Адамның санасы (мен) «өз үйінде қожайын» ​​емес екені белгілі болды, өйткені ол үнемі екіге бөлуге мәжбүр, бейсаналық инстинкттер мен әлеуметтік шектеулер арасында екіге бөлінеді. Адам әрқашан өзінің биологиялық қозғаушы күші мен өзі өмір сүретін қоғамның моральдық нормалары арасында бір нәрсені таңдауы керек. Қарапайым тілмен айтқанда, ол бірдеңені қалайды және сонымен бірге оны жасай алмайды. Ол не өз қалауын басуға, не әлеуметтік нормаларды елемеуге мәжбүр. Оған екеуін де жасау қиын. Осы негізде адам психикалық бұзылыстарды сезінуі мүмкін, оның негізгі себебі, Фрейд бойынша, басылған немесе басылған қалаулар (әдетте жыныстық сипатта).  Австриялық ғалым психикалық ауруларды емдеудің арнайы әдісін жасап шығарды, ол психоанализ (грек тілінен аударғанда – «жан» және талдау – «ыдырау») деп аталды. Бұл терминді жанның азаттығы деп түсіндіруге болады. Оның мәні мынада: дәрігер ұзақ әңгіме барысында пациенттің психикалық бұзылуларының (ауруының) шынайы себебін анықтайды, бұл көбінесе ол бір кездері басылған жыныстық құмарлықтар болып шығады. Ол оған осы себептерді көрсетеді және пациент оларды түсінген кезде оның ауруын өзі жеңе алады, өйткені көрінбейтін жаумен күрескеннен гөрі көрінетін жаумен күресу әрқашан әлдеқайда оңай.

Уникальность: 92,7

11. Дж.Локк сенсуализмі

Сенсуализм (sensus – қабылдау, сезіну, сезіну) – білім теориясындағы бағыт, оған сәйкес сезімдер мен қабылдаулар сенімді білімнің негізгі және негізгі формасы болып табылады.  Рационализмге қарсы тұрады.  Сенсацияның негізгі қағидасы: «Ақылда сезімде болмайтын нәрсе жоқ».  Сенсациялық принцип танымның сезімдік формасына жатады, оған түйсікпен, қабылдаудан басқа, бейнелеу кіреді.  Негізгі сенсацияшыл философтар: Протагор – ежелгі грек философы, аға софистердің бірі;  Эпикур;  Джон Локк;  Этьен Бонно де Кондиляк.

 Локк адам білімінің пайда болуы мәселесін идеялардың пайда болуы мәселесі ретінде тұжырымдайды.  Идея жоқ жерде білім де болмайды.  «Егер сұралса, - деп жазады Локк, - адамда идея қашан пайда болады, онда дұрыс жауап, менің ойымша, ол алғаш рет сезім алған кезде болады.  Сезім арқылы жеткізгенге дейін жанда идеялар болмайтыны белгілі болғандықтан, мен санадағы идеялар сезіммен қатар жүреді деп есептеймін, яғни.  біздің денеміздің қандай да бір бөлігіндегі осындай әсер немесе қозғалыс санада кейбір қабылдауды тудырады.  Сыртқы заттар арқылы біздің сезімімізге жасалған бұл әсерлер жан алғаш рет біз қабылдау, еске түсіру, ойлау, пайымдау және т.б.  Бастапқыда, материалдық әлеммен байланыста болғанға дейін, адам жаны, Локктың пікірінше, ешқандай белгілері мен идеясы жоқ ақ қағаз.  Ал сенсорлық тәжірибе, Локктың пікірінше, материалдық дүние туралы білімнің қайнар көзі болғандықтан, әзірге оның гносеологиялық ұстанымы материалистік сенсация болып табылады.

---

 Локк сенсациясының артықшылығы оның жалпақ сенсацияға, білім сезімнен, түйсіктен пайда болған соң, демек, білім мен сезімнің, түйсіктің арасына тең белгі қоюға болады деген түсінікке азғындамайды.  Керісінше, Локк сезімнен білімге өтуді байқауға тырысады.  Ақыл-ойдың табиғаты мен әртүрлі функцияларын зерттеу түйсіктердің «сезімдерімізге және олар арқылы санаға енуіне толығымен тәуелді біздің идеяларымыздың көпшілігінің бай көзі» екенін көрсетуге ғана емес, сонымен қатар басқа когнитивтік қабілеттерді анықтауға мүмкіндік береді. сол білім материалымен байыған сайын дамитын, сезім тудыратын.  Сезімдік, заттық дүниеден бастап, адам танымының ең жоғары рационалды формаларына бірте-бірте көтерілуге, олардың сезіммен, тәжірибемен анықталатынын көрсетуге ұмтылу материалистік гносеологияның ең маңызды тезисін дәлелдеуге талпынысты білдірді.

 Әрине, мұндай міндетті қоя отырып, Локк сыртқы дүние объектілерімен бірге танымның ерекше, ішкі объектісін – жалпы адамның танымдық қабілеттерін, оның ақыл-ойын бөліп көрсетеді.  Материалдық дүниені сезімдік бейнелеу қабілетінің басқа танымдық қабілеттермен синтезі, Локк сыртқы дүние туралы алғашқы ақпарат шығатын сыртқы, сезімдік тәжірибемен бірге ішкі тәжірибені де жүзеге асырады, таниды.  Сонымен, Локктың пікірінше, тәжірибенің екі өлшемі бар: сыртқы әлемге бағытталған сезімдік және танымдық әрекеттің өзіне бағытталған рационалдық.  Тәжірибенің іргелі түрі – түйсікпен бірге Локк ішкі тәжірибені – рефлексияны таниды, бұл сенсация принципі идеялар мен білімнің пайда болуын түсіндіру кілттерінің бірі ғана екенін түсінуді білдіреді.

Уникальность: 100

12. Р.Декарттың рационализімі.

Рене Декарт (1596 - 1650) қазіргі батыс философиясының негізін салушылардың бірі болып саналады.  Туған тегі француз, Декарт көп саяхаттап, тұрғылықты жерін жиі ауыстыратын.  Декарт заң саласында білім алған, бірақ ол әрқашан философияға тартылды.  Декарт бұрынғы философиялық дәстүрлерді сынап, ақылға негізделген философияның жаңа түрін жасауға тырысты.

 Декарт өзінің «Ақыл-ойды басқару ережелері», «Әдіс туралы әңгіме», «Жаңа философия туралы ой» еңбектерінде философияға ненің ғылыми сипат беретінін және білімді барлық апаттардан босатуға не бағытталғанын көрсетеді. оның пікірінше, тек тәжірибе болуы мүмкін.  Ол белгілі бір теріске шығаруға болмайтын алғышарттарға негізделетін мұндай философия қажет деп есептеді, олардан бүкіл ғылым жүйесін шығаруға болады.

---

 Ол өз зерттеулерінде математиканы философияның негізі ретінде пайдаланды.  Декарт қазіргі заманғы алгебра мен аналитикалық геометрияны жасады, сонымен қатар механика, физика және физиологияның дамуына үлес қосты.

Декарт философияны ағаш тәрізді жүйе деп есептеді.  Бұл ағаштың тамыры – метафизика, ал сыртқы діңі – физика.  Ал кәдімгі ағашта діңі мен бұтақтары тамырсыз өсе алмайтыны сияқты, метафизикаға дейін де, онсыз да басқа ғылымдар қалыптаспаған болар еді.

 Декарт философияны практикалық етуге, оны ғылымға бейімдеуге тырысты және ол ғылымды философиялық принциптермен байланыстырды.  Қазіргі заманда ғылым әдістері (жаратылыстану) философиялық әдістермен осылай әрекеттесті.  Декарт: «Шындық алдын ала берілмейді, оны тек әдіс, құралдың көмегімен ашу керек, оның ақыл-ойы қаншалықты қарапайым болса да, кез келген адам пайдалана алады» деп жазды.

 Білімнің негізгі ережелерін табу үшін Декарт күмән және тікелей дәлелдеу принциптерін пайдалануды ұсынады.

 Күмән идеясы - бұдан былай жоққа шығаруға болмайтын ұстанымдарды табу үшін барлық бар білімге күмәндану керек.  Күмән, бір жағынан, соқыр сенімге қарсы бағытталса, екінші жағынан, ең айқын және сенімді іздеуге бағытталған.

 Күрделі философиялық жұмысты атқара отырып, Декарт ешкім күмәнданбайтын дәлелдемелердің негізін алады.  Ол «Мен ойлаймын, демек мен бармын» деген қағиданы негізге алады.  Декарттың пікірінше, ойлау мен танымның осы бастапқы нүктесінің растығын адамға парасаттың табиғи нұрын салған Құдай кепілдік береді.

 Декарт «Декарттық күмәнді» - танымдағы адам санасын басқаруға бағытталған әдісті әзірледі.

 Декарт күмәнді ғылыми әдіс ретінде қолданып, әдістің төрт ережесін ұсынды:

 * Бірінші ереже - біз анық мойындаған нәрсені ғана шындық деп санау, яғни біз асығыстық пен немқұрайлылықтан абайлап аулақ болуымыз керек, өз пайымдауымызда біздің санамызға анық және анық көрінетін нәрсені ғана қабылдауымыз керек. іс бізге күмән тудырады.

 * Екінші ереже - біз қарастыратын әрбір қиындықты мүмкіндігінше көп бөліктерге бөлу және олардың ең жақсы тамаша шешімі үшін қажет.

 * Үшінші ереже – қарапайым заттар мен оңай белгілі нәрселерден бастап, ретімен ойлану керек және ең күрделі заттарды түсіну үшін қадамдар сияқты біртіндеп көтерілу керек.

 * Төртінші ереже - ештеңені жіберіп алмау үшін толық тізімдер мен шолулар жасау.

 Декарт адам ақыл-ойының әрекетіне, адам санасы әрекет ететін ережелерді іздеуге басты назар аударды.  Философ білімде сезімге сенуге болмайды деп есептеді.

---

 Декарт физиологияны зерттеуге үлес қосты.  Ол адам денесінің құмарлықтарын зерттеп, алты негізгі құмарлықты анықтады: таңдану, махаббат, жек көру, қалау, қуаныш, қайғы.

 Декарт ғылыми ойлаудың дамуы мен жалпы философиялық принциптерді тығыз байланыстырған ойшылдардың бірі болды.  Декарт шығармалары кейінгі философиялық білімнің қалыптасуына орасан зор ықпал етті.

Унткальность: 100

13. И.Канттың таным теориясы Уник – 100

---

Имануэль Кант (1724-1804) – неміс классикалық философиясының негізін қалаушы. Кант ғылыми білімнің дұрыстығын объективті білім ретінде негіздейді. Объективтілік әмбебаптылық пен қажеттілікпен анықталады, яғни білім сенімді сипатқа ие болуы үшін оның әмбебаптылық пен қажеттілік белгілері болуы керек. Канттың пікірінше, білімнің объективтілігі трансцендентальды субъектінің құрылымына, оның жеке қасиеттері мен қасиеттеріне байланысты. Таным субъектісі шындыққа жақындаудың кейбір туа біткен, тәжірибеге дейінгі формаларымен сипатталады, шындықтың өзінен алынбайды: кеңістік, уақыт, ақыл-ой формалары.

Канттың білім теориясын осылай ұсынуға болады.

• 
  Өздігінен заттар бар.
  
• 
  Бұл заттар адамның сезім мүшелеріне әсер етеді, әртүрлі сезімдерді тудырады.
  
• 
  Мұндай сезімдер тәжірибеге дейінгі кеңістік пен уақытқа сәйкес келеді.
  
• 
  Осы өзгерістердің негізінде субъективті және жеке сипаттағы қабылдау қалыптасады.
  
• 
  Ойлау формаларына негізделген ақыл - ой қызметі-ұғымдар мен категориялар - бұл қабылдауларға әмбебап және қажетті сипат береді.
  

Канттың білім туралы ілімі үш негізгі танымдық қабілеттерді зерттеумен байланысты: сезімталдық, ақыо-ой және ақыл: сезімталдық - сезім қабілеті, ақыл - ой - ұғымдар мен пайымдауларға қабілеттілік, ақыл-ой - "идеяларға"жететін тұжырымдар. "Идеялар" - барлық шартты құбылыстардың сөзсіз бірлігі туралы ақыл ұғымы. Біздің сезімталдықтың формалары априори, бұл кеңістік пен уақыт. Олардың арқасында математиканың шындықтары бізге өзгермейтін болып көрінеді, бірақ егер біздің ақыл-ойымыз басқаша болса, бұл болмас еді.

Канттың пікірінше, кеңістік пен уақыт – бұл біздің санамызға тәуелсіз өмір сүретін заттардың болмысы емес, керісінше, адамның сезімталдығының субъективті формалары, бастапқыда адамға адамзаттың өкілі ретінде тән. Кеңістік-бұл ішкі сезімнің (немесе сыртқы ойдың) туа біткен, тәжірибеге дейінгі түрі. Уақыт-бұл ішкі сезімнің (немесе ішкі ойлаудың) туа біткен түрі. Ақыл-бұл ұғымдар мен категориялармен жұмыс жасайтын танымдық қабілет, ойлау.

Канттың "сыни" кезеңдегі философиялық зерттеулерінің негізі білім мәселесі болып табылады. Кант өзінің "таза ақылға сын" кітабында агностицизм идеясын – айналадағы шындықты білудің мүмкін еместігін қолдайды. Кант білімнің өзін танымдық іс-әрекеттің нәтижесі ретінде жіктейді және білімді сипаттайтын үш ұғымды анықтайды: апостриорлық, априорлық Білім және "өзіңдегі нәрсе".

---

Смотрите также файлы

• Что внутри калейдоскопа.pptx

• Особенности содержания обновленных фгосооо, фгос соо.docx

• понятие и содержание права собственности.doc

• 1 Теоретический основы стимулирования сбыта 4 1Понятие стимулирования сбыта и его роль в маркетинге 4.doc

• Бентонитовая глина, её физикохимическая характеристика и применение.docx