Файл: Емтихан сратары Философия пніні баыттары мен дістері.docx
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 624
Скачиваний: 5
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Бұл екі ұғым белгілі бір өрісті құрады, оның аясында көптеген аралық интерпретациялар болды. Мысалы, ерте схоластика өкілдері Платонға басымдық берді, адамдағы жан мен тәннің өзара байланысынан гөрі рухани және тәннің айырмашылығына көбірек көңіл бөлді. Сонымен бірге, адамның ең жақсы бөлігі, адамның өзінің нақты бейнесі ретінде жанға басымдық берілді. Бұл жеке тұлғаның жеке мазмұнының көрінісі. Бұл, атап айтқанда, Сент-Викторлық Хьюдің көзқарасы.
«Жан туралы» (538) шағын эссесінде Кассиодор Аврелий Августин, Клавдиан Маммерт және басқа христиан авторларының жазбаларында осы тақырып бойынша айтылған нәрселерді қорытындылады. Философ жанды өзгермейтін және өлмейтін субстанция деп ойлауға бейім болды, өзгермейтін түсінікті болмыстар әлеміне қатысады, дегенмен өзінің жаратылысына байланысты олармен бірдей емес.
13 ғасырда Аристотель өте сәнді және тартымды ойшыл болып шыққан кезде, бұл тақырыпты қайта қарау болды. Бұл мәселені кейбір интерпретаторлар жан тәнге толық тәуелді болмаса да, сонымен бірге одан азат емес деген қорытындыға келді. Осылайша ойлаушы жанды рухани субстанция ретінде түсіндіру мен жанды дене формасы ретінде түсіну арасындағы орта сызықты іздеу басталды. Томистер мен августтар арасында қайшылық туды. Біріншісі Фома Аквинскийдің ойлаушы жан адамдағы құрама емес және жалғыз субстанциялық форма деген тұжырымынан шықты. Олардың қарсыластары адамда бірнеше маңызды формалар кездеседі деп есептеді.
Бұл көзқарастарды қабылдауда ақыл мен сенімнің бастапқы қарсылығы да маңызды болды. ХІІІ ғасырдағы схоластика антропологияның сан алуан мәселелерін ұтымды түрде айтып, дәлелдеуге болатыны даусыз еді. Он төртінші ғасырдағы схоластикадағы жағдай басқаша. (Айталық, Оккам мектебінде), мұнда тіпті ақыл емес, сенім жанды дененің бір түрі ретінде түсінуге итермелейді деп есептелді.
Уникальность: 100
8. Ортағасыр дәстүріндегі рух пен жанның теологиялық түсінігі.
Орта ғасыр философиясында екі кезең бөлінеді:
1) Патристика – христиандық идеяларын негіздейтін және дамытатын «шіркеу әкелерінің» теологиялық-философиялық көзқарастарының жүйесі (IV-VIII ғғ.).
Орта ғасырлардағы жан мен руханият туралы ой-пікірлер Августин (б.з. 354 – 430 ж.) сияқты атақты теологтың еңбектерінде қалыптасқан. Ол: Құдайды және өз жаныңды тану; Құдай – жан арқылы, жан – Құдай арқылы. Өзіңді тереңдету – Құдайға апаратын жол. Адам өзін жақсы білген сайын Аллаға жақынырақ болады. Бұл жолдағы кедергілердің бірі – адамның өз алдында және Алланың алдында толық ақиқаттың болмауы. Ол имандылыққа ұмтыла отырып, әлі күнге дейін өзінің және Құдайдың алдында үнемі шынайы бола алмайтынын, тіпті өзін де, Құдайды да алдауға бейім екенін анықтады. Осыны анықтай отырып, Августин бұл жағдайды түсіну, адамның өзінің шынайы болмысын куәландыратынын атап көрсетті. Және ол: «Мен қателесемін, сондықтан мен бармын» деген тезисті қалыптастырады. Алайда алдауды ақыр аяғында түсіну сәтінде, өз еркін Құдайдың еркіне бағындыру арқылы жеңуге болады. Августин адам еркіне шешуші қозғаушы күшті жатқызады. Ол екі ерікті, яғни тәндік және руханилықты ажыратты. Тәндік ерік әрекеті эмпирикалық әлемдегі утилитарлық әрекетке ғана таралады, ол күнәкар моральдық зұлым әрекеттердің себебі болып табылады. Екіншісі – рухани ерік рухтағы өмірге бағытталған. «Ал менің екі ерік-жігерім ... бір тәндік, екіншісі рухани менде күресті, және бұл дауда менің жаным жыртылды». Августин үшін «ерік адам болмысының шешуші өзегіне айналады; негізінде сыртқы сезім мен ойлау қызметінің барлық түрлері ерікті әрекеттер болып табылады». Августин Құдай мен жан сияқты заттарды тануға лайық деп санайды. Жан тәннің жай қасиеті емес, денеден бөлек материалдық емес субстанция. Адам жанының пайда болуы туралы ілімде Августин ата-ананың жанды денемен бірге беру идеясы мен креационизм идеясы - жаңа туған нәрестелердің жанын Құдайдың жаратуы арасында екіталай болды. Ақыл – жанның көзқарасы, оның өзі тәннің көмегінсіз ақиқатқа ой салады. Шындық біздің жанымызда бар, ал жан өлмейді және адамның өз өмірінің ғаламдық мақсаты туралы ұмытуға құқығы жоқ. Адам өз білімін даналыққа бағындыруы керек, өйткені оның ең жоғарғы барар жері жанның құтқарылуы. «Рух санадан бөлінбесе, өлмейді, оны ешбір жолмен бөлуге болмайды». Ақыл жанның қызметі ретінде қарастырылады. «Мен жан нәрселерді түсіну мен білімнен, жорамалдан, рефлексиядан басқа ештеңемен қоректенбейтініне сенемін, егер ол олар арқылы бірдеңені біле алса».
2) Схоластика – ортағасырлық теологиялық ойдың үстемдік етуші түрі, оның белгілері шектен шыққан догматизм, түзеу, діни идеяларға бағыну болды. Католиктік Еуропадағы схоластика кезеңі 10 ғасырда басталады. Бұл кезеңде адамның өлмейтін жанын сақтап қалу үшін Жаратушының жоспарын түсінуге шексіз талпыныспен адамның көзі ішке емес, сыртқа, Құдайға бұрылады. Жан адамда орналасқанымен, адамға тиесілі емес нәрсе ретінде емес, тек өмірлік, рухани және өлмейтін тіршілік иесі ретінде Құдаймен байланыста сипатталады.
Руханилық – рухани, адамгершілік және интеллектуалдық мүдделердің материалдық мүдделерден басымдығынан тұратын жанның қасиеті.
Мистицизм ортағасырлық білім жүйесінде маңызды орын алады. 13 ғасырда ең маңызды мистик Банавентура (Джованни Феданза) болды. Оның ең танымал кітаптарының бірі «Жанның Құдайға нұсқауы» болды. Адам туралы білімнің бәрі Құдай туралы білім. Құдайды тану адамның өз жанын тану арқылы жүзеге асады және жан Құдайға қарай қозғала отырып жұмыс істеуі керек. Бұл – тәубе ету, дұға ету, рақымды істер.
Жад, ақыл мен еріктен тұратын адам рухы Құдайдың үш гипостазасының бірлігіне, прототипіне нұсқайды. Адамның рухы құмарлықпен бұзылмай, илаһи рақыммен түрленсе, адам құдайға теңеледі. Егер бізге интуиция берілген болса, бұл сенімнің ақыл-ойдың тәлімгері екенін білдіреді және біз ғаламның әрбір сызығынан «Алланың ізін» көріп, осы жолдармен оған жол саламыз.
Орта ғасырларда жан, ең алдымен, теологияның пәніне айналды, бұл оның ғылыми зерттеу мүмкіндіктерін айтарлықтай тарылтады. Сондықтан формальды түрде ол кезде психология ғылымының пәні өзгермегенімен, шын мәнінде бұл кездегі зерттеу саласына дененің қызметі мен таным ерекшеліктерін, ең алдымен дүниені сезімдік тануды зерттеу болды. Орта ғасырдағы жетістіктер психофизиологиялық зерттеулердің дамуы және бұқара психологиясы туралы алғашқы еңбектер болды. Сол ғасырлардағы психологияның пәні жан болды, оның түрлері, таным ерекшеліктері зерттелді. Реттеу қызметі, ерікті мінез-құлық, логикалық ойлау материалдық жанның емес, құдайдың еркінің артықшылығы деп саналды. Христиандық үшінші, жоғары құрылымды енгізді, ал адам үштікке айналды: дене - жан - рух. Рух – сенім арқылы құдайға қатысу. Жан екі жақты өмір сүретін форма, болмыс ретінде түсінілді - Құдайда және тәнде. Жан әрқашан бірегей және жеке сипатта болады. Адамның тәндік принципі индивидтің рухани және психикалық әрекетіне органикалық түрде қатысады. Жанның өлмейтіндігі туралы болжам бар. Сенсорлық сфераның рөлі төмендейді; сезімдердің қателігі мен эмоциялар мен құмарлықтың адам дамуына зиянды әсері атап өтіледі.
Уникальность:100
9. Сана және бейсаналылық мәселелері
Сана-бұл адамдарға ғана тән және сөйлеуге байланысты мидың ең жоғары функциясы, ол шындықты жалпыланған және мақсатты түрде бейнелеуден, іс-әрекеттерді алдын-ала ойластырудан және олардың нәтижелерін алдын-ала болжаудан, адамның мінез-құлқын саналы түрде реттеуден тұрады. Шындықты барабар түсіну бола отырып, сана практикалық және теориялық қызмет түрінде жүзеге асырылады. Бұл іске асыру сыртқы әлемнің әсерінен туындайтын әртүрлі қажеттіліктерді қалыптастыруды қамтиды. Адамның басында көрінетін қажеттіліктер мақсаттың сипатына ие болады. Мақсат-идеализацияланған және өз тақырыбын тапқан адамның қажеттілігі, идеалды түрде осы әрекеттің нәтижесі болжанатын іс-әрекет объектісінің субъективті бейнесі. Осылайша, адамның мақсаттары әлемге қанағаттанбау және оны өзгерту қажеттілігі, адамға қажетті форманы беру арқылы туындайды.
Біздің әдеттегі іс-әрекетіміз алдымен дизайнда болған нәтижелерге қатысты саналы, бірақ біздің іс-әрекеттеріміз іс-әрекеттер мен ниеттердің мәнінен туындамайтын салдармен бірге жүруі мүмкін. Адамның кез-келген ерікті әрекеті оны жүзеге асырудың барлық кезеңдерінде бірдей саналы түрде болмайды. Сана өрісінде ең алдымен мақсат бар.
Бейсаналық әрекеттердің екі түрін ажырату керек. Бірінші түрге ешқашан іске асырылмаған әрекеттер, ал екінші түрге бұрын іске асырылған әрекеттер жатады. Адамның саналы іс-әрекеті осы іс-әрекет элементтерінің максималды саны автоматты түрде жүзеге асырылған жағдайда ғана мүмкін болады, мысалы, бала дамыған сайын көптеген функцияларды біртіндеп автоматтандыру жүреді.
Сократ өзінің ішкі дауысын үнемі ар-ождан мен сөзсіз биліктің бір түрі ретінде тыңдайтынын айтты. Бейсананың проблемасы Платонның таным туралы ілімінде жад ретінде көрініс тапты, ол жанның жасырын, бейсаналық білімінің болуы туралы идеямен тығыз байланысты, ол туралы тақырыптың өзі тіпті күдіктенбеуі мүмкін. Платон адам, егер ол бұрын оның жан дүниесінде бейсаналық болмаса, ол әлі білмейтін нәрсені іздемейді деп сенді. Әйтпесе, мәселе психика мен сананың сәйкестендірілуінен туындаған Декарт тұжырымдамасында бейсаналық туралы болады. Спиноза адамдар өздерінің қалауларын біледі деп сендірді, бірақ оларды анықтайтын себептер емес.
Философиялық және психологиялық ой тарихында алғаш рет Лейбниц бейсаналық тұжырымдаманы нақты тұжырымдай алды. Ол сананың барлық құбылыстары бейсаналық өмірде пайда болады және ояу күйде, ең айқын көрінетін саналы идеялармен қатар, ұйықтап жатқан немесе жойылған көріністер бар деп сенді. Лейбництің айтуынша, қараңғы душта көрініс түрінде ұйықтамайтын ештеңе жоқ.
Гегель біздің жанымызда біз сезінген сезімдердің, әсерлердің, идеялар мен ойлардың үлкен байлығы бар екенін атап өтті. Алайда, Мен өте қарапайым нәрсені елестетемін, оның барлық анықтамалары жоқ, бірақ бәрі сананың назарында жоқ. Егер біз қандай-да бір идеяны немесе ойды еске түсірсек, біз оларды бейсаналық қараңғылықтан шығарып, санада өмір сүру деңгейіне көтереміз. Осылайша, адам өзінің ішінде қанша білім мен тәжірибе бар екенін ешқашан біле алмайды.
Атақты Вена психиатры, психологы және ойшылы Фрейд бейсаналық саланы, оның адамның мінез-құлқындағы орны мен рөлін, әсіресе әртүрлі психикалық ауытқулар мен аурулардың ағымын мұқият зерттеу қажеттілігін талап етті және, мүмкін, ғылым тарихындағы ең көп нәрсені жасады. Ол адам психикасының көп бөлігі бейсаналық деп санайды, адам өзінің дискілерін, тілектерін қанағаттандыруға үнемі ұмтылады, ал қоғам адамның құмарлықтарын қанағаттандыруды шектеуге немесе толығымен айыруға тырысатын дұшпандық ортаны құрайды. Фрейдтің пікірінше, тұлға бөлінеді: ол, Мен (Эго) және супер-мен (Супер-эго). Бұл тек рахат принципіне бағынатын бейсаналық саланы білдіреді. Ол айрылуы күмән, қайшылықтар мен терістеу. Фрейд жеке адамның санасын сыртқы тыйымдар мен ережелер жүйесі ретінде қарастырады (Супер-эго), ал жеке адамның (Эго) шынайы мазмұны "надсознание" (ол) болып табылады. Сана әртүрлі нормаларды, заңдарды, өсиеттерді, ережелерді жасайды, олар подсознание саласын басады, ол үшін рухтың цензурасы болады. Подсознание саласы тек қалыпты емес (армандар, кездейсоқ брондау, қате жазу, ұмытып кету және т.б.) немесе тікелей қалыптан тыс (невроздар, психоздар және т. б.) жерлерде көрінуі мүмкін. Фрейдтің еңбегі-ол бейсаналық саланы бөліп, оны кәсіби талдауға арнады. Бірақ ол өзінің мінез-құлқындағы заттар мен оқиғалардың логикасын барабар көрсететін ақыл-ойды басшылыққа алатын қалыпты, дені сау адамның мінез-құлқындағы рөлін айқын көрсетті.
Уникалность: 95,43
10. З.Фрейд іліміндегі сана және бейсаналылық мәселелері
Адамның классикалық философиялық концепциясы негізінен оның саналы немесе бейсаналы болмысын бейнелейді. Адам өзі өмір сүретін әлем сияқты парасатты. Сана немесе ойлау - оның басты ерекшелігі. Декарттың атақты сөзі: «Мен ойлаймын, демек, мен бармын».
XIX ғасырдың аяғында дүние де, адам да ақылға қонымсыз, ал ақыл дүниенің кішкентай элементі және адам өмірінде елеусіз рөл атқарады деген ой айтылды. Бірақ бұл философиялық тұжырымдар еді. Психологтардың ішінен австриялық ғалым, дәрігер Зигмунд Фрейд адамның ұтымды табиғатына күмән келтірген. Бізге, дейді ол, адам тек қана ұтымды немесе қисынды түрде өмір сүріп, әрекет ететін, өз іс-әрекетінің мотивін түсінетін, өз іс-әрекетін түсіндіре алатын және әрқашан өзінің мақсатын сезініп тұратын толық парасатты тіршілік иесі болып көрінеді. Бірақ ғылым, діннен айырмашылығы, адамды құдайдың жаратылысы емес, жоғары сүтқоректілердің алыстағы ұрпағы деп санайды. Сонымен қатар, Фрейд бойынша, адамда рационалды, мәдени немесе әлеуметтік емес, биологиялық немесе табиғи әлдеқайда көп. Адамдағы барлық биологиялық нәрсе, кез келген тіршілік иесінің әртүрлі инстинктерін білдіретін Фрейд бейсаналық аймақ деп атады. Өзінің табиғатының (спецификасының) арқасында ол бізден жасырын, дәлірек айтқанда, біздің санамызға немесе парасатымызға қолжетімсіз. Басқаша айтқанда, бізде ол бар, бірақ біз оны білмейміз, сондықтан оның бар екенін түсінбейміз.
Айсбергті елестетіп көретін болсақ - мұхитта қалқып тұрған үлкен мұз блогы. Өзіміз білетіндей, оның беті, көрінетін бөлігі су астынан әлдеқайда аз. Бізге айсберг тек судың үстіндегі нәрсе сияқты және біз оның нақты өлшемдерін білмейміз, өйткені олар тікелей бақылаудан жасырылады. Бейсаналықпен де солай – бұл адам психикасының көзге көрінбейтін, жасырын бөлігі, ал адамның санасы немесе ақыл-ойы оның көрінетін және елеусіз бөлігі. Айсберг негізінен оның үстінде емес, су астындағы нәрсе болатыны сияқты, адам да, біз ойлағандай, мүлде сана емес, негізінен өзінің бейсаналық саласы. Адам бойындағы бейсаналық – оның жануар тектес ата-бабасынан қалған табиғи қасиеттерінің, алғашқы инстинкттерінің жиынтығы. Дәл осы түйсіктер адамның сезімін, тілектерін, ойлары мен әрекеттерін анықтайды. Адам әрекетінің негізгі себебін санада немесе бейсаналық аймақтан іздеу керек. Дәл осы қуат әрбір адамның жеке өмірін бізге беймәлім тереңдіктерден бағыттайды. Барлық бейсаналық инстинкттердің ішіндегі ең күштісі жыныстық немесе жыныстық құмарлық болып табылады, оны Фрейд «либидо» деп атайды. Ол адамның барлық өмірлік энергиясын шоғырландырады. Бірақ, орманда немесе үйірде емес, қоғамда және қауымда өмір сүрген адам өзінің барлық нәпсіқұмарлықтарын толығымен орындай алмайды немесе қанағаттандыра алмайды. Оларды саналы түрде шектеп, басу, күресу керек. Бұл жағдайда оның жыныстық энергиясы басқа арнаға түседі: көркем шығармашылық, ғылыми ізденіс, қоғамдық және саяси белсенділік, спорттық жетістіктер және басқалар. Фрейд жыныстық құмарлықтың бұл репрессиясын және олардың қызметтің басқа түрлеріне айналуын сублимация (латынша sublimare – «көтеру немесе өту») деп атайды.
Жыныстық инстинктің тағы бір күштісі, Фрейдтің пікірінше, адамзат қоғамының тарихында болатын соғыстарда, кісі өлтірулерде және қылмыстарда көрініс табатын жойылуға ұмтылу немесе өлім инстинкті. Сонымен, адамның өмірі мен қызметі Фрейдтің көзқарасы бойынша оның психикасының үш қабатының, немесе қабатының өзара әрекеттесуімен түсіндіріледі. Адамның ойы, іс-әрекеті мен іс-әрекеті бейсаналық сфераны құрайтын биологиялық инстинктерді анықтайды, олардың негізгілері жыныстық инстинкті (грекше - Эрос) және өлім инстинкті (грекше - Thanatos) болып табылады. Бұл бейсаналық инстинктивтік аймақ Фрейд «ол» терминін атайды. Оған қоса адам мінез-құлқына әртүрлі әлеуметтік нормалар, принциптер мен заңдар әсер етеді, оларды австриялық ғалым «сверх-Мен» терминімен белгілейді. Фрейд «Мен» деп атайтын дәл сол адам санасы.