зажиточных торговцев,
26 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока преимущественно купцов, а также городского населения. Он сохранился в Индии до сих пор. Его сторонники активно участвуют в общественной жизни, являясь носителями политической и особенно важной для общества нравственной и социальной функций.
Джайны имеют свои учебные заведения и периодическую печать, создают дома для сирот и вдов, гостиницы для паломников иле- чебницы для животных. За свою долгую историю джайнизм создал значительную литературу на пракрите, санскрите и новоиндийских языках.
Иной была судьба буддизма, оформившегося почтив тоже время, который распространился среди населения Индии гораздо шире, чем джайнизм, потому что не доводил свои требования до крайности. Мировоззрение и политическая практика
буддизма
Буддизм зародился в VI–V вв. дон. э. на севере Индии в эпоху династии Сейсунага. Основатель буддистской религии был, следовательно, современником Конфуция. Первоначальный буддизм — своего рода отрицание брахманизма и его идеологии. Соперничество и борьба за власть и богатство между высшими кастами, брахманами и кшатриями, в условиях крайней бедности, нужды рабов, закрепощенных крестьян-общинников и низших каст порождали кризис кастового строя и традиционного мировоззрения.
Радикальный сдвиг в социально-политическом развитии страны создание государств — проявился ив сфере идеологии. Поэтому неслучайно некоторые положения буддистского учения представляют особый интерес с философской и политической точек зрения.
Источником для изучения буддизма являются самые ранние произведения — так называемый Палийский канон — книги, написанные на языке пали. Канон состоит из трех частей сборник древних канонических правил буддистских общин (Виная-питака); сборник бесед и изречений Будды (Сутта-питака); метафизические рассуждения (Абидарма-питака).
В древнейших буддистских легендах рассказывается об основателе этой религии — Будде как о реальном человеке, ставшем проповедником свого учения. Будда, он же Сидхартха, больше известен под именем Гаутамы, а предания именуют его Шакьямуни отшельник из рода Шакья), Татагата (Возвышенный, Блаженный, Совершенный
1 .2 . Основные политические течения Древней Индии Согласно легенде, отец Сидхартхи, князь (или царь, тщательно устранил из его жизни все, что могло бы опечалить сына. Он даже не подозревал, что в жизни есть страдание, нужда, болезнь, дряхлость и смерть. Сидхартха проводил время в развлечениях, пирах и празднествах. Душевный переворот произошел в нем тогда, когда
Сидхартха впервые узнал, что болезнь, старость и смерть — удел всех людей. Отказавшись от богатства и власти, он становится аске- том-отшельником. По преданию, однажды ночью, сидя поддеревом смоковницы (древо познания) и погрузившись в глубокие мысли,
Гаутама внезапно постигает истину с этого момента Сидхартха
(Гаутама) становится Буддой — Просветленным.
Открыв истинный путь к пониманию, что вся жизнь человеческая есть страдания (жизнь низменная, неблагородная, противная духу, недостойная, ничтожная) и удовольствие (жизнь мрачная, недостойная, ничтожная, он делает вывод правильный путь лежит посредине — это путь самоуглубления в целях познания истины, ведущий к покою и просветлению духа. Гаутама-Будда начал свою проповедническую деятельность.
Итак, раннебуддистское мировоззрение не столько религиозная, сколько философско-этическая система. Его основу составляют так называемые четыре возвышенные истины) о страдании) о причинах страдания) о прекращении страдания) о пути к прекращению страдания.
Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание недостижение желаемого есть страдание Причина страдания привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда ведет от возрождения к возрождению, прекращение страдания заключается в устранении этой жажды через полное уничтожение желания. Достигнуть этого можно, только усвоив четыре возвышенные истины) несчастия всегда сопутствуют жизни) источник всего бытия лежит в страстях или похоти) избавиться отбытия можно, только уничтожив похоть) устранить похоть можно, пройдя четыре ступени погружения в нирвану.
Понятие нирвана занимает центральное место во всей буддистской философии. Нет единого мнения по поводу определения понятия нирвана по мнению одних, это полное уничтожение,
28 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока полное небытие (те. освобождение от собственного Я, преодоление любых мирских связей и, как результат, — абсолютная свобода от уз двойственности. Для других нирвана — это прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое бытие. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия — положительный эквивалент подавления желаний — есть освобождение, или нирвана, блаженное состояние души после смерти. Достижение нирваны рассматривается единственным итогом процесса всеобщей изменяемости, составляющим, согласно буддизму, основу жизни.
Как бы тони было, нирвана означает прекращение цепи перерождений (животного, растения, злого духа, божества. Но высшей формой перерождения является рождение именно человеком, так как только из этого состояния возможен переход в идеальное состояние нирваны, которая, согласно традиционным индийским воззрениям, усвоенными буддистами, составляет удел всего жи- вущего.
Единственным средством достигнуть нирваны ранний буддизм считал собственные сознательные усилия человека, прошедшего
«восьмисоставной путь совершенства, ведущий к прекращению страданий это праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведное созерцание, праведный образ жизни, праведные стремления, праведное созерцание. Человек, достигая совершенства, становится архатом (святым, познавшим истину) и погружается в нирвану.
Через размышление и созерцание человек может достигнуть истины, найти правильный путь спасения, соблюдая пять запрещающих заповедей святого учения) не убивать ни одного живого существа) не брать чужой собственности) не касаться чужой жены) не говорить неправды) не пить вина.
Выполнение моральных предписаний буддизма означало требование монашеского образа жизни, ухода из мира, отшельничества. Таким образом, нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вреда окружающему (ахимса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности.
В буддизме нет надобности в боге как творце, спасителе, про- мыслителе, те. вообще как в безусловно верховном существе,
1 .2 . Основные политические течения Древней Индии трансцендентном этой общности из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира и т. д. Будда, человек, достигший просветления, стоит выше богов, ибо боги подчинены тому же закону круговращения сансары.
В целом же буддизм звал не к борьбе с несправедливостью, а к ослаблению и угасанию огня внутренних желаний, эмоций и внешних восприятий, к устранению любых реакций на окружающий мир, поскольку всякое страдание уничтожается лишь с исчезновением сознания собственного Я. Идеал абсолютной отрешенности от окружающего мира приводит последователей буддизма к отказу от совершенствования этого окружающего мира, хотя группы буддистов принимали и принимают участие в общественной и политической жизни своих стран. Ив этом смысле идеология буддизма — требование покорности, примирения не казалась опасной для господствующего класса.
Поэтому неслучайно в III в. дон. э. в государстве Магадха, объединившем большую часть Индии, буддистское учение становится господствующей религией. Покровителями буддизма были цари династии Маурья, выходцы из низшей касты. Они не могли и не хотели опираться на брахманскую аристократию.
При династии Маурья основными причинами объявления буддизма государственной религией были следующие) не признавая, в отличие от брахманов, кастовых различий, буддистские общины, пользуясь большим влиянием на народ, становятся удобной опорой правителей) отсутствие связи в условиях централизованного государства с местными и племенными культами) строгая дисциплина, на которой были построены буддистские общины, подчинявшиеся единому руководству) своей проповедью непротивления злу буддизм помогал правителям держать в узде народ.
Вот причины, по которым третий царь династии Маурья —
Ашока после кратковременного преследования буддистов переменил свое отношение к ними объявил буддизм государственной религией. Покровительствуя буддизму, используя его как средство преодоления племенной раздробленности, Ашока способствовал сплочению империи. Он содействовал распространению буддизма в Индии и за ее пределами, посылая буддистских миссионеров в Бирму, на Цейлон, в Непал. Эпоха правления Ашоки с опорой на буддизм ознаменована значительным развитием индийской культуры, архитектуры, распространением письменности
30 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока К началу нашей эры буддизм разделился на две ветви хиная-
ну (буквально — учение старейших, символизирующую малую колесницу, узкий путь, и махаяну (большая колесница, широкий путь, называемую также северным буддизмом. В Индии махаяна, оказавшая влияние на индуизм, сама испытала заметное влияние брахманизма, а потом индуизма.
Для хинаяны характерны упрощенность религии, культов и организации, основанной на строгом соблюдении устава и догматов первоначального буддизма, отрицание реальности Я и мира, существования материальной и духовной субстанции (в частности, души как самостоятельной духовной сущности, проповедь личного совершенствования и независимого развития личности.
Махаянистское учение содержало в себе существенные новшества по сравнению с первоначальным буддизмом.
Во-первых, все видимое бытие объявлялось абсолютной пустотностью», не подлежащей ни пониманию, ни объяснению. Подверглась отрицанию буддистская идея личного освоения каждым вероучения (глубокое освоение учения — удел избранных, ибо простым верующим нужен легкий, широкий путь к богу, к богам).
Во-вторых, развито представление о 995 буддах-мироправите- лях, о 35 буддах, очищающих от грехов. Будда-Шакьямуни (Гаута- ма) из учителя мудрости превращается у махаянистов в божество.
В-третьих, другим важным новшеством, введенным махаяниста- ми в буддистское вероучение, стало допущение верующих в нирвану. Они учили, что не только монахам, но и мирянам доступна нирвана. Однако идеал нирваны, привлекательный для утонченных философов-метафизиков, интеллигентов, был малопонятен широким массам.
В-четвертых, в целях привлечения в буддизм широчайших масс в махаянистском буддизме возникает учение о рае, совершенно отсутствовавшее в первоначальном буддизме. Для запугивания верующих наряду с раем появился и буддистский ад с картиной страшных мучений грешников, нарушающих законы Будды.
В махаянистском учении осталось уже очень мало от первоначального буддизма как философско-этической системы. Зато в этой более гибкой своей форме буддизм оказался способен к гораздо более широкому проникновению в духовную и политическую жизнь разных стран
1 .3 . Политическая мысль Древнего Китая
31
1.3. Политическая мысль Древнего Китая. Особенности древнекитайской политической мысли
Специфика китайской политической мысли непосредственно связана с ее особой ролью вострой социально-политической борьбе, имевшей место в многочисленных государственных образованиях Древнего Китая. Это обусловило прямую, непосредственную подчиненность политической и философской мысли политической практике. Вопросы управления обществом, выработка планов идеальных общественных устройств на основе древних традиций, регуляция отношений между различными слоями (верхами и низами) и правящим политическим слоем, вопросы межгосударственных отношений — вот главный интерес философов и политических мыслителей Древнего Китая, которые к тому же нередко и сами являлись правителями, министрами, сановниками.
Другая особенность развития китайского философско-политиче- ского знания — крайне пренебрежительное отношение философов и политиков к естественным наукам. Принизив общественный статус естественнонаучных наблюдений и прикладных знаний, представив их как удели занятие низших людей, лишенных возвышенных идей, они создали идеологический заслон для привлечения данных естественных наук в философские и политические рассуждения, отгородив себя от источника формирования целостного мировоззрения. Об этом свидетельствуют политические учения трех весьма влиятельных философско-политических направлений Древнего Китая — конфуцианства, легизма и даосизма.
Для всех этих политических направлений характерна связь с мифологией. Опору государственной и общественной жизни они видели в верховной власти Неба. Конфуций, например, почитал Небо как сверхъестественного всеединого повелителя, а также производное от него — аристократическое управление. Лао-цзы исходную идею политической власти видел в сверхъестественном Дао, направляющем жизнь людей согласно естественным законам, избавляющим их от тиранического господства аристократии.
Некоторые философские системы, возникшие во вторую половину эпохи Чжоу, послужили основанием для развития религиозных учений, ставших в дальнейшем государственными религиями Китая. Мы имеем ввиду конфуцианство и даосизм. Рассматривая отношение древнекитайских мыслителей к вопросам государственного правления, нельзя не заметить превалирование нормативно
32 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока поведенческой, морально-этической направленности в создании модели хорошего правителя.
Следует особо подчеркнуть, что в построении концепции политической власти, правителя, иными словами, политического лидера китайские мыслители исходят из одних и тех же структурных и функциональных интерпретаций предфилософского и философского мировоззрения.
В зависимости от мировоззренческой ориентации на идеалы правителя и избранной структурно-функциональной парадигмы они наделяют правителей различным набором содержательных свойств и различными качествами. Образ совершенномудрого человека в роли идеального государственного деятеля как исторической личности присутствует в китайской теофилософии даосизма, конфуцианства, легизма. В каждой из них совершенномудрый определяется по-своему, в зависимости от содержания учения.
В тоже время их социально-генетический базис субъектов носителей политической власти как бы един, традиционен и, скорее всего, продолжает действовать вплоть до наших дней. Первоочередными являются для них дела общественные, а не личные. Вис- полнении властных функций политические учения Древнего Китая указывают на множество вариантов, ориентируя на искусное их исполнение через постоянство к постоянству, посредством добра особенно это заметно в конфуцианстве и даосизме).
Китайская политическая мысль социальна и проникнута этикой. Она пыталась увязать социальные и политические проблемы водно целое, много внимания уделяя организации системы политической власти, в частности чиновничье-бюрократическому аппарату. Практически всеведущие китайские доктрины так или иначе отражали интересы государства. Они всегда были прагматичны и мало проникнуты мистикой, метафизическими, иррациональными мотивами, мифологическими идеями. В центре их стояло стремление понять и объяснить не мир вообще, а мир человека, общества, основы социальной организации и государства. И не только понять и объяснить, но и преобразовать, найти оптимальный вариант социального порядка и мудрого правления. Даосизм Лао-цзы
Даосизм (кит. дао пая — школа дао, наряду с конфуцианством, — одно из двухосновных течений китайской политической философии, которое возникло во второй половине I тысячелетия до
1 .3 . Политическая мысль Древнего Китая н. э. После проникновения в Китай буддизма вместе с ним даосизм и конфуцианство составили философско-религиозную триаду сосуществовавших и соперничавших течений, определявших идеологическую и политическую жизнь Китая вплоть до XX в.
Имя Лао-цзы жил в VI–V вв. дон. э) означает буквально ста вв. дон. э) означает буквально ста вв. дон. э) означает буквально ста вв. дон. э) означает буквально ста- вв. дон. э) означает буквально старый философ. Его учение было изложено сего слови позднее отредактировано в виде небольшого, но интересного философского трактата Дао дэ цзин», или Книга о пути и добродетели (Книга о дао и де, представляющего собой концентрацию взглядов разных групп даосов. Это сборник афоризмов, мудрых, но порой странных и загадочных изречений, проникнутых духом чистого квиетизма. Поскольку существующий Дао дэ цзин» носит отпечаток более позднего времени, некоторые современные китайские ученые утверждают, что данное произведение представляет собой изложение устно передававшегося в то время учения Лао-цзы его последователями.
В Дао дэ цзин» дао принимает объективное и абсолютное значение независимого источника, начала, понимается как бытие реальное. Оно властвует над законами Неба и животворит мир. Дао есть нить пустоты и несуществования, корень творения, основание духовного, начало неба и земли нет ничего вне его нет ничего такого сокровенного, которое бы не заключалось в нем. Дао — неперсонифицированная сущность, вечная, безымянная первооснова. Дао туманно, неопределенно, бестелесно и неисчерпаемо, оно есть начало неба и земли, обладающее именем, — мать всех вещей. Дао, по определению философа, есть бытие, рождающееся в небытии (хаосе. Любопытно, что учение о хаосе станет основой ряда будущих концепций (например, Я. Беме, Н. Бердяева и др.).
«Сверхъестественное дао, по Лао-цзы, стало исходной идеей политической власти, направляющей жизнь людей согласно всеобщему закону спонтанного возникновения, развития и исчезновения всей Вселенной, избавляющему их от тиранического господства аристократии. Отсюда вытекает принцип следования дао, те. поведения, согласующегося в микрокосмосе с дао (природой) человека, а в макрокосмосе — с дао Вселенной. В его представлении, дао — всеобъемлющее мировоззренческое понятие.
Наряду с понятием дао Лао-цзы употребляет понятие «дэ». Дэ у Лао-цзы определяется как постоянное свойство, качество, атрибут вещей, нравственный принцип, через который обнаруживается незримое дао. Это качество означало следовать природе и древнему началу — дао
34 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока Основатель даосизма построил своеобразную картину мира с определенной субординацией великих начал дао — небо — земля государь. Человек следует (законам) земли, земля следует законам) неба. Небо следует (законам) дао, а дао следует самому себе. Таким образом, по Лао-цзы, во Вселенной имеются четыре великих и среди них государь (велико дао, велико небо, велика земля, велик также государь. Казалось, с этого должно строиться политическое воззрение философа, однако по существу он полностью отверг всякое вмешательство государства, правителя в естественный, природный порядок. Государство воспринималось им как искусственно созданная организация, как очевидное зло, которое в идеале необходимо преодолеть.
Одним из основных принципов в управлении государством, согласно учению Лао-цзы, является принцип воздержания, не- деяния (у вей. В этой идеологии квиетизма и застоя отразилось умонастроение определенного общественного слоя китайского общества Чжоуской эпохи старого патриархального жречества (бу, ши, у, чжу), стремившегося к сохранению существующего порядка
2
Принцип бездействия — основа свободы, счастья и процветания. Всякое же действие, противоречащее дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели.
Лао-цзы подчеркивал зависимость прогресса и процветания государства от качества управления обществом и обращал внимание нате свойства и качества, которые отличают хорошего правителя от дурного. Поэтому мудрый правитель, управляя государством, следует дао, не делая ничего, что могло бы нарушить спокойствие и естественный ход социальной жизни. Согласно его взглядам, вселенную, как и человеческое общество нельзя привести в порядок искусственным образом. Для воцарения порядка нужно дать свободу прирожденным качествам человека.
Как и Лао-цзы, даосские философы хорошо понимали, что земное устройство нельзя установить искусственным образом, нарушая природный порядок, в соответствии с которым определено действие каждого человека. Свобода прирожденных качеств людей от космического дао не требует приобретения каких-то особых искусственных знаний, все дано человеку природой и всякое вмешательство в работу духовных сил человеческой природы и человеческого бы Древнекитайская философия Собрание текстов Вт. М, 1972
–
1973. Т. 1. С. 122.
2
Там же. С. 30.
1 .3 . Политическая мысль Древнего Китая
35
тия ведет к нарушению естественного порядка вещей, жизненного равновесия.
Лао-цзы осуждал правителей, деятельность которых была связана с ужесточением налогового бремени, созданием запретительных законов, что неизбежно приводило к обнищанию народа и росту преступности. Народ всегда голодает, когда власти берут слишком много налогов».
Большое значение Лао-цзы придавал вопросам предотвращения в стране беспорядков и смуты. Он учил Действие надо начать с того, чего еще нет. Наведение порядка надо начать тогда, когда еще нет смуты»
1
Своеобразно отношение даосов к войнам, к политике завоеваний других народов. Если государство, учил Лао-цзы, управляется справедливостью, то война ведется хитростью и не всегда на стороне того, кто ее затевает. Ибо тот, кто покоряет другие страны при помощи войск, должен понимать, что это может обратиться против него и его народа. Главное, по мнению даосов, состоит в том, чтобы соблюдать спокойствие, а прославлять себя победой — значит радоваться убийству людей.
Даосы, по существу, были первыми анархистами, боровшимися против усиления роли государства, жестких законов, против несправедливых порядков. Даосские жрецы всегда стремились к власти стой целью, чтобы устранить власть несправедливых порядков синего неба и установить желтое небо — новую жизнь, которая должна стать выражением пути великого благоденствия («тайпин дао. Об этом свидетельствует поднятое под их руководством восстание, вошедшее в историю под названием восстание желтых повязок (II–III вв.).
В развитии даосизма в научной литературе выделяют три периода) метафизический, связанный с выработкой собственной философской системы) мистический, период увлечения мистикой и погони за сверхъестественным) жреческий (общения с духами и выполнение жреческих обязанностей Древнекитайская философия Собрание текстов Вт. М, 1972
–
1973. Т. 1. С. 134.
36 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока
1.3.3. Этико-политическое учение конфуцианства. Конфуций
Кун-цзы
(Конфуций) (551–479 дон. э) — выдающийся мыслитель, политический деятель, учитель десяти тысяч поколений Китая родился в средней части нынешней провинции Шаньдун в знатной аристократической семье. При правителе царства Лу был советником. После добровольного ухода в отставку основал собственную школу. Свой жизненный путь Учитель Кун емко выразил в немногих словах В пятнадцать летя обратил свои помыслы к учению. В тридцать летя имел прочную опору. В сорок лету меня не осталось сомнений. В пятьдесят летя знал веленье Небес. В шестьдесят летя настроил свой слух. А теперь, в свои семьдесят летя следую зову сердца, не нарушая правил».
Конфуций жил в эпоху борьбы царств, те. в период напряженной политической борьбы между китайскими царствами и беспорядков внутри самих этих царств. Поэтому проблемы политической стабильности, методы управления государством и достижения последним богатства и могущества были одними из самых острых в то время. На эти вопросы, так или иначе, пыталось ответить большинство древних мыслителей Китая. Одним из первых свой ответ на них дал Конфуций.
Рассматривая государство как большую семью, а политическую власть государя как аналог власти отца, Конфуций создал свою этико-политическую систему взглядов и по существу заложил основы патриархально-патерналистской теории государства в Китае. Этико-политическое учение Конфуция получило свое отражение в книге Лунь юй» (Беседы и высказывания, которая является важнейшим источником наших знаний о древнем конфуцианстве. В Лунь юй» мифология и религия были оттеснены ритуали зированной этикой и возникшими проблемами социальной политики. Моральные основы, в отличие от Платона, Конфуций строил не в соответствии с законами, ас системой традиционных правил ли как функции права в установлении порядка и контроля над поведением людей. Он не выступал против законов вообще, но был противником доминирования их над традиционными правилами.
Согласно его концепции, политическое правление должно осуществляется на основе принципов эффективности, традиционных правил ли справедливости и меритократии.
1. Принцип эффективности означает управление с помощью ритуала
1 .3 . Политическая мысль Древнего Китая В содержании власти, по Конфуцию, на первом месте стоит не силовая, политико-законодательная, а духовно-нравственная характеристика. Он совершенно отчетливо разделяет и отграничивает моральную власть от чисто политической власти, которая реализуется путем насилия, и придает особое значение ее ритуализации, усматривая в этом необходимую добродетель.
Моральное принуждение правителя может быть подлинно эффективным только тогда, когда оно проводится в духе подлинной беспристрастности и направлено на выполнение главных задач общества в системе правильного управления — обеспечения достаточной пищи, достаточного оружия (в целях сохранения безопасности страны) и поддержки, доверия народа, без чего государство не сможет устоять. Как только забота правителя ограничивается группами специальных интересов, его воздействие утрачивает эф- фективность.
Ключ к эффективности управления народом Конфуций видела) в разумности правителя, управления в соответствии со здравым смыслом;
б) в силе нравственного примера вышестоящих для нижестоящих в) в недопущении ослабления наследной аристократии и отстранения от власти своих родственников и привлечения чужих;
г) в воспитании повиновения и покорности с помощью религиозного освещения основных идей этики конфуцианства (например, почитание родителей (сяо), подчинение младших старшим понимание, что правитель — отец, народ — дети».
Конфуцианские символы сочувствия правителя к народу, взяты из образов родительской заботы и внимания, и должны были передавать беспристрастность правителя, опекающего общество в целях его сплочения гармонизации отношений. Принцип управления с помощью системы традиционных правил — ли. Он означает:
а) веру в сверхъестественную силу Неба как верховного божества и вечное неизменное господство правителя — благородного мужа»;
б) следование концепции исправления имен, суть которой — забота о четком разделении обязанностей в обществе, приведение вещей в соответствие сих истинным названием и былым значением, тес нормами, установленными в прошлом государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном не по имени, а на самом деле, реально
38 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока в) осуществление управления обществом на основе церемониалов, когда каждый соблюдает требования и обычаи по рангам;
г) руководство аристократической верхушки с помощью человечности, гуманности (жень), которые со временем утратились. Человеколюбие, по Кун-цзы, означает проявление пяти качеств почтительности, обходительности, правдивости, сметливости и доброты. Вследствие отсутствия у простолюдинов воспитания и образования они не могут обладать такими качествами.
Одно из важнейших правил поведения конфуцианцев — не делай людям того, чего не желаешь себе (ставшее главным требованием нравственного поведения, записанным в Священном Писании, и для христиан. Из этого правила, сточки зрения политической иерархии, вытекало требование не делать по отношению к нижестоящим того, чего вы не одобряете в поступках выше вас стоящих людей или не делать по отношению к своим начальникам того, чего вы не одобряете в своих подчиненных. Принцип меритократии (власть способных, заслуженных) означает управление государством на основе признания аристократии способностей при полном отстранении темных людей, простолюдинов от участия в делах государства. Идеал политического лидера — это правление аристократов ума, добродетели и знания, а не родовой знати и богатых. Принцип меритократии предполагал также отбор, подготовку (помощь обрести дао) наиболее способных для государственной службы людей, обладающих де. Одним из существенных факторов, поддерживавших в действии этот государственный культ, служила система конкурсных государственных экзаменов в несколько туров, которая в императорском Китае была единственной возможностью получения государственных должностей.
«Учение о середине содержит классическое выражение конфуцианской модели я как полярной структуры, простирающейся от внутреннего сердца, обладающего сосредоточенной готовностью отвечать всем вещам в соответствии сих ценностью. Каждая личность идентична любой другой по заложенной в ее природе способности строить отношения с другой, себе подобной личностью. Привычная структура Я, состоящая из души, знаний, чувств, — эгоистична, она искажает видение и дезориентирует действия, тогда как конфуцианский путь дает лекарство от этого эгоизма. В этом смысле конфуцианский урок состоит в том, что элементы структуры должны стать чистосердечными и утонченно-прозрачными, чтобы сердце могло видеть действительность без искажений и должным образом и без отклонений действовать по отношению к ней.
1 .3 . Политическая мысль Древнего Китая В Учении о середине присутствует вера конфуцианцев в создание таких отношений в сообществе, которые были бы основаны непросто на силе, хотя последняя также присутствует, а на подлинном сочувствии правителя ко всем людям, в том числе тем, кто находится на нижних ступенях социальной лестницы.
«Великое учение показывает, что образование можно получить не только с помощью уединения души и уходом в частную жизнь, но и через общественные социальные роли, через семейные отношения, вообще через социальные отношения, включая политические. Такое сопоставление Я и общества, опосредованных космическим добром, такая непрерывность обязательств, существующих между личной и общественной жизнью, близки по своему содержанию платоновскому социальному учению, хотя и выражены уникальным образом конфуцианскими классиками.
Политическая роль конфуцианского учения сугубо консервативна, весь смысл его состоял в соблюдении религиозных традиций в отношении к государственным обязанностям. Конфуцианская идеология — это идеология патриархальной монархии, стратегической целью которой являлось сохранение незыблемости китайского феодально-деспотического государственного строя. Она более двух с половиной тысячелетий оказывала и ныне оказывает существенное влияние на политическую жизнь Китая. Мэн-цзы
Мэн-цзы (372–289 дон. э) — китайский философ и политический мыслитель, представитель конфуцианской традиции, выходец из аристократического рода. В своем главном сочинении «Мэн-цзы» он разработал 12 принципов успешного ненасильственного правления на основе добродетели, обобщив четыре конфуцианские моральные нормы, а именно «жень» (гуманность, и (справедливость, ли (ритуал, «чжи» (мудрость. Согласно его учению, если правитель государства человеколюбив, у него нет противников в Поднебесной Подчинение людей силой не приводит к подчинению сердец, люди подчиняются из-за недостатка в силах подчинение людей добродетелью вызывает радость в сердцах, и люди изъявляют настоящую покорность. Поэтому ценить народные массы, завоевывать их сердца, а управляя, не допускать утраты ими доброй природы, не отрывать отдел, по Мэн-цзы, есть в высшей степени проявление справедливости. Народ — самое важное (в государстве духи земли и зерна — второе, а правитель — последнее. Если правитель лишен необходимых нравственных качеств, он утрачивает моральное право быть правителем, ив этом случае не
40 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока будет считаться преступлением его свергнуть. Такое древнее право на восстание и наказание правителя импонировало широчайшим массам.
Мэн-цзы почитался и почитается в Китае наравне с Конфуцием. Его книга «Мэн-цзы», наряду с Лунь юй», учением о середине, великим учением, стала четвертым священным источником конфуцианства. Легизм
1.3.4.1. Шан Ян
«Шан цзюнь шу (Книга правителя области Шан») — философ- ско-политический трактат школы фацзя — законников. Памятник создан в IV–III вв. дон. э. последователями известного теоретика легизма и государственного деятеля Гунсунь Яна, известного в истории под именем Шан Яна (390–338 дон. э) — правителя области
Шан, пожалованной ему циньским правителем Сяо-гуном.
Доктрина легизма в варианте, предложенном Шан Яном, стала одним из крупных направлений в политической мысли Китая. По существу она стала обоснованием тоталитарной концепции государства как гигантской всеохватывающей машины принуждения.
По мнению ее автора, государство есть высший смысл деятельности общества, мера всех вещей, самоценный и абсолютный в своем совершенстве институт, ради которого должен обуздывать себя и сам правитель, отбросив все личное. Государство возникает поэтапно, по мере того как люди стали разделяться на своих и чужих любить только своих и ненавидеть чужих, различаться по социальному положению (между мужчинами и женщинами, знатными и простолюдинами, по именами рангам, регламентам.
Преследуя цель насильственного объединения Китая и создания сильного централизованного государства, Шан Ян вел активную борьбу с конфуцианством, приведшим, по его мнению, страну к беспорядками ослаблению государственной власти.
Основные причины ослабления власти, ведущего к гибели государства, Шан Ян видел:
в распущенности нравов народа (стремление беспечно жить на склоне лет, безумная трата зерна, пристрастие к красивой одежде и вкусной еде, стремление к роскоши, к удовольствию);
в упадке основного занятия — земледелия и господстве второстепенных занятий (ремесло, торговля, политическое интриганство
1 .3 . Политическая мысль Древнего Китая в подражании древности, особенно связанном с соблюдением ритуалов, не приносящих пользы.
Шан Ян считал недостаточным накопление сил и умений, чтобы сделать людей сильными и богатыми, необходимо уметь использовать их, те. направить усилия людей на обработку земли и участие в войне, дабы таким путем они могли осуществить свои желания — получить ранги знатности по должности. В противном случае люди вновь начнут изыскивать обходные пути для осуществления своих желаний — вернутся к торговле, ремеслу, ораторскому искусству, — и тогда вновь наступит слабость государства.
Большое внимание в его теории уделено искусству управления. Чтобы достичь хорошего управления, чтобы принести пользу государству, по мнению Шан Яна, необязательно подражать древности, ведь мудрый творит закона глупый ограничен им, одаренный изменяет ритуала никчемный связан ритуалом».
Он указывает на обязательное выполнение основных принципов государственного управления и наведения порядка:
управление страной посредством законов (фа, а не ритуалов (ли);
осуществление реформ на основе концепции равных возможностей, направленной на подрыв патриархально-общинных отношений с властью;
переход от методов убеждения и нравственного побуждения опоры на совесть) к правовому принуждению и наказанию внушение страха перед законом);
замена понимания государства как большой семьи на концепцию государства, бездушно охраняющего закон.
Чтобы навести порядок до того, как вспыхнет беспорядок, Шан Ян считает необходимым:
вместо добродетельных мудрецов введение института бюрократии, чиновников, несущих личную ответственность;
вместо старой системы наследования административных должностей и рангов знатности — учреждение нового принципа назначений за личные заслуги;
вместо правителя (отца своего народа) — деспот, жестоко карающий и внушающий страхи трепет, карающий даже за малые преступления;
высшая цель — внешняя цель — покорение других народов.
Только так, по мнению Шан Яна, может сложиться страна, где земледелие и война — главные опоры государства. Ради этого она
42 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока существует, здесь народ боится государственных законов, послушен в войне и пойдет насмерть за правителя.
Цель системы законодательства Шан Яна — введение жестких стандартов, унификации (всеобщее упрощение, устранение излишества. Государство, в котором осуществлялась унификация год, будет сильным 10 лет если унификация осуществлялась 10 лет, будет сильным столетие».
Для достижения унификации следует применить следующие методы:
устранение второстепенных занятий, позволяющих извлекать частную выгоду и ослаблять казну;
пресечение разномыслия, уничтожение философии и искусства;
осуществление цензорского надзора и введение системы всеобщего шпионажа;
обеспечение материального стимулирования, сточным расчетом снижения налогов и повышения льгот, с целью сделать выгодным основное занятие — земледелие;
введение системы круговой поруки;
использование системы пожалования рангов, титулов, должностей, наград с целью уравнения имуществ.
Государственный аппарат, чиновничество, формируется за счет выдвиженцев, при условии их достаточной подготовки. Но надо создать условия, которые препятствовали бы усилению самодовлеющей силы аппарата, развитию в нем коррупции и злоупотреблений. Никакие прежние заслуги не должны освобождать чиновников от суровых наказаний за провинности. Родственные связи также не должны иметь значения. Во времена Шан Яна для контроля за деятельностью аппарата администрации были введены штатные контролеры-инспекторы.
Таким образом, в трактате Шан Яна впервые в истории Китая сформулирован целый ряд концепций и институтов, вошедших в императорско-бюрократическую систему. К их числу можно отнести следующие:
государственное регулирование экономических процессов в стране;
институт бюрократии;
систему круговой поруки;
институт рангов знатности
1 .3 . Политическая мысль Древнего Китая законодательную систему;
равные возможности при выдвижении на административные посты;
личную ответственность чиновника;
унификацию мышления чиновничества;
институт цензорского надзора. Хань Фэй
Хань Фэй
(288–233 дон. э) — один из крупнейших теоретиков ле- гистской школы, автор многогранного и объемного произведения
«Хань Фэй-цзы» (20 глав, 55 параграфов. Оно включает основные элементы учений даосизма и конфуцианства, обоснование вопросов гуманности и справедливости. Но главное — трактат посвящен анализу государственного строительства и организации его управления. Хань Фэй был ярым поборником создания централизованного государства и укрепления власти правителя.
Большое значение в трактате он придавал централизованному контролю системы экономического регулирования, уделяя первостепенное внимание земледелию и военной силе государства. Вместе со своими сторонниками он выступал против конфуцианских правил этикета и моральных догм, которые защищали привилегии старой знати. Им Хань Фэй противопоставлял новую мораль, которая выше всего ценила интересы государства, игравшего в то время прогрессивную роль.
Согласно его концепции, государство — это система созданных институтов, высшая цель которых — обеспечить порядок и процветание общества, силу государства и преданность населения. Для этого на первый план выдвигается закон как важнейшее средство достижения указанных целей, таки теснейшим образом связанная с ним система наказаний и роль государя.
В центре — проблема сохранения власти на самом высшем уровне, те. как вести себя государю, обеспокоенному угрозой стать игpyшкой в руках умного придворного сановника. Хань Фэй рисует образ идеального сановника, первого помощника и друга правителя. Согласно его представлениям, он должен быть преданным государю, следовать его повелениям, умными сведущим в законах, в искусстве управления, способным разбираться ясно в делах, распознавать своекорыстие других, обладать качествами дальновидного, решительного, непреклонного борца с коварным противником
44 Глава 1 . Политическая мысль Древнего Востока Однако очень часто рядом с государем оказывается советник совсем иного типа, который не обращает внимания на повеления государя и своевольничает, вредит государству, помышляя лишь о личной выгоде. Такого типа сановников Хань Фэй называет самовластными Одним из критериев отбора он считал профессионализм. Как правило, сановники первого типа обладают более высокими профессиональными навыками, нежели самовластные, ибо у последних все силы уходят на интриги. Человек умный и сведущий в искусстве управления ясно разбирается в делах, и если прислушиваться к нему и использовать его на службе, то можно распознать затаенные чувства самовластного. если использовать людей умных и сведущих в искусстве управления, способных и сведущих в законах, то чиновники знатные и самовластные непременно окажутся вне рамок [закона]».
Хан Фэй указывает на психологическую несовместимость профессионалов и самовластных умные и сведущие в законах чиновники, распоряжающиеся властью, очень опасны, и правитель, сам не овладевший искусством управления, чаще всего становится их жертвой. Распознать истинные намерения «сановника-узурпа- тора весьма трудно — внешне он угодлив и послушен, никогда не спорит и всегда поддакивает, исполняет любые прихоти правителя, а поэтому пользуется его доверием и любовью. Сановник такого типа может оказать пагубное воздействие на всю систему управления, и прежде всего на бюрократию, которая выходит из повиновения и ориентируется уже на нового хозяина, а в самом обществе деформируются моральные устои.
Шан Ян разрабатывал идею наделения государства экономическими функциями, в соответствии с которой царская администрация должна была регулировать частнопредпринимательскую деятельность, дабы все доходы стекались водно место.
Хань Фэй, подобно Шан Яну, вычленяет так называемые паразитические категории населения. Он называет пять типов таких паразитов, потенциально опасных как правителю, таки государству:
во-первых, это ученые-конфуцианцы, которые расхваливают путь прежних правителей и своими изысканными речами вызывают сомнения в существующих законах, порождая раздвоенность в душе правителя;
во-вторых, болтуны, демагоги, несущие всякий вздор, главная цель которых — устроить свои личные дела и отбросить дела, полезные для государства
1 .3 . Политическая мысль Древнего Китая
45
в-третьих, меченосцы, выставляющие напоказ свои качества, чтобы прославить свое имя и нарушить запреты правительства;
в-четвертых, земледельцы-общинники, уклоняющиеся за взятки отнесения трудовых и воинских повинностей и перешедшие под покровительство крупных землевладельцев, избегающих повинностей;
в-пятых, торговый и ремесленный люд (спекулянты, перекупщики, посягающие на выгоды земледельцев, мастера грубых поделок. Поэтому он выступал против чрезмерного обогащения торговцев, ремесленников, чтобы не выпускать из рук рычаги экономической власти.
Хан Фэй был убежден там, где правители окажутся неспособными заняться воспитанием порядочных людей с целью искоренения этих пяти паразитов, там будут разрушаться государства и гибнуть династии.
Трактат «Хань Фэй-цзы» являет собой своего рода итог древнекитайского легизма, его кульминацию. Правда, ему не суждено было сыграть заметную роль в истории Китая крушение гигантского эксперимента правителя первой империи — Цинь Ши-хуанди подорвало позиции легизма как практики. Он был дискредитирован и как самостоятельное направление мысли. Все, что было им сделано разумного, полезного и нужного стране, было инкорпорировано пришедшим ему на смену официальным ханьским конфуцианством, рамки которого оказались достаточно гибкими и широкими для этого. Однако в истории политической мысли Китая легизм сохранился, ив этом смысле трактат «Хань Фэй-цзы» — явление значительное, заслуживающее пристального внимания и изучения
ГЛАВА Политические учения Древней Греции. Политическая система и режимы в полисах Эллады
В отличие от древневосточных обществ, античные полисы развивались другим путем. И на Балканах, и на Апеннинах нет больших разливающихся рек, способных обеспечить потребности огромных масс людей. Здесь каждый понимал, что благополучие как собственное, таки общественное зависит не от других (бог, царь, армия, чиновники, а от себя самого. Здесь земляне получала, как на Востоке, ежегодной подкормки в виде плодородного ила и требовала тщательной обработки. Плодородной земли не хватало, и люди искали другие источники существования, развивая ремесла, искусства, торговлю, промыслы, военное дело, мореплавание, колонистскую деятельность.
Все это не требовало жесткой централизации государства, не давало возможности власти отрываться от народа, самореализовы- ваться и обожествлять правителей.
Для защиты своих интересов каждый свободный земледелец, ремесленник, торговец, воин требовал сохранения демократических учреждений, реформы государственных институтов в демократическом направлении.
Такие реформы происходили на протяжении нескольких десятков лет. Например, в Афинах демократическая политическая система строилась народом на протяжении VIII–V вв. дон. э. благодаря деятельности таких реформаторов-демократов, как Солон,
Клисфен, Эфиальт, Перикл. В результате в государственной (полисной) системе ведущую роль стал играть Совет пятисот (Буле), а не аристократический Совет старейшин (Ареопаг, как ранее, а также Народное собрание (Экклесия) и Народный суд (Гелиэя). Народные вожди могли быть избраны на должность архонта (правителя, по имени которого назывался текущий года вообще летоисчисле-
В отличие от древневосточных обществ, античные полисы развивались другим путем. И на Балканах, и на Апеннинах нет больших разливающихся рек, способных обеспечить потребности огромных масс людей. Здесь каждый понимал, что благополучие как собственное, таки общественное зависит не от других (бог, царь, армия, чиновники, а от себя самого. Здесь земляне получала, как на Востоке, ежегодной подкормки в виде плодородного ила и требовала тщательной обработки. Плодородной земли не хватало, и люди искали другие источники существования, развивая ремесла, искусства, торговлю, промыслы, военное дело, мореплавание, колонистскую деятельность.
Все это не требовало жесткой централизации государства, не давало возможности власти отрываться от народа, самореализовы- ваться и обожествлять правителей.
Для защиты своих интересов каждый свободный земледелец, ремесленник, торговец, воин требовал сохранения демократических учреждений, реформы государственных институтов в демократическом направлении.
Такие реформы происходили на протяжении нескольких десятков лет. Например, в Афинах демократическая политическая система строилась народом на протяжении VIII–V вв. дон. э. благодаря деятельности таких реформаторов-демократов, как Солон,
Клисфен, Эфиальт, Перикл. В результате в государственной (полисной) системе ведущую роль стал играть Совет пятисот (Буле), а не аристократический Совет старейшин (Ареопаг, как ранее, а также Народное собрание (Экклесия) и Народный суд (Гелиэя). Народные вожди могли быть избраны на должность архонта (правителя, по имени которого назывался текущий года вообще летоисчисле-
2 .1 . Политическая система и режимы в полисах Эллады
47
ние велось по четырехгодичным Олимпийским циклам, традиция которых до сих пор сохранилась в политической жизни. Выборы вовсе органы власти проводились ежегодно.
В промежутках между заседаниями Народного собрания, которое собиралось не менее 40 разв год, вопросами политического управления ведал Буле, состоявший из десяти пританий по 50 человек (представлявших все десять демов, те. территориальных самоуправляющихся единиц. Каждая притания дежурила в Булевтерии здании Буле) одну десятую часть года.
В функции Буле входило реализация утвержденного бюджета, содержание армии и флота, государственных органов и контроль за ними, распоряжение общественным имуществом, отношения с союзниками и вообще текущая внешняя политика. Буле также готовил повестку дня и проект решения Народного собрания, который мог быть принят или отвергнут последним.
В Гелиэю ежегодно по жребию отбиралось 5 тысяч присяжных заседателей и 1 тысяча запасных. В дни заседаний (не менее 300 дней в году) судьи также жребием распределялись по помещениям. Такая система случайного распределения давала определенные гарантии против подкупа судей. Афинянин должен был сам защищать себя в суде, что требовало от каждого гражданина определенных ораторских навыков и знания законов. Суд был открытыми гласным.
Кроме архонта важнейшими выборными государственными должностями были должности десяти стратегов. Они командовали армией и флотом, ведали их строительством, содержанием и подготовкой, вместе с булевритами (членами Буле) участвовали в дипломатической деятельности. Отчитывались стратеги, как и архонты, перед Гелиэей и Буле.
О развитии политики в Древней Греции говорит не только прогресс политических институтов и политической культуры, но и разнообразие видов политической деятельности. Политическое и околополитическое искусство (так именовали греки любую общественную деятельность, будь то кузнечное дело или исполнение рапсодий) имело немало названий в древнегреческом языке. Политических деятелей называли:
политик, те. человек, занимающийся практической политикой;
демагог (буквально вождь народа) — это понятие имело тогда положительный смысли означало предводителя какой-либо группировки, партии или политика, отстаивающего интересы наиболее многочисленных средних слоев общества — демоса, в отличие от элиты — олигархии, и нижних слоев — охлоса;
48 Глава 2 . Политические учения Древней Греции софист — учитель политиков и ораторов;
оратор — специалист по произнесению речей в Народном собрании и Совете пятисот, а также в суде, на торжествах, праздниках, на олимпиадах;
ритор — знатоки учитель словесности. Часто риторы не только давали уроки будущим политиками ораторам, но и сами выступали с политическими речами;
простат (буквально заступник) — патрон, оказывающий покровительство, или даже лидер политической группировки.
Все городское население греческих полисов в отношении политических и имущественных прав делилось натри категории) полноправные граждане, которые обладали пассивными активным избирательным правом и всеми имущественными правами) метеки — свободные греки или представители других народов, родители которых (или хотя бы один из родителей) небыли гражданами Афин. Они пользовались всеми правами, кроме политических) рабы — несвободные люди, говорящие орудия — не имели никаких прав.
Афинского гражданина нельзя было арестовать без решения суда. Будучи привлеченным к суду, если не было шансов на оправдательный приговор, гражданин до рассмотрения дела мог покинуть полис.
Обязанностью граждан считалась служба в армии или на флоте. Наиболее состоятельные граждане также оплачивали театральные постановки, гимнастические состязания, строительство кораблей, подготовку празднеств.
Подобным образом были устроены политические системы других греческих полисов. Подчеркнем в каждом древнегреческом полисе в описываемую нами эпоху сформировалась демократическая политическая система, основу которой составляли выборные и периодически сменяемые коллегиальные институты Гелиэя, Совет как исполнительный орган, суд присяжных. Все дискуссии греческих философов, историков и ораторов шли о формах правления, те. о способах функционирования политической системы демократии, или, выражаясь современным языком, о политических режимах. При этом избрание по жребию, когда все имеют равные возможности пройти в органы власти, считалось принадлежностью демократической формы правления (режима, избрание всеобщим голосованием — аристократической, ибо преимущество при обсуждении кандидатур получали наиболее образованные и красноречи-
2 .1 . Политическая система и режимы в полисах Эллады