ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.01.2024
Просмотров: 214
Скачиваний: 7
ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.
Что тебе сделали плохого Ты будешь есть, как больной, вернее, как здоровый Метко и тонко. И сейчас, к сожалению, только вовремя болезни человек ведет здоровый образ жизни. Сенека ратует за последнюю. Особый гнев вызывают у него люди, ведущие ночной образ жизни. Неужели знают, как надо жить, люди, незнающие, когда жить И они еще боятся смерти, когда сами погребли себя заживо. Пусть проводят ночи за вином. Ведь они не пируют, асами себе отдают последний долг. Впрочем, и мертвых поминают днем. Для занятого делом день никогда не бывает длинным. Все пороки сражаются против природы Они для меня все равно что мертвецы разве жизнь при факелах – не
249 серьезное бедствие Выход Шопенгауэр видит в развитии высокой интеллигентности. Понимаемая в узком, строгом смысле слова, она является труднейшими высшим творением природы и вместе стем самым редкими ценным, что есть на свете Что касается самым ценным, то здесь можно смело согласиться с философом. Что же касается самым редким, то тут следует сделать некую оговорку и сказать, что в развитом виде встречается редко. К сожалению, весь воспитательный и образовательный процесс направленна то, чтобы заглушить творческое мышление и развитие интеллигентности. Способных же к творческому мышлению у нас вполне достаточно. Да посмотрите на детей Ведь они все умные Это потом мы их делаем дураками, заставляя жить также глупо, как живем сами. Главное не в количестве ума, а в его направлении. Но вернемся к Шопенгауэру. При такой интеллигентности появляется вполне ясное сознание, а следовательно – отчетливое и полное представление о мире. Одаренный ею человек обладает величайшим земным сокровищем – тем источником наслаждений, по сравнению с которым все другие
– ничтожны. Извне ему не требуется ничего, кроме возможности без помех наслаждаться этим даром, хранить этот алмаз. Ведь все другие – не духовные – наслаждения суть низшего рода все они сводятся к движениям воли, тек желаниям, надеждам, опасениям, усилиям, направленным на другой объект. Без страданий при этом не обойтись в частности, достижение цели обычно вызывает в нас разочарование. Наслаждения духовные приводят лишь к уяснению истины. В царстве разума нет страданий, есть лишь познание. Духовные наслаждения доступны, однако, человеку лишь через посредство, а следовательно, ив границах собственного разума весь имеющийся в мире разум бесполезен для того, у кого его нет Можно понять пессимизм Шопенгауэра. Ведь он считал разум редко встречающейся вещью, данной от природы. Мой оптимизм основан на том, что задатки есть у всех. И страдают люди не от отсутствия ума, а оттого, что он не получил или должного развития, или правильного направления. Разработанная мною техника интеллектуального транса позволяет развить ум и придать ему соответствующий вектор. Сейчас мы уже знаем биохимию счастливой жизни – выброс в кровь эндорфинов в процессе творческого мышления, а это возможно при правильном использовании своего ума, но уже Шопенгауэр писал Тот, кого природа щедро наградила в умственном отношении, является счастливее всех Обладателю внутреннего богатства не надо извне ничего, кроме одного обязательного условия – досуга, чтобы быть в состоянии развивать свои умственные силы и наслаждаться внутренним сокровищем, другими словами – ничего, кроме возможности всю жизнь, каждый день и каждый час быть самим собою выделено мною. – МЛ Он приводит высказывание Аристотеля Счастье в том, чтобы без помех упражнять свои способности, каковы бы они ни были. Но ведь и основной задачей современной психотерапии является возвращение человека к самому себе и такой организации жизни, при которой он упражнял бы свои способности и имел бы от этого доход. Тогда исчезает ощущение, что ты работаешь, а есть чувство, что ты живешь. Если я пишу книгу, и мне это нравится и одновременно дает доход, то я чувствую себя счастливым. Если я делаю это только ради денег, то писательский труд становится каторгой. Лучше заняться чем-нибудь другим. Но часто заняться тем, что тебе нравится, не удается, тогда следует попытаться найти интерес в том, чем ты вынужден заниматься.
Шопенгауэр прав, когда утверждает, что бездуховных потребностей не может быть истинного счастья. А когда человеку бездуховных потребностей (философ называет его филистером) навязывают духовную жизнь, то он воспринимает ее как каторгу и старается отбыть как можно скорее. Действительными наслаждениями для него становятся только чувственные. Устрицы и шампанское – вот апофеоз его бытия цель его жизни – добыть все, способствующее телесному благоденствию. Он счастлив, если эта цель доставляет ему много хлопот. Ибо если ему эти блага заранее подарены, то он неизбежно становится жертвой скуки, с которой начинает бороться чем попало балами, театром, обществом,
254 выгоды поэтому они известны вначале лишь соперникам, те. тем же философам. Эта масса препятствий на пути к их славе показывает, что если бы авторы гениальных творений создавали бы их не из любви к ним самим, не для собственного удовлетворения ими, а нуждались бы в поощрении славы, человечество редко или совсем не видело бы бессмертных произведений. Тот, кто стремится дать нечто прекрасное и избегнуть всего дурного, должен пренебречь суждением толпы и ее вожаков Справедливо заметил
Озорий, что слава бежит от тех, кто ее ищет, и следует за теми, кто ею пренебрегает первые подлаживаются к мнению толпы, вторые жене считаются сними выделено мною. – МЛ
Шопенгауэр придает славе относительную ценность, ибо она основана на отличии данного человека от других. Она вовсе исчезла бы, если бы все стали такими же, как знаменитый человек. Вот почему постоянно находится в беспокойстве человек, который хочет выделиться, прославиться, например тем, что модно одевается. Ценность абсолютна лишь тогда, если она сохраняется при всяких условиях такова ценность человека самого по себе Поэтому ценна не слава, а то, чем она заслужена это сущность, а сама слава – лишь придаток она является для носителя преимущественно внешним симптомом, лишь подтверждающим его высокое о себе мнение Но она – не безошибочный симптом, ибо бывают заслуги без славы и слава без заслуг. Лессинг удачно выразился Одни бывают знаменитыми, другие заслуживают этого. Мы, когда жаждем славы, ориентируемся на мнение других о нас. Мы как бы смотримся в зеркало. Но если зеркало кривое или замутненное, неужели внешность наша от этого меняется Нет, конечно. Просто мы видим не себя, а искаженное изображение или вообще ничего. И виновата не рожа, а зеркало. Легче всего приобрести славу, путешествуя путешественник удостаивается славы зато, что он видела не зато, как он мыслил. Кроме того, в данном случае гораздо легче передать другими сделать им понятным то, что довелось видеть, чем то, о чем довелось размышлять в связи с этим публика гораздо охотнее читает первое, чем второе. Уже
Асмус говорил Кто совершил путешествие, тот может многое порассказать. Однако приличном знакомстве со знаменитостями этого сорта легко может прийти на ум замечание Горация Переехав море, люди легко меняют климат, ноне душу Тому, кто все-таки хочет добиться большой славы, Шопенгауэр советует браться человеку за решение великих проблем, касающихся общих, мировых вопросов, и поэтому крайне сложных. Он не проиграет, конечно, если станет по возможности расширять свой кругозор, но он должен это делать равномерно, по всем направлениям, не забираясь слишком далеко в специальные области а тем паче увлекаться мелкими деталями Именно то, что открыто для всех, дает ему материал к новыми правильным комбинациям. Поэтому и заслуга его будет признана всеми теми, кому известны эти данные, те. большей частью человечества. Вот на чем основано крупное различие между славой поэта и философа и той, какая выпадает на долю физика, химика, анатома, минералога, зоолога, историка и т. д
Шопенгауэр не советует гоняться за славой, ибо если ты прославился, тебя замучают завистники. Ведь слава, приобретенная человеком, воздымает его над всеми остальными и настолько же понижает каждого другого выдающаяся заслуга всегда удостаивается славы за счет тех, кто ничем не отличился Отсюда понятно, почему в какой бы области ни появилось прекрасное, тотчас же все многочисленные посредственности заключают между собой союз с целью не дать ему хода, и если возможно – погубить его. Их тайный лозунг А bas le merite» – долой заслуги. Но даже те, кто сами имеют заслуга и ими сами добыли себе славу, без удовольствия встречают возникновение чьей-либо новой славы, лучи которой заставят померкнуть их собственный блеск Большой психотерапевтической ценностью являются Правила и поучения
Шопенгауэра. Некоторым из них я посвящаю целые занятия. Вот, в частности, весьма полезные рассуждения, в которых довольно подробно изложен основной принцип гештальттерапии – жить ЗДЕСЬ и ТЕПЕРЬ Один из важнейших пунктов житейской мудрости заключается в том, в какой
259 ничего не было за душой. Жалкая субъективность людей, вследствие которой они все сводят на себя и из любой идеи прямым путем возвращаются опять-таки к себе, великолепно подтверждается астрологией приурочивающей движение огромных космических тел к жалкому человеческому я и ставящей появление комет в связь с земными раздорами и гнусностями Очень точно. Как будто о наших временах. Можно все узнать о себе и о других, выяснив, под каким созвездием кто родился. А думать не надо
Шопенгауэр хорошо знал человеческую природу, Люди тем похожи на детей, что становятся непослушными, если их балуют поэтому ни с кем не следует быть слишком уступчивым, слишком добрым, если вы сними видитесь и ведете частые откровенные беседы, они начинают думать, что у них есть какие-то права на вас, и пробуют расширить рамки вежливости Если человек вообразит, что он мне гораздо нужнее, чем я ему, то он испытывает такое чувство, словно я у него что-то украл он будет стараться вернуть украденное. В жизни превосходство может быть приобретено лишь тем, что человек нив каком отношении не будет нуждаться в других и открыто станет показывать это. С этой целью следовало бы время от времени давать понять каждому, будь то мужчина или женщина, что мы можем прекрасно обойтись без них это укрепляет дружбу Ноне вполне согласен я с Шопенгауэром в том, что следует примешивать изредка в отношении к людям маленькую толику презрения тем дороже им станет наша дружба
Шопенгауэр предупреждает, что в оценке людей не следует полагаться на их манеры и речи. Все они кажутся весьма рассудительными, честными и откровенными, добродетельными, а то и разумными и интеллигентными. Но это не должно вводить в заблуждение причина этому та, что природа действует иначе, нежели плохие писатели, которые, желая изобразить мошенника или дурака, рисуют его преднамеренно грубыми чертами Природа поступает иначе. Тот, кто будет полагать, что черти гуляют по свету с рогами, а дураки – с бубенцами, непременно станет их добычей или игрушкой. Надо прибавить, что люди в общежитии подражают луне и горбатым, которые поворачиваются всегда одной стороной, у каждого человека есть прирожденный талант путем мимики превращать свое лицо в маску, весьма точно изображающую то, чем он должен быть на самом деле. <…> Ее надевают, когда надо к кому-нибудь подольститься. Но доверять ей следует не больше, чем обыкновенной полотняной маске, памятуя великолепную итальянскую пословицу Как бы зла ни была собака, она всегда виляет хвостом Ноне сказал философ, что верно и обратное правило нередко хорошие и умные люди видятся злыми и глупыми. Во всяком случае, надо остерегаться составлять очень хорошее мнение о человеке, с которым мы только что познакомились в противном случае мы, по всем вероятиям, разочаруемся, к собственному стыду и ущербу Не сформулировал философ в силу своего пессимизма обратного правила надо остерегаться составлять очень плохое мнение о человеке, с которым мы только что познакомились. Тоже можно понести ущерб. Это свойство человека доверять проходимцам, которые говорят с апломбом, и сомневаться в честном человеке, который, предлагая какое-либо дело, высказывает все сомнения по поводу его исхода и предупреждает, что возможен известный риск, как позже метко подметил Э. Фромм. То, что это так, можно видеть наследующем примере миллионы наших людей попались на удочку компаниям типа МММ. Не устарело и следующее замечание Шопенгауэра: истинный характер человека сказывается именно в мелочах, когда он перестает следить за собою вот тут-то в разных маленьких делах можно удобно наблюдать хотя бы по одним манерам тот безграничный, ни с чем не считающийся эгоизм, который, если и не отсутствует, то зато бывает скрыт в крупных и важных делах Именно в умении видеть суть дела за оговорками, опечатками, жестами, взглядами, построением фраз и заключается ядро современных психотерапевтических методик – от психоанализа Фрейда до нейролингвистического перепрограммирования Гриндера и Бандлера. И я в своей работе стараюсь показать обманутым влюбленными бизнесменам, что, обладай они психологической подготовкой, с первых же слов признали бы в очаровательном
264 Сказанное относится не только к государственной службе, но и к почетным должностям, даже к ученой славе в академиях, например, все верхи заняты милой посредственностью, заслуженные люди туда попадают очень поздно или никогда впрочем, это всюду так Хорошо, что сейчас XX веки у нас все по справедливости. В академиях самые видные ученые. Так что Шопенгауэра можно и не слушаться. Интересны мысли Шопенгауэра о вежливости. Вежливость – это молчаливое соглашение игнорировать и не подчеркивать друг в друге моральную и умственную нищету Вежливость – подобно жетонам в игре – заведомо фальшивая монета скупиться на нее – значит выказывать свою глупость, щедро раздавать – вполне разумно. Правда, быть вежливым – задача трудная в том отношении, что приходится высказывать величайшее почтение ко всем людям, из коих большинство этого не заслуживает А вот еще несколько советов, которые можно принять к сведению. Не следует оспаривать чужих мнений Следует воздерживаться в беседе от всяких критических замечаний обидеть человека легко, исправить же его трудно, если не невозможно Здесь можно высказаться более категорично исправить человека невозможно. Изменить, перевоспитать человек может только самого себя. Современные видные психотерапевты часто подчеркивают это. Они рекомендуют критиковать только за деньги, а вот хвалить можно и бесплатно. Подумайте сами, ивы согласитесь с этим. Когда человек приходит к врачу за лечением, он сам готов исправлять свои недостатки. Тогда они воспримет критику. А если он об этом не просит, то нечего лезть к нему. Кто хочет, чтобы его мнение было принято, должен высказать его спокойно и беспристрастно Если подозреваешь кого-либо во лжи, притворись, что веришь ему тогда он наглеет, лжет грубее и попадается Очень ценный совет Лучше всего помещены те деньги, которые у нас украдены ведьмы за них приобрели необходимое благоразумие Это правило созвучно предыдущему и применяется вместе с ним. Один мой ученик неплохо зарабатывал на том, что его обманывали. Он завел картотеку тех людей, которые его обманули, и продавал эту информацию. Кроме того, он изучил технологию обмана. Обнаруживать злобу или ненависть словами или выражением лица – бесполезно, опасно, неразумно, смешно и, наконец, пошло. Злобу или ненависть нельзя обнаружить иначе как действием. Это удастся тем лучше, чем основательнее мы воздержимся от первого Еще раз прочитай это правило Ни при каком событии не следует слишком ликовать или горько плакаться – отчасти вследствие изменчивости всех вещей, отчасти вследствие ошибки в наших суждениях о том, что вредно и полезно почти каждому приходилось горевать о том, что оказывалось впоследствии его истинным счастьем, и радоваться тому, что становилось источником его величайших страданий Очень хорошо иллюстрируется это положение китайской притчей, которую любят приводить последователи гештальттерапии. У одного китайца, живущего в деревне, был неплохой достаток – у него была лошадь. Некоторые ему завидовали, некоторые были рады за него. Но китаец был спокоен. Однажды лошадь сбежала. Некоторые злорадствовали, некоторые сочувствовали ему. Но китаец был спокоен. Через некоторое время лошадь вернулась вместе с жеребенком. Некоторые завидовали ему, некоторые были рады за него. Но китаец был спокоен. Однажды его сын залез на жеребенка, упали сломал ногу. Опять кто-то ему сочувствовала кто-то злорадствовал, но китаец был спокоен. В деревню пришли слуги императора для проведения очередного набора в армию. Сына китайца в армию не взяли. И опять кто-то ему завидовала кто-то за него радовался. Но китаец был спокоен. Все, что совершается, с самого великого до самого ничтожного, совершается необходимо Кто проникается этим сознанием, тот прежде всего сделает все, что в его силах, а затем уже спокойно примет те неудачи, которые его постигнут
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
244 те же похороны, вдобавок преждевременные Нечистой совести свет в тягость. Прямой путь один, окольных много. Тоже самое и нравы людей кто следует природе, утех нрав почти одинаков – покладистый и свободный а нравы у извращенных несхожи между собой Все это мы вытерпим и отвары, и теплую воду. Только бы перестать бояться смерти Чтобы этого достичь, надо познать пределы добра и зла – тогда и жизнь не будет нам тягостна, и смерть нестрашна. А смерть нестрашна, по мнению Сенеки, тем, кто странствует по всей широте природы. Тем всякий век покажется коротким, кто мерит его пустыми и потому бесконечными наслаждениями В своих высказываниях о счастье Сенека подчеркивает роль личности. Хочешь знать, что весишь, – отставь в сторону деньги, дом, сан Утех, кто слывут счастливыми, веселье притворно, а печаль мучительна, как скрытый нарыв, – мучительна тем более, что нельзя быть откровенно несчастными надо среди горестей, разъедающих сердце, играть счастливца Никогда не считай счастливцем того, кто зависит от счастья Если он радуется пришедшему извне, он выбирает хрупкую опору пришлая радость уйдет. Только рожденное из самого себя надежно и прочно, оно растет и развивается снами до конца, а прочее, чем восхищается толпа, – это благо надень. Все причастное фортуне и плодотворно, и приятно, если владеющий им владеет и собою От нее только поводы ко благу и козлу Дурная душа оборачивает все к худшему, даже то, что приходит подвидом наилучшего Лечить надо душу ведь от Нее у нас и мысли, и слова, от нее осанка, выражение лица, походка. Когда душа здорова и сильна, тогда и речь могуча, мужественна и бесстрашна если душа рухнула, она все увлекает в своем падении Наш царь – душа пока она невредима, все прочие исполняют свои обязанности и послушно повинуются но стоит ей немного пошатнуться – и все приходит в колебание. Наша душа
– то царь, то тиран царь, когда стремится к честному, заботится о здоровье порученного ему тела, не требует от него ничего грязного, ничего постыдного а когда она не властна над собою, жадна, избалована, тогда получает ненавистное имя тирана Далее Сенека четко описывает механизм развития заболевания. «Тут-то ею душою овладевают безудержные страсти, одолевают ее и сперва ликуют, наподобие черни, которой мало насытиться вредоносной раздачей и которая старается перещупать все, чего не может проглотить. Но по мере того, как болезнь все больше подтачивает силы, а удовольствия входят вплоть и кровь, одержимый недугом доволен видом того, на что чрезмерная жадность сделала его негодными возмещает собственное наслаждение зрелищем чужих, <…> Не так отрадно ему обилие услаждающих вещей, как горько то, что не всю эту роскошь он может пропустить сквозь свою утробу, что не со всеми распутными бабами и юнцами может переспать
Сенека дает и рецепт лечения души борьба с пороками. Но он подчеркивает, что бороться с пороками трудно, ибо нет порока без оправдания Мы защищаем наши пороки, так как любим их, и предпочитаем извинять их, а не изгонять. Не хотим – вот причина не можем – только предлог Сенека подчеркивает, что лучше заниматься профилактикой, чем лечением.«Всякая страсть сама себя разжигает и набирает силы, разрастаясь порочный круг – МЛ легче не пустить, чем выгнать. Наслаждение природа подмешала к вещам необходимым не затем, чтобы мы его домогались, но чтобы благодаря этой прибавке стало приятнее то, без чего мы не можем жить а появится самозаконное наслаждение – начинается сластолюбие. Так будем же при входе сопротивляться страстям Лучше и не пытаться идти вперед, если вернуться так трудно В следующем отрывке легко угадываются высказанные значительно позже идеи гештальттерапии об интроектах («непереваренных» идеях) и способах их переваривания (в работах Ф. Перлса используется та же аналогия. Мы должны подражать пчелам вычитанное из разных книг разделять, потому что порознь сохраняется лучше, а потом слить разные пробы и добиться единства вкуса так, что даже если будет видно, откуда что взято, оно должно выглядеть иным, нежели там, откуда было взято. Ведь тоже самое делает в нашем теле без нашего старанья природа. Съеденная пища лишь обременяет желудок, покуда остается такой, какой была только изменившись, она превращается
244 те же похороны, вдобавок преждевременные Нечистой совести свет в тягость. Прямой путь один, окольных много. Тоже самое и нравы людей кто следует природе, утех нрав почти одинаков – покладистый и свободный а нравы у извращенных несхожи между собой Все это мы вытерпим и отвары, и теплую воду. Только бы перестать бояться смерти Чтобы этого достичь, надо познать пределы добра и зла – тогда и жизнь не будет нам тягостна, и смерть нестрашна. А смерть нестрашна, по мнению Сенеки, тем, кто странствует по всей широте природы. Тем всякий век покажется коротким, кто мерит его пустыми и потому бесконечными наслаждениями В своих высказываниях о счастье Сенека подчеркивает роль личности. Хочешь знать, что весишь, – отставь в сторону деньги, дом, сан Утех, кто слывут счастливыми, веселье притворно, а печаль мучительна, как скрытый нарыв, – мучительна тем более, что нельзя быть откровенно несчастными надо среди горестей, разъедающих сердце, играть счастливца Никогда не считай счастливцем того, кто зависит от счастья Если он радуется пришедшему извне, он выбирает хрупкую опору пришлая радость уйдет. Только рожденное из самого себя надежно и прочно, оно растет и развивается снами до конца, а прочее, чем восхищается толпа, – это благо надень. Все причастное фортуне и плодотворно, и приятно, если владеющий им владеет и собою От нее только поводы ко благу и козлу Дурная душа оборачивает все к худшему, даже то, что приходит подвидом наилучшего Лечить надо душу ведь от Нее у нас и мысли, и слова, от нее осанка, выражение лица, походка. Когда душа здорова и сильна, тогда и речь могуча, мужественна и бесстрашна если душа рухнула, она все увлекает в своем падении Наш царь – душа пока она невредима, все прочие исполняют свои обязанности и послушно повинуются но стоит ей немного пошатнуться – и все приходит в колебание. Наша душа
– то царь, то тиран царь, когда стремится к честному, заботится о здоровье порученного ему тела, не требует от него ничего грязного, ничего постыдного а когда она не властна над собою, жадна, избалована, тогда получает ненавистное имя тирана Далее Сенека четко описывает механизм развития заболевания. «Тут-то ею душою овладевают безудержные страсти, одолевают ее и сперва ликуют, наподобие черни, которой мало насытиться вредоносной раздачей и которая старается перещупать все, чего не может проглотить. Но по мере того, как болезнь все больше подтачивает силы, а удовольствия входят вплоть и кровь, одержимый недугом доволен видом того, на что чрезмерная жадность сделала его негодными возмещает собственное наслаждение зрелищем чужих, <…> Не так отрадно ему обилие услаждающих вещей, как горько то, что не всю эту роскошь он может пропустить сквозь свою утробу, что не со всеми распутными бабами и юнцами может переспать
Сенека дает и рецепт лечения души борьба с пороками. Но он подчеркивает, что бороться с пороками трудно, ибо нет порока без оправдания Мы защищаем наши пороки, так как любим их, и предпочитаем извинять их, а не изгонять. Не хотим – вот причина не можем – только предлог Сенека подчеркивает, что лучше заниматься профилактикой, чем лечением.«Всякая страсть сама себя разжигает и набирает силы, разрастаясь порочный круг – МЛ легче не пустить, чем выгнать. Наслаждение природа подмешала к вещам необходимым не затем, чтобы мы его домогались, но чтобы благодаря этой прибавке стало приятнее то, без чего мы не можем жить а появится самозаконное наслаждение – начинается сластолюбие. Так будем же при входе сопротивляться страстям Лучше и не пытаться идти вперед, если вернуться так трудно В следующем отрывке легко угадываются высказанные значительно позже идеи гештальттерапии об интроектах («непереваренных» идеях) и способах их переваривания (в работах Ф. Перлса используется та же аналогия. Мы должны подражать пчелам вычитанное из разных книг разделять, потому что порознь сохраняется лучше, а потом слить разные пробы и добиться единства вкуса так, что даже если будет видно, откуда что взято, оно должно выглядеть иным, нежели там, откуда было взято. Ведь тоже самое делает в нашем теле без нашего старанья природа. Съеденная пища лишь обременяет желудок, покуда остается такой, какой была только изменившись, она превращается
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
245 в силу и кровь. <…> Пусть будет также совсем, что питает наш ум нельзя, чтобы почерпнутое оставалось нетронутым. Его нужно переварить, иначе эта пища будет для памяти, а не для ума. Пусть наша душа сделает так все, что помогло, пусть она скроет, и показывает лишь то, чего добилась сама в итоге Как в хоре, все должно слиться в единый звук. Пусть душа вместит много искусств, много наставлений, много примеров из разных веков, но пусть все это приведет в согласие. Достичь этого можно постоянным вниманием, – не делая ничего иначе, как по совету разума И если ты захочешь его послушаться, он тебе скажет Немедля оставь все, зачем гоняются почести, богатства, наслаждения – МЛ Лучше направь шаг к мудрости. Неровной дорогой взбираются к вершине почестей. Если тебе хочется подняться на высоту мудрости, ты увидишь все почитаемое самым высоким у своих ног, хотя подъем твой будет пологим
4.4. Идеи принципа сперматозоида у Шопенгауэра Артур Шопенгауэр (1788–1860) родился в семье данцигского банкира. Родители Артура находились в конфликтных отношениях, что тяжело сказывалось на душевном состоянии ребенка. Вскоре последовал развод. Его мать была известной писательницей. В ее доме бывали такие знаменитости, как Гете, братья Гримм, Рейнгольд. В 1809 г . А. Шопенгауэр поступил вГеттингенский, а затем перевелся в Берлинский университет. В гон защитил диссертацию. Шопенгауэр долгое время оставался втени. Объявленный им курс философии вБерлинском университете успехом не пользовался. Честолюбие его не было удовлетворено. В 1833 г . Шопенгауэр бросил преподавательскую деятельность, поселился во Франкфурте-на-Майне и стал вести жизнь одинокого холостяка, жизнь одинокую, но обеспеченную рентой после ликвидации дела отца. Его идеи опережали время, и только в последние десятилетия его жизни почва для них стала благоприятной, особеннопосле выхода в свет Афоризмов житейской мудрости. Именно эта работа имеет наибольшее значение для психотерапевтической практики и широко используется мною при проведении лечебных мероприятий ив педагогическом процессе. Часто обращаюсь я и к его Метафизике половой любви. Не буду давать оценку его философии, так как не являюсь специалистом в данной области, да и пишу пособие по психотерапии, а не философский трактат. Лишь приведу те положения, которые использую в своей работе. А. Шопенгауэр утверждает, что на судьбу человека влияют три категории.
1. Что такое человек те. личность его в самом широком смысле слова. Сюда следует отнести здоровье, силу, красоту, темперамент, нравственность, ум и степень его развития.
2. Что человек имеет те. имущество, находящееся в его собственности или владении.
3. Что представляет собой человек это мнение остальных о нем, выражающееся вовне в почете, положении и славе. Перечисленные впервой рубрике элементы вложены в человека самой природой из этого
Шопенгауэр заключает, что влияние их на счастье или несчастье значительно сильнее и глубже, чем влияние элементов двух других категорий. По сравнению с истинными личностными достоинствами все преимущества, доставляемые положением, богатством, происхождением, оказываются тем же, чем оказывается театральный король по сравнению с настоящим. Для блага индивида самым существенным является то, что в нем самом заключается или происходит. Поэтому одни и те же внешние события влияют на каждого совершенно различно находясь в одинаковых обстоятельствах, люди все же живут в разных мирах. Все зависит от свойств личности в соответствии сними мир оказывается то бедным, то скучным, то пошлым, то, наоборот, богатым, полным интереса и величия. Меланхолик примет за трагедию тов чем сангвиник увидит интересный инцидента флегматик – нечто, не заслуживающее внимания. При скверной структуре личности превосходные объективные данные создадут очень плохую действительность, которая будет выглядеть, как красивая местность в дурную погоду или сквозь скверное стекло. Человек не может вылезти из своей личности, как из своей шкуры, и непосредственно живет только в ней вот почему так трудно помочь ему извне. Эта мысль стратегическая для всех личностно ориентированных методов современной
245 в силу и кровь. <…> Пусть будет также совсем, что питает наш ум нельзя, чтобы почерпнутое оставалось нетронутым. Его нужно переварить, иначе эта пища будет для памяти, а не для ума. Пусть наша душа сделает так все, что помогло, пусть она скроет, и показывает лишь то, чего добилась сама в итоге Как в хоре, все должно слиться в единый звук. Пусть душа вместит много искусств, много наставлений, много примеров из разных веков, но пусть все это приведет в согласие. Достичь этого можно постоянным вниманием, – не делая ничего иначе, как по совету разума И если ты захочешь его послушаться, он тебе скажет Немедля оставь все, зачем гоняются почести, богатства, наслаждения – МЛ Лучше направь шаг к мудрости. Неровной дорогой взбираются к вершине почестей. Если тебе хочется подняться на высоту мудрости, ты увидишь все почитаемое самым высоким у своих ног, хотя подъем твой будет пологим
4.4. Идеи принципа сперматозоида у Шопенгауэра Артур Шопенгауэр (1788–1860) родился в семье данцигского банкира. Родители Артура находились в конфликтных отношениях, что тяжело сказывалось на душевном состоянии ребенка. Вскоре последовал развод. Его мать была известной писательницей. В ее доме бывали такие знаменитости, как Гете, братья Гримм, Рейнгольд. В 1809 г . А. Шопенгауэр поступил вГеттингенский, а затем перевелся в Берлинский университет. В гон защитил диссертацию. Шопенгауэр долгое время оставался втени. Объявленный им курс философии вБерлинском университете успехом не пользовался. Честолюбие его не было удовлетворено. В 1833 г . Шопенгауэр бросил преподавательскую деятельность, поселился во Франкфурте-на-Майне и стал вести жизнь одинокого холостяка, жизнь одинокую, но обеспеченную рентой после ликвидации дела отца. Его идеи опережали время, и только в последние десятилетия его жизни почва для них стала благоприятной, особеннопосле выхода в свет Афоризмов житейской мудрости. Именно эта работа имеет наибольшее значение для психотерапевтической практики и широко используется мною при проведении лечебных мероприятий ив педагогическом процессе. Часто обращаюсь я и к его Метафизике половой любви. Не буду давать оценку его философии, так как не являюсь специалистом в данной области, да и пишу пособие по психотерапии, а не философский трактат. Лишь приведу те положения, которые использую в своей работе. А. Шопенгауэр утверждает, что на судьбу человека влияют три категории.
1. Что такое человек те. личность его в самом широком смысле слова. Сюда следует отнести здоровье, силу, красоту, темперамент, нравственность, ум и степень его развития.
2. Что человек имеет те. имущество, находящееся в его собственности или владении.
3. Что представляет собой человек это мнение остальных о нем, выражающееся вовне в почете, положении и славе. Перечисленные впервой рубрике элементы вложены в человека самой природой из этого
Шопенгауэр заключает, что влияние их на счастье или несчастье значительно сильнее и глубже, чем влияние элементов двух других категорий. По сравнению с истинными личностными достоинствами все преимущества, доставляемые положением, богатством, происхождением, оказываются тем же, чем оказывается театральный король по сравнению с настоящим. Для блага индивида самым существенным является то, что в нем самом заключается или происходит. Поэтому одни и те же внешние события влияют на каждого совершенно различно находясь в одинаковых обстоятельствах, люди все же живут в разных мирах. Все зависит от свойств личности в соответствии сними мир оказывается то бедным, то скучным, то пошлым, то, наоборот, богатым, полным интереса и величия. Меланхолик примет за трагедию тов чем сангвиник увидит интересный инцидента флегматик – нечто, не заслуживающее внимания. При скверной структуре личности превосходные объективные данные создадут очень плохую действительность, которая будет выглядеть, как красивая местность в дурную погоду или сквозь скверное стекло. Человек не может вылезти из своей личности, как из своей шкуры, и непосредственно живет только в ней вот почему так трудно помочь ему извне. Эта мысль стратегическая для всех личностно ориентированных методов современной
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
246 психотерапии, высказанная образно и понятно. Когда пациенты осознают, что им необходимо переделывать себя, а не мир, они становятся значительно спокойнее. Индивидуальность, сточки зрения Шопенгауэра, определяет меру возможного человеческого счастья, а духовные силы определяют способность к высшим наслаждениям. Он предупреждает, что если эти силы ограничены, на долю человека останутся чувственные удовольствия, тихая семейная жизнь, скверное общество и вульгарные развлечения. Среди всех личностных элементов, по мнению философа, здоровье перевешивает все блага настолько, что здоровый нищий счастливей больного короля. Спокойный веселый темперамент, являющийся следствием хорошего здоровья, ясный ум, сдержанная воля и чистая совесть – вот блага, которые не смогут заменить никакие чины и сокровища (Жалок тот, в ком совесть нечиста, – сказал АС. Пушкин. Умный человек ив одиночестве найдет себе развлечение в своих мыслях ив своем воображении, тогда как беспрерывная смена собеседников, спектаклей, поездок не оградит тупицу от терзающей его скуки. Для того, кто одарен выдающимся умом и возвышенным характером, большинство излюбленных удовольствий – излишни, даже более того – обременительны. И Шопенгауэр подводит итог Для нашего счастья то, что мы такое, – наша личность
– является первыми важнейшим условием уже потому, что сохраняется всегда и при всех обстоятельствах к тому же она, в противоположность благам двух других категорий, не зависит от превратностей судьбы и не может быть отнята у нас Одно лишь всемогущее время властвует и здесь
Шопенгауэр рекомендует развивать свои индивидуальные свойства с наибольшей выгодой То есть заботиться лишь о таком развитии, которое соответствует способностями в соответствии сними выбирать занятие, должность и образ жизни. Он предупреждает, что, если человек геркулесовского сложения всю жизнь будет заниматься только умственным трудом и оставлять неиспользованными те силы, которыми он щедро наделен от природы, он будет несчастен еще несчастнее будет тот, в ком преобладают интеллектуальные силы, и кто, оставляя их неразвитыми и неиспользованными, вынужден будет заниматься каким -либо простым, вовсе не требующим ума делом. Шопенгауэр считает, что благоразумнее заботиться о сохранении здоровья и о развитии способностей, чем о приумножении богатств. Но он предупреждает, что нельзя пренебрегать приобретением всего привычного нами в тоже время подчеркивает, что большой избыток средств немного способствует нашему счастью если многие богачи чувствуют себя несчастными, то это оттого, что они непричастны к истинной культуре духане имеют знаний и объективных интересов, которые могли бы подвигнуть их к умственному труду. То, что может дать богатство, мало влияет на наше внутреннее довольство последнее скорее теряет от множества забот, неизбежно связанных с сохранением большого состояния. Вспомним, что Шопенгауэр жил вначале в, когда богатых людей было мало. Поэтому его мысли, опережая время, не получили практического распространения. Ведь все современные личностно ориентированные методы психоаналитического, гуманистического, экзистенциального направлений фактически выполняют возникший социальный заказ сытого общества развитого капитализма. Сытых стало много, а счастливых не прибавилось. Сколько людей в постоянных хлопотах, неутомимо, как муравьи, сутра до вечера заняты увеличением уже существующего богатства их пустая душа невосприимчива ник чему иному. Высшие наслаждения – духовные – недоступны для них тщетно стараются они заменить их отрывочными, мимолетными и чувственными удовольствиями, требующими мало времени и много денег. Результаты счастливой, сопутствуемой удачею жизни такого человека выразятся на склоне лет в порядочной куче золота, увеличить или промотать которую предстоит наследникам О двух других категориях Шопенгауэр говорит меньше, ибо о богатстве сказать особенно нечего. Но о добром имени заботиться должен каждый, о чине – тот, кто служит государству, о славе – немногие. Философ предлагает заботиться о развитии и сохранении личностных свойств более всего. Э. Фромм в последующем назвал базовой любовью любовь к себе, а святой обязанностью любого человека – обязанность развивать свои способности.
Шопенгауэр верно подметил, что зависть к личностным достоинствам – самая
246 психотерапии, высказанная образно и понятно. Когда пациенты осознают, что им необходимо переделывать себя, а не мир, они становятся значительно спокойнее. Индивидуальность, сточки зрения Шопенгауэра, определяет меру возможного человеческого счастья, а духовные силы определяют способность к высшим наслаждениям. Он предупреждает, что если эти силы ограничены, на долю человека останутся чувственные удовольствия, тихая семейная жизнь, скверное общество и вульгарные развлечения. Среди всех личностных элементов, по мнению философа, здоровье перевешивает все блага настолько, что здоровый нищий счастливей больного короля. Спокойный веселый темперамент, являющийся следствием хорошего здоровья, ясный ум, сдержанная воля и чистая совесть – вот блага, которые не смогут заменить никакие чины и сокровища (Жалок тот, в ком совесть нечиста, – сказал АС. Пушкин. Умный человек ив одиночестве найдет себе развлечение в своих мыслях ив своем воображении, тогда как беспрерывная смена собеседников, спектаклей, поездок не оградит тупицу от терзающей его скуки. Для того, кто одарен выдающимся умом и возвышенным характером, большинство излюбленных удовольствий – излишни, даже более того – обременительны. И Шопенгауэр подводит итог Для нашего счастья то, что мы такое, – наша личность
– является первыми важнейшим условием уже потому, что сохраняется всегда и при всех обстоятельствах к тому же она, в противоположность благам двух других категорий, не зависит от превратностей судьбы и не может быть отнята у нас Одно лишь всемогущее время властвует и здесь
Шопенгауэр рекомендует развивать свои индивидуальные свойства с наибольшей выгодой То есть заботиться лишь о таком развитии, которое соответствует способностями в соответствии сними выбирать занятие, должность и образ жизни. Он предупреждает, что, если человек геркулесовского сложения всю жизнь будет заниматься только умственным трудом и оставлять неиспользованными те силы, которыми он щедро наделен от природы, он будет несчастен еще несчастнее будет тот, в ком преобладают интеллектуальные силы, и кто, оставляя их неразвитыми и неиспользованными, вынужден будет заниматься каким -либо простым, вовсе не требующим ума делом. Шопенгауэр считает, что благоразумнее заботиться о сохранении здоровья и о развитии способностей, чем о приумножении богатств. Но он предупреждает, что нельзя пренебрегать приобретением всего привычного нами в тоже время подчеркивает, что большой избыток средств немного способствует нашему счастью если многие богачи чувствуют себя несчастными, то это оттого, что они непричастны к истинной культуре духане имеют знаний и объективных интересов, которые могли бы подвигнуть их к умственному труду. То, что может дать богатство, мало влияет на наше внутреннее довольство последнее скорее теряет от множества забот, неизбежно связанных с сохранением большого состояния. Вспомним, что Шопенгауэр жил вначале в, когда богатых людей было мало. Поэтому его мысли, опережая время, не получили практического распространения. Ведь все современные личностно ориентированные методы психоаналитического, гуманистического, экзистенциального направлений фактически выполняют возникший социальный заказ сытого общества развитого капитализма. Сытых стало много, а счастливых не прибавилось. Сколько людей в постоянных хлопотах, неутомимо, как муравьи, сутра до вечера заняты увеличением уже существующего богатства их пустая душа невосприимчива ник чему иному. Высшие наслаждения – духовные – недоступны для них тщетно стараются они заменить их отрывочными, мимолетными и чувственными удовольствиями, требующими мало времени и много денег. Результаты счастливой, сопутствуемой удачею жизни такого человека выразятся на склоне лет в порядочной куче золота, увеличить или промотать которую предстоит наследникам О двух других категориях Шопенгауэр говорит меньше, ибо о богатстве сказать особенно нечего. Но о добром имени заботиться должен каждый, о чине – тот, кто служит государству, о славе – немногие. Философ предлагает заботиться о развитии и сохранении личностных свойств более всего. Э. Фромм в последующем назвал базовой любовью любовь к себе, а святой обязанностью любого человека – обязанность развивать свои способности.
Шопенгауэр верно подметил, что зависть к личностным достоинствам – самая
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
247 непримиримая и скрывается особенно тщательно И действительно, если наша личность плоха, то испытываемые нами наслаждения уподобляются ценному вину, вкушаемому человеком, у которого остался привкус горечи во рту. Наша личность является единственными непосредственным фактором нашего счастья и довольства. Поэтому он призывает заботиться больше всего о развитии и сохранении личностных качеств. Из этих качеств более всего способствует счастью веселый нрав. Кто весел, тот всегда находит причину быть таковым. Если он весел, то безразлично, стар он или молод, прям или горбат, богат или беден, – он счастлив. Поэтому Шопенгауэр предлагает всякий раз, когда в нас появляется веселость, идти ей навстречу. Что нам могут дать серьезные занятия – это еще вопрос, тогда как веселость приносит непосредственную выгоду. Только она является наличной монетой счастья все другое – кредитные билеты. Непосредственно давая нам счастье в настоящем выделено мною. – МЛ она является высшим благом для существ, действительность коих осуществляется в неделимом настоящем между двумя
бесконечностями времени Здесь угадываются идеи гештальттерапии – призыв жить здесь и теперь.
Шопенгауэр считает, что ничто не вредит так веселости, как богатство, и ничто не способствует ей больше, чем здоровье, которое составляет девять десятых счастья. Он рекомендует уделять достаточное внимание своему здоровью и указывает, что здоровьем не следует жертвовать ни ради богатства, ни ради карьеры, ни ради славы. При хорошем здоровье все становится источником наслаждений, тогда как без него никакое внешнее благо не может доставить удовольствия даже качества ума, души, темперамента замирают при нездоровье. Может способствовать счастью и красота, которую Шопенгауэр рассматривает как открытое рекомендательное письмо. Возможно, это итак, нов человеческом обществе, как показывает моя практика, красота чаще является фактором, приводящим к несчастью. Врагами человеческого счастья Шопенгауэр считает горе и скуку. Как только человек удаляется от одного, то он сразу приближается к другому. С внешней стороны нужда порождает горе, а изобилие и обеспеченность – скуку. Сообразно с этим класс бедных борется с нуждой, а класс богатых – со скукой. Внутренний антагонизм этих зол связан стем, что тупость ума делает человека менее восприимчивым к страданиям, нос другой стороны, она порождает внутреннюю пустоту, которая требует внешних возбуждений. Отсюда – низкопробное времяпрепровождение, погоня за обществом, развлечениями, удовольствиями, роскошью, толкающей к расточительности, а затем в нищету. По мнению Шопенгауэра, ничто не спасает от этих бед так, как внутреннее богатство
– богатство ума, богатство духа чем выше дух, тем меньше места остается для скуки. Нескончаемый поток мысли, их вечно новая игра по поводу разнообразных явлений внутреннего и внешнего мира, способность и стремление к все новыми новым комбинациям их – все это делает одаренного умом человека неподдающимся скуке Умный человек стремится избежать горя, добыть спокойствие и досуг он будет искать тихой и скромной жизни. Ведь чем больше человек имеет в себе, тем меньше ему требуется извне. Если бы качество общества можно было бы заменить количеством, тогда даже стоило бы жить в большом свете, но, к несчастью, сто дураков вместе взятых не составят и одного здравомыслящего
Шопенгауэр считает, что духовно пустой человек часто боится одиночества, ибо в одиночестве он видит свое внутреннее содержание
Шопенгауэр терпеть не мог духовно пустых людей. Следующий отрывок я приведу полностью. Глупца в роскошной мантии подавляет его жалкая пустота, тогда как высокий ум оживляет и населяет своими мыслями самую невзрачную обстановку. Сенека правильно заметил Всякая глупость страдает от своей скуки не менее прав и Иисус, сын Сираха: Жизнь глупца хуже смерти. Можно сказать, что человек общителен в той мере, в какой он несостоятелен Способ использования досуга показывает, до какой степени досуг иной раз обесценивается. Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время человек же талантливый стремится его использовать
247 непримиримая и скрывается особенно тщательно И действительно, если наша личность плоха, то испытываемые нами наслаждения уподобляются ценному вину, вкушаемому человеком, у которого остался привкус горечи во рту. Наша личность является единственными непосредственным фактором нашего счастья и довольства. Поэтому он призывает заботиться больше всего о развитии и сохранении личностных качеств. Из этих качеств более всего способствует счастью веселый нрав. Кто весел, тот всегда находит причину быть таковым. Если он весел, то безразлично, стар он или молод, прям или горбат, богат или беден, – он счастлив. Поэтому Шопенгауэр предлагает всякий раз, когда в нас появляется веселость, идти ей навстречу. Что нам могут дать серьезные занятия – это еще вопрос, тогда как веселость приносит непосредственную выгоду. Только она является наличной монетой счастья все другое – кредитные билеты. Непосредственно давая нам счастье в настоящем выделено мною. – МЛ она является высшим благом для существ, действительность коих осуществляется в неделимом настоящем между двумя
бесконечностями времени Здесь угадываются идеи гештальттерапии – призыв жить здесь и теперь.
Шопенгауэр считает, что ничто не вредит так веселости, как богатство, и ничто не способствует ей больше, чем здоровье, которое составляет девять десятых счастья. Он рекомендует уделять достаточное внимание своему здоровью и указывает, что здоровьем не следует жертвовать ни ради богатства, ни ради карьеры, ни ради славы. При хорошем здоровье все становится источником наслаждений, тогда как без него никакое внешнее благо не может доставить удовольствия даже качества ума, души, темперамента замирают при нездоровье. Может способствовать счастью и красота, которую Шопенгауэр рассматривает как открытое рекомендательное письмо. Возможно, это итак, нов человеческом обществе, как показывает моя практика, красота чаще является фактором, приводящим к несчастью. Врагами человеческого счастья Шопенгауэр считает горе и скуку. Как только человек удаляется от одного, то он сразу приближается к другому. С внешней стороны нужда порождает горе, а изобилие и обеспеченность – скуку. Сообразно с этим класс бедных борется с нуждой, а класс богатых – со скукой. Внутренний антагонизм этих зол связан стем, что тупость ума делает человека менее восприимчивым к страданиям, нос другой стороны, она порождает внутреннюю пустоту, которая требует внешних возбуждений. Отсюда – низкопробное времяпрепровождение, погоня за обществом, развлечениями, удовольствиями, роскошью, толкающей к расточительности, а затем в нищету. По мнению Шопенгауэра, ничто не спасает от этих бед так, как внутреннее богатство
– богатство ума, богатство духа чем выше дух, тем меньше места остается для скуки. Нескончаемый поток мысли, их вечно новая игра по поводу разнообразных явлений внутреннего и внешнего мира, способность и стремление к все новыми новым комбинациям их – все это делает одаренного умом человека неподдающимся скуке Умный человек стремится избежать горя, добыть спокойствие и досуг он будет искать тихой и скромной жизни. Ведь чем больше человек имеет в себе, тем меньше ему требуется извне. Если бы качество общества можно было бы заменить количеством, тогда даже стоило бы жить в большом свете, но, к несчастью, сто дураков вместе взятых не составят и одного здравомыслящего
Шопенгауэр считает, что духовно пустой человек часто боится одиночества, ибо в одиночестве он видит свое внутреннее содержание
Шопенгауэр терпеть не мог духовно пустых людей. Следующий отрывок я приведу полностью. Глупца в роскошной мантии подавляет его жалкая пустота, тогда как высокий ум оживляет и населяет своими мыслями самую невзрачную обстановку. Сенека правильно заметил Всякая глупость страдает от своей скуки не менее прав и Иисус, сын Сираха: Жизнь глупца хуже смерти. Можно сказать, что человек общителен в той мере, в какой он несостоятелен Способ использования досуга показывает, до какой степени досуг иной раз обесценивается. Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время человек же талантливый стремится его использовать
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
248 Ограниченные люди потому так сильно подвержены скуке, что их разум является не более как посредником в передаче мотивов воле. Если в данный момент нет внешних мотивов, то воля спокойна и ум в праздном состоянии ведь ум, как и воля, не могут действовать по собственному импульсу. В результате – ужасный застой всех сил человека
– скука. С целью ее прогнать воле подсовывают мелкие, случайные, наугад выхваченные мотивы, желая ими возбудить волю и тем привести в действие воспринимающий их разум. Такие мотивы относятся к реальным, естественным мотивам также, как бумажные деньги к звонкой монете ценность их произвольна, условна. Таким мотивом является игра в карты, изобретенные именно с этой целью. Вот почему во всем свете карточная игра сделалась главным занятием любого общества она мерило его ценности, явное обнаружение умственного банкротства. Не будучи в состоянии обмениваться мыслями, люди перебрасываются картами, стараясь отнять у партнера несколько золотых. Поистине жалкий род
Шопенгауэр предлагает судить о человеке потому, как он проводит свой досуг. Досуг является венцом человеческого существования, так как в нем человек становится обладателем своего Я. Счастливы те, кто в период досуга находят в себе что-то ценное. Большинство же в эти часы обнаруживают ни на что неспособный субъект, отчаянно скучающий и тяготящийся самим собой. Наблюдательный читатель уже увидел в высказываниях Шопенгауэра будущий экзистенциальный анализ, одним из основных положений которого является следующее многие неврозы – результат отсутствия смысла жизни. Философ не дает рекомендаций – это дело будущих исследователей, но он разоблачает пустоту бессмысленной жизни и не устает повторять, что самым ценным для каждого должна быть его личность Как счастлива страна, которая нуждается в малом ввозе или совсем в нем не нуждается, таки из людей счастливым будет тот, в ком много внутренних сокровищ, и кто для развлечений требует извне лишь немного или ничего Ведь все внешние источники счастья и наслаждений ненадежны, сомнительны, преходящи, подчинены случаю и могут иссякнуть Наши личные свойства сохраняются дольше всего Кто имеет много в себе, подобен светлой, веселой, теплой комнате, окруженной тьмой и снегом декабрьской ночи В своих работах Шопенгауэр призывает к личностному росту. Все современные психотерапевтические системы устраняют препятствия на его пути. Философ подчеркивает, что только человек с избытком духовных сил живет богатой мыслями жизнью, сплошь оживленной и полной значения Импульс извне дают ему явления природы и зрелище человеческой жизни, а также разнообразнейшие творения выдающихся людей всех эпохи стран. Собственно, только они может наслаждаться ими, лишь для него понятны эти творения и их ценность. Именно для него живут великие люди, к нему лишь они обращаются, тогда как остальные в качестве случайных слушателей способны усвоить разве какие-нибудь клочки их мыслей. Правда, этим у интеллигентного человека создается лишняя потребность, потребность учиться, видеть, образовываться, размышлять Благодаря им потребностям интеллигентному человеку доступны такие наслаждения, которых не существует для других Богато одаренный человек живет наряду со своей личной жизнью еще второю, а именно духовною, постепенно превращающейся в настоящую цель, причем личная жизнь становится средством к этой цели, тогда как остальные люди именно это пошлое, пустое, скучное существование считают целью
Шопенгауэр предлагает исходить из законов природы. Тогда понятно, что нужно делать. Исконное назначение сил, коими природа наделила человека, заключается в борьбе с нуждою, теснящей его со всех сторон. Раз эта борьба прерывается, неиспользованные силы становятся бременем, и человеку приходится играть ими, те. бесцельно тратить их, ибо иначе он подвергнет себя действию другого источника человеческого страдания – скуки. Она терзает прежде всего богатых и знатных людей. У таких людей в юности большую роль играет физическая сила и производительная способность. Но позже остаются одни душевные силы если их мало, если они плохо развиты то получается
248 Ограниченные люди потому так сильно подвержены скуке, что их разум является не более как посредником в передаче мотивов воле. Если в данный момент нет внешних мотивов, то воля спокойна и ум в праздном состоянии ведь ум, как и воля, не могут действовать по собственному импульсу. В результате – ужасный застой всех сил человека
– скука. С целью ее прогнать воле подсовывают мелкие, случайные, наугад выхваченные мотивы, желая ими возбудить волю и тем привести в действие воспринимающий их разум. Такие мотивы относятся к реальным, естественным мотивам также, как бумажные деньги к звонкой монете ценность их произвольна, условна. Таким мотивом является игра в карты, изобретенные именно с этой целью. Вот почему во всем свете карточная игра сделалась главным занятием любого общества она мерило его ценности, явное обнаружение умственного банкротства. Не будучи в состоянии обмениваться мыслями, люди перебрасываются картами, стараясь отнять у партнера несколько золотых. Поистине жалкий род
Шопенгауэр предлагает судить о человеке потому, как он проводит свой досуг. Досуг является венцом человеческого существования, так как в нем человек становится обладателем своего Я. Счастливы те, кто в период досуга находят в себе что-то ценное. Большинство же в эти часы обнаруживают ни на что неспособный субъект, отчаянно скучающий и тяготящийся самим собой. Наблюдательный читатель уже увидел в высказываниях Шопенгауэра будущий экзистенциальный анализ, одним из основных положений которого является следующее многие неврозы – результат отсутствия смысла жизни. Философ не дает рекомендаций – это дело будущих исследователей, но он разоблачает пустоту бессмысленной жизни и не устает повторять, что самым ценным для каждого должна быть его личность Как счастлива страна, которая нуждается в малом ввозе или совсем в нем не нуждается, таки из людей счастливым будет тот, в ком много внутренних сокровищ, и кто для развлечений требует извне лишь немного или ничего Ведь все внешние источники счастья и наслаждений ненадежны, сомнительны, преходящи, подчинены случаю и могут иссякнуть Наши личные свойства сохраняются дольше всего Кто имеет много в себе, подобен светлой, веселой, теплой комнате, окруженной тьмой и снегом декабрьской ночи В своих работах Шопенгауэр призывает к личностному росту. Все современные психотерапевтические системы устраняют препятствия на его пути. Философ подчеркивает, что только человек с избытком духовных сил живет богатой мыслями жизнью, сплошь оживленной и полной значения Импульс извне дают ему явления природы и зрелище человеческой жизни, а также разнообразнейшие творения выдающихся людей всех эпохи стран. Собственно, только они может наслаждаться ими, лишь для него понятны эти творения и их ценность. Именно для него живут великие люди, к нему лишь они обращаются, тогда как остальные в качестве случайных слушателей способны усвоить разве какие-нибудь клочки их мыслей. Правда, этим у интеллигентного человека создается лишняя потребность, потребность учиться, видеть, образовываться, размышлять Благодаря им потребностям интеллигентному человеку доступны такие наслаждения, которых не существует для других Богато одаренный человек живет наряду со своей личной жизнью еще второю, а именно духовною, постепенно превращающейся в настоящую цель, причем личная жизнь становится средством к этой цели, тогда как остальные люди именно это пошлое, пустое, скучное существование считают целью
Шопенгауэр предлагает исходить из законов природы. Тогда понятно, что нужно делать. Исконное назначение сил, коими природа наделила человека, заключается в борьбе с нуждою, теснящей его со всех сторон. Раз эта борьба прерывается, неиспользованные силы становятся бременем, и человеку приходится играть ими, те. бесцельно тратить их, ибо иначе он подвергнет себя действию другого источника человеческого страдания – скуки. Она терзает прежде всего богатых и знатных людей. У таких людей в юности большую роль играет физическая сила и производительная способность. Но позже остаются одни душевные силы если их мало, если они плохо развиты то получается
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
1 ... 42 43 44 45 46 47 48 49 ... 52
249 серьезное бедствие Выход Шопенгауэр видит в развитии высокой интеллигентности. Понимаемая в узком, строгом смысле слова, она является труднейшими высшим творением природы и вместе стем самым редкими ценным, что есть на свете Что касается самым ценным, то здесь можно смело согласиться с философом. Что же касается самым редким, то тут следует сделать некую оговорку и сказать, что в развитом виде встречается редко. К сожалению, весь воспитательный и образовательный процесс направленна то, чтобы заглушить творческое мышление и развитие интеллигентности. Способных же к творческому мышлению у нас вполне достаточно. Да посмотрите на детей Ведь они все умные Это потом мы их делаем дураками, заставляя жить также глупо, как живем сами. Главное не в количестве ума, а в его направлении. Но вернемся к Шопенгауэру. При такой интеллигентности появляется вполне ясное сознание, а следовательно – отчетливое и полное представление о мире. Одаренный ею человек обладает величайшим земным сокровищем – тем источником наслаждений, по сравнению с которым все другие
– ничтожны. Извне ему не требуется ничего, кроме возможности без помех наслаждаться этим даром, хранить этот алмаз. Ведь все другие – не духовные – наслаждения суть низшего рода все они сводятся к движениям воли, тек желаниям, надеждам, опасениям, усилиям, направленным на другой объект. Без страданий при этом не обойтись в частности, достижение цели обычно вызывает в нас разочарование. Наслаждения духовные приводят лишь к уяснению истины. В царстве разума нет страданий, есть лишь познание. Духовные наслаждения доступны, однако, человеку лишь через посредство, а следовательно, ив границах собственного разума весь имеющийся в мире разум бесполезен для того, у кого его нет Можно понять пессимизм Шопенгауэра. Ведь он считал разум редко встречающейся вещью, данной от природы. Мой оптимизм основан на том, что задатки есть у всех. И страдают люди не от отсутствия ума, а оттого, что он не получил или должного развития, или правильного направления. Разработанная мною техника интеллектуального транса позволяет развить ум и придать ему соответствующий вектор. Сейчас мы уже знаем биохимию счастливой жизни – выброс в кровь эндорфинов в процессе творческого мышления, а это возможно при правильном использовании своего ума, но уже Шопенгауэр писал Тот, кого природа щедро наградила в умственном отношении, является счастливее всех Обладателю внутреннего богатства не надо извне ничего, кроме одного обязательного условия – досуга, чтобы быть в состоянии развивать свои умственные силы и наслаждаться внутренним сокровищем, другими словами – ничего, кроме возможности всю жизнь, каждый день и каждый час быть самим собою выделено мною. – МЛ Он приводит высказывание Аристотеля Счастье в том, чтобы без помех упражнять свои способности, каковы бы они ни были. Но ведь и основной задачей современной психотерапии является возвращение человека к самому себе и такой организации жизни, при которой он упражнял бы свои способности и имел бы от этого доход. Тогда исчезает ощущение, что ты работаешь, а есть чувство, что ты живешь. Если я пишу книгу, и мне это нравится и одновременно дает доход, то я чувствую себя счастливым. Если я делаю это только ради денег, то писательский труд становится каторгой. Лучше заняться чем-нибудь другим. Но часто заняться тем, что тебе нравится, не удается, тогда следует попытаться найти интерес в том, чем ты вынужден заниматься.
Шопенгауэр прав, когда утверждает, что бездуховных потребностей не может быть истинного счастья. А когда человеку бездуховных потребностей (философ называет его филистером) навязывают духовную жизнь, то он воспринимает ее как каторгу и старается отбыть как можно скорее. Действительными наслаждениями для него становятся только чувственные. Устрицы и шампанское – вот апофеоз его бытия цель его жизни – добыть все, способствующее телесному благоденствию. Он счастлив, если эта цель доставляет ему много хлопот. Ибо если ему эти блага заранее подарены, то он неизбежно становится жертвой скуки, с которой начинает бороться чем попало балами, театром, обществом,
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
250 картами, азартными играми, лошадьми, женщинами, вином и т.д. Но и этого недостаточно, чтобы справиться со скукой, раз отсутствие духовных потребностей делает для него недоступными духовные наслаждения. Поэтому тупая, сухая серьезность, приближающаяся к серьезности животных, свойственная филистеру, и характеризует его. Ничто не радует, не возбуждает его участия. Чувственные наслаждения скоро иссякают общество, состоящее сплошь из таких же филистеров, скоро становится скучным Не имея духовных потребностей, филистер ищет только тех людей, которые могут удовлетворить его физические потребности. Духовные способности возбудят в нем антипатию, пожалуй, даже ненависть они вызовут в нем тяжелое чувство своей ничтожности и глухую тайную зависть он станет тщательно скрывать ее даже от самого себя, благодаря чему она, однако, может разрастись вглухую злобу. Здесь описан один из видов психологической защиты и ее механизмы.
Шопенгауэр не видел выхода из этого положения. Современная психотерапия не только видит его, но и может помочь людям без развитых духовных потребностей. Рано или поздно такие люди заболевают. Из тех, кто заболевает, некоторые попадают к психотерапевту и получают излечение путем развития личности и духовных потребностей. Хорошим подспорьем в психотерапевтической работе служат мысли Шопенгауэра о значении для счастья того, что человек имеет. Он указывает, ссылаясь на Эпикура, хороший способ разбогатеть – сократить свои потребности до естественных, удовлетворить которые не так уж сложно. Он предупреждает тех, кто разбогател при помощи таланта, что талант может иссякнуть – и заработок прекратится. Поэтому более надежно ремесло.
Шопенгауэр тонко подметил, что люди, испытавшие нужду, боятся ее меньше, чем те, кто воспитывался в достатке. Поэтому, разбогатев, они довольно легко тратят нажитые деньги и вновь впадают в нищету. Я советую тому, кто женится на бесприданнице, завещать в ее распоряжение не капитала лишь доходы с него, а особенно следить, чтобы состояние детей не попало в ее руки Уже много позже Э. Берн указывал, что бедняк останется бедняком даже если ему повезет, он просто будет бедняком, которому выпала удача а богатый останется богатым даже если потеряет капитал, он просто будет богатым, испытывающим финансовые трудности. Бедность духа приводит и к реальной бедноте. Скука приводит его филистера к излишествам, которые уничтожат в конце концов то преимущество, коего он оказался недостойным, – богатства Мнение других о нашей жизни Шопенгауэр считает самым несущественным для нашего счастья. Мудрено постичь, почему человек испытывает такую сильную радость, когда он замечает благосклонность других или когда польстят его тщеславию. Как кошка мурлычет, когда ее гладят, также стоит похвалить человека, чтобы лицо его непременно засияло истинным блаженством похвала может быть заведомо ложной, надо лишь, чтобы она отвечала его претензиям <…> С другой стороны, достойно изумления, какую обиду, какую серьезную боль причиняет ему всякое серьезное оскорбление его честолюбия всякое неуважение, осаживание или высокомерное обращение Он предлагает поставить этому известные границы. Иначе мы станем рабами чужих мнений и настроений. А сердцевиной нашего счастья станут головы других людей. Многое нам даст для счастья, если мы вовремя усвоим ту нехитрую истину, что каждый, прежде всего ив действительности, живет в собственной шкуре, а не во мнении других, и что поэтому наше личное реальное самочувствие, обусловленное здоровьем, способностями, доходом, женой, детьми, друзьями, местом пребывания – во сто раз важнее для счастья, чем то, что другим угодно сделать из нас. Думать иначе – безумие, ведущее к несчастью Еще раз прочитай эти строки, а можно и два. А теперь пойдем дальше. Восклицать с энтузиазмом Честь выше жизни, значит в сущности утверждать Наша жизнь и довольство – ничто суть в том, что думают о нас другие Блестящая мысль Фактически невротичные люди работают на дураков. Умные люди, чтобы ты ни делал, поймут так, как оно есть, а дурак, чтобы ты ни сделал, поймет по-своему, те. по-дурацки. Так не лучше ли стараться понравиться самому себе и быть скромным в потребностях
250 картами, азартными играми, лошадьми, женщинами, вином и т.д. Но и этого недостаточно, чтобы справиться со скукой, раз отсутствие духовных потребностей делает для него недоступными духовные наслаждения. Поэтому тупая, сухая серьезность, приближающаяся к серьезности животных, свойственная филистеру, и характеризует его. Ничто не радует, не возбуждает его участия. Чувственные наслаждения скоро иссякают общество, состоящее сплошь из таких же филистеров, скоро становится скучным Не имея духовных потребностей, филистер ищет только тех людей, которые могут удовлетворить его физические потребности. Духовные способности возбудят в нем антипатию, пожалуй, даже ненависть они вызовут в нем тяжелое чувство своей ничтожности и глухую тайную зависть он станет тщательно скрывать ее даже от самого себя, благодаря чему она, однако, может разрастись вглухую злобу. Здесь описан один из видов психологической защиты и ее механизмы.
Шопенгауэр не видел выхода из этого положения. Современная психотерапия не только видит его, но и может помочь людям без развитых духовных потребностей. Рано или поздно такие люди заболевают. Из тех, кто заболевает, некоторые попадают к психотерапевту и получают излечение путем развития личности и духовных потребностей. Хорошим подспорьем в психотерапевтической работе служат мысли Шопенгауэра о значении для счастья того, что человек имеет. Он указывает, ссылаясь на Эпикура, хороший способ разбогатеть – сократить свои потребности до естественных, удовлетворить которые не так уж сложно. Он предупреждает тех, кто разбогател при помощи таланта, что талант может иссякнуть – и заработок прекратится. Поэтому более надежно ремесло.
Шопенгауэр тонко подметил, что люди, испытавшие нужду, боятся ее меньше, чем те, кто воспитывался в достатке. Поэтому, разбогатев, они довольно легко тратят нажитые деньги и вновь впадают в нищету. Я советую тому, кто женится на бесприданнице, завещать в ее распоряжение не капитала лишь доходы с него, а особенно следить, чтобы состояние детей не попало в ее руки Уже много позже Э. Берн указывал, что бедняк останется бедняком даже если ему повезет, он просто будет бедняком, которому выпала удача а богатый останется богатым даже если потеряет капитал, он просто будет богатым, испытывающим финансовые трудности. Бедность духа приводит и к реальной бедноте. Скука приводит его филистера к излишествам, которые уничтожат в конце концов то преимущество, коего он оказался недостойным, – богатства Мнение других о нашей жизни Шопенгауэр считает самым несущественным для нашего счастья. Мудрено постичь, почему человек испытывает такую сильную радость, когда он замечает благосклонность других или когда польстят его тщеславию. Как кошка мурлычет, когда ее гладят, также стоит похвалить человека, чтобы лицо его непременно засияло истинным блаженством похвала может быть заведомо ложной, надо лишь, чтобы она отвечала его претензиям <…> С другой стороны, достойно изумления, какую обиду, какую серьезную боль причиняет ему всякое серьезное оскорбление его честолюбия всякое неуважение, осаживание или высокомерное обращение Он предлагает поставить этому известные границы. Иначе мы станем рабами чужих мнений и настроений. А сердцевиной нашего счастья станут головы других людей. Многое нам даст для счастья, если мы вовремя усвоим ту нехитрую истину, что каждый, прежде всего ив действительности, живет в собственной шкуре, а не во мнении других, и что поэтому наше личное реальное самочувствие, обусловленное здоровьем, способностями, доходом, женой, детьми, друзьями, местом пребывания – во сто раз важнее для счастья, чем то, что другим угодно сделать из нас. Думать иначе – безумие, ведущее к несчастью Еще раз прочитай эти строки, а можно и два. А теперь пойдем дальше. Восклицать с энтузиазмом Честь выше жизни, значит в сущности утверждать Наша жизнь и довольство – ничто суть в том, что думают о нас другие Блестящая мысль Фактически невротичные люди работают на дураков. Умные люди, чтобы ты ни делал, поймут так, как оно есть, а дурак, чтобы ты ни сделал, поймет по-своему, те. по-дурацки. Так не лучше ли стараться понравиться самому себе и быть скромным в потребностях
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
251 Придавать чрезмерную ценность мнению других – это всеобщий предрассудок он оказывает на всю нашу деятельность чрезмерное и гибельное для нашего счастья влияние Предрассудок – это чрезвычайно удобное орудие для того, кто призван повелевать или управлять людьми поэтому во всех отраслях дрессировки людей первое место отведено наставлению о необходимости поддерживать и развивать в себе чувство чести. Нос точки зрения личного счастья, дело обстоит иначе следует, наоборот, отговаривать людей от чрезмерного уважения к мнению других Этими занимаемся мы, психотерапевты. Мы предлагаем НЕ СЧИТАТЬСЯ С ЧУЖИМ МНЕНИЕМ, А УЧИТЫВАТЬ ЕГО Считаться необходимо только с истиной, но надо учитывать обстоятельства, те. мнение других, и не торопиться высказывать свое, а выждать необходимое время, в течение которого создать соответствующие условия, чтобы мнение других и их действия не мешали получить необходимый результат. А чтобы не так было обидно выслушивать оскорбления, я обучаю своих подопечных правильно реагировать на них. Но, к сожалению, большинство людей придает высшую ценность именно чужому мнению вопреки естественному порядку, чужое мнение кажется им реальной, а настоящая жизнь идеальной стороной их бытия Столь высокая оценка того, что непосредственно для них не существует, составляет глупость, называемую тщеславием. Это ведет к тому, что цель забывается и ее место занимают средства Высокая ценность, приписываемая чужому мнению, и постоянные наши заботы о нем настолько преступают границы целесообразности, что принимают характер мании всеобщей и, пожалуй, врожденной В последнем пункте я с Шопенгауэром несогласен. Поскольку человека начинают стыдить с раннего детства (например зато, что он не вполне опрятен в постели, ему кажется, что чувство стыда у него врожденное. Моя же практика показала, что чувство стыда – признак болезни. Поэтому я стараюсь помочь человеку избавиться от него, а вместо него развить мышление, которое позволит учитывать чужое мнение и не обнажаться тогда, когда это нецелесообразно.
Шопенгауэр пишет Во всей нашей деятельности мы справляемся прежде всего с чужим мнением приточном исследовании мы убедимся, что почти 1/2 всех когда-либо испытанных огорчений и тревог вытекает из заботы о его удовлетворении Без этой заботы, без этого безумия не было бы и 1/10 той роскоши, какая есть сейчас. Она проявляется еще в ребенке, растет с годами и сильнее всего становится в старости, когда по исчезновении способности к чувственным наслаждениям, тщеславию и высокомерию предстоит делиться властью лишь со скупостью Все наши заботы, огорчения, мучения, досада, боязливость и усилия обусловливаются, в сущности, в большинстве случаев вниманием к чужому мнению Из того же источника берут обычно начало также и зависть, и ненависть Можно сказать больше, но нельзя сказать точнее и лучше
Шопенгауэр призывает вырвать из тела терзающий нас шип – внимание к чужому мнению
– и предупреждает, что сделать это очень трудно. Жажда славы – последняя, от которой отрешаются мудрецы, – говорит историк Тацит. А единственным средством избавиться от этого всеобщего безумия было бы явно признать его таковым Если бы удалось исцелить людей от их общего безумия, тов результате они невероятно выиграли бы в смысле спокойствия и веселости духа, приобрели бы более твердую, самоуверенную tenue и свободу, естественность в своих поступках Как считает философ, исцелению способствует уединение. Я же предлагаю психотерапевтические методы, обучающие жить вместе, ибо по своей природе человек – существо общественное.
Шопенгауэр указывает три внешних признака ориентировки мнения на других честолюбие, тщеславие и гордость. Различие между двумя последними состоит в том, что гордость есть уже готовое убеждение самого субъекта в его высокой ценности, тогда как тщеславие есть желание в этом убедить других стайной надеждой усвоить его впоследствии самому. Поэтому тщеславие делает человека болтливым, а гордость молчаливым. Но тщеславный человек должен бы знать, что доброе мнение других, которого он так добивается, гораздо легче и вернее создается молчанием, чем говорливостью, даже при умении красиво говорить Гордость подлинна и серьезна, ибо
251 Придавать чрезмерную ценность мнению других – это всеобщий предрассудок он оказывает на всю нашу деятельность чрезмерное и гибельное для нашего счастья влияние Предрассудок – это чрезвычайно удобное орудие для того, кто призван повелевать или управлять людьми поэтому во всех отраслях дрессировки людей первое место отведено наставлению о необходимости поддерживать и развивать в себе чувство чести. Нос точки зрения личного счастья, дело обстоит иначе следует, наоборот, отговаривать людей от чрезмерного уважения к мнению других Этими занимаемся мы, психотерапевты. Мы предлагаем НЕ СЧИТАТЬСЯ С ЧУЖИМ МНЕНИЕМ, А УЧИТЫВАТЬ ЕГО Считаться необходимо только с истиной, но надо учитывать обстоятельства, те. мнение других, и не торопиться высказывать свое, а выждать необходимое время, в течение которого создать соответствующие условия, чтобы мнение других и их действия не мешали получить необходимый результат. А чтобы не так было обидно выслушивать оскорбления, я обучаю своих подопечных правильно реагировать на них. Но, к сожалению, большинство людей придает высшую ценность именно чужому мнению вопреки естественному порядку, чужое мнение кажется им реальной, а настоящая жизнь идеальной стороной их бытия Столь высокая оценка того, что непосредственно для них не существует, составляет глупость, называемую тщеславием. Это ведет к тому, что цель забывается и ее место занимают средства Высокая ценность, приписываемая чужому мнению, и постоянные наши заботы о нем настолько преступают границы целесообразности, что принимают характер мании всеобщей и, пожалуй, врожденной В последнем пункте я с Шопенгауэром несогласен. Поскольку человека начинают стыдить с раннего детства (например зато, что он не вполне опрятен в постели, ему кажется, что чувство стыда у него врожденное. Моя же практика показала, что чувство стыда – признак болезни. Поэтому я стараюсь помочь человеку избавиться от него, а вместо него развить мышление, которое позволит учитывать чужое мнение и не обнажаться тогда, когда это нецелесообразно.
Шопенгауэр пишет Во всей нашей деятельности мы справляемся прежде всего с чужим мнением приточном исследовании мы убедимся, что почти 1/2 всех когда-либо испытанных огорчений и тревог вытекает из заботы о его удовлетворении Без этой заботы, без этого безумия не было бы и 1/10 той роскоши, какая есть сейчас. Она проявляется еще в ребенке, растет с годами и сильнее всего становится в старости, когда по исчезновении способности к чувственным наслаждениям, тщеславию и высокомерию предстоит делиться властью лишь со скупостью Все наши заботы, огорчения, мучения, досада, боязливость и усилия обусловливаются, в сущности, в большинстве случаев вниманием к чужому мнению Из того же источника берут обычно начало также и зависть, и ненависть Можно сказать больше, но нельзя сказать точнее и лучше
Шопенгауэр призывает вырвать из тела терзающий нас шип – внимание к чужому мнению
– и предупреждает, что сделать это очень трудно. Жажда славы – последняя, от которой отрешаются мудрецы, – говорит историк Тацит. А единственным средством избавиться от этого всеобщего безумия было бы явно признать его таковым Если бы удалось исцелить людей от их общего безумия, тов результате они невероятно выиграли бы в смысле спокойствия и веселости духа, приобрели бы более твердую, самоуверенную tenue и свободу, естественность в своих поступках Как считает философ, исцелению способствует уединение. Я же предлагаю психотерапевтические методы, обучающие жить вместе, ибо по своей природе человек – существо общественное.
Шопенгауэр указывает три внешних признака ориентировки мнения на других честолюбие, тщеславие и гордость. Различие между двумя последними состоит в том, что гордость есть уже готовое убеждение самого субъекта в его высокой ценности, тогда как тщеславие есть желание в этом убедить других стайной надеждой усвоить его впоследствии самому. Поэтому тщеславие делает человека болтливым, а гордость молчаливым. Но тщеславный человек должен бы знать, что доброе мнение других, которого он так добивается, гораздо легче и вернее создается молчанием, чем говорливостью, даже при умении красиво говорить Гордость подлинна и серьезна, ибо
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
252 основана на убеждении. А убеждение не зависит от произвола. Злейшим ее врагом является тщеславие, которое добивается чужого одобрения. Гордость часто бранят, но обычно это делают те, которым нечем гордиться. При бесстыдстве и глупой наглости большинства всякому обладающему какими-либо внутренними достоинствами следует открыто высказать их, чтобы не дать о них забыть Скромность – это прекрасное подспорье для болванов она заставляет человека думать про себя, что ион такой же болван, как и другие в результате выходит, что на свете существуют лишь одни болваны Но выказывать благородство следует в соответствии с заслугами, иначе гордость будет дешевой. Самая дешевая гордость – это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться ведь иначе он не стал бы обращаться к тому, что разделяется кроме него еще многими миллионами людей. Кто обладает крупными личными достоинствами, тот, постоянно наблюдая свою нацию, прежде всего подметит ее недостатки. Но убогий человек, ничего не имеющий, чем бы он мог гордиться, хватается за единственное возможное и гордится нацией, к которой принадлежит он готов с чувством умиления защищать все ее недостатки и глупости Можно и не комментировать этот и приведенные ниже отрывки и их роль для личностно ориентированных методов психотерапии. Здесь призыв менять свою личность, чтобы изменить отношение к миру. Я ежедневно транслировал бы их по радио и телевидению. Нельзя не признать, что в национальном характере мало хороших черт ведь субъектом его является толпа. Попросту говоря, человеческая ограниченность и испорченность принимают в разных странах разные формы, которые и именуются национальным характером Каждая нация насмехается над другими, и все они в одинаковой мере правы. Правы только в том, что насмехаются над смешными чертами характера, ноне правы в том, что насмехаются. От этого-то и вражда К тому, что человек из себя представляет, относятся также чин, честь и слава. Ценность чина, сточки зрения Шопенгауэра, условна, и из-за него не стоит биться. Что касается чести, то Шопенгауэр определяет ее как мнение других о нашей ценности с объективной точки зрения и как страх перед этим мнением – с субъективной. Он выделяет несколько видов чести гражданскую, служебную, воинскую, половую женскую и мужскую) и самый глупый вид чести – рыцарскую, которую он осуждает больше всего последующим причинам. Эта честь заключается не во мнении, а в ВЫРАЖЕНИИ этого мнения. Можно презирать человека, ноне высказывать этого, и тогда все будет в порядке. Честь зависит только оттого, что говорят и делают другие она находится в руках, висит на кончике языка каждого встречного стоит ему захотеть – иона потеряна навеки. Поведение человека может быть чрезвычайно порядочным, благородным, его характер – прекрасными ум – выдающимся, и все же его честь каждое мгновение может быть отнята стоит лишь обругать его первому попавшемуся, который хотя и сам не нарушал законов чести, нов остальном – последний из негодяев, тупейшая скотина, бездельник, картежник, запутан по ушив долгах – словом, личность, не годящаяся оскорбленному в подметки. В большинстве случаев именно такие типы и оскорбляют порядочных людей Насколько постыдно быть обруганным, настолько почетно быть оскорбителем Восстановить рыцарскую честь можно только поединком, дуэлью. Сейчас дуэлей нет, но как болезненно люди воспринимают оскорбления от негодяев Когда я зачитываю своим пациентам этот отрывок, они успокаиваются, а когда они обучаются психологическому айкидо и научаются отвечать на такие оскорбления, их настроение заметно улучшается. Сократа вовремя его диспутов часто оскорбляли действием, что он спокойно переносил получив раз удар ногой от обидчика, он хладнокровно отнесся к этому и удивил обидчика словами Разве я пошел бы жаловаться на лягнувшего меня осла Другой раз ему сказали Разве тебя не оскорбляют ругательства этою человека На что он ответил Нет, ибо все это неприложимо ко мне. Рыцарскую честь Шопенгауэр называет умственной несуразностью, и победить ее сможет
252 основана на убеждении. А убеждение не зависит от произвола. Злейшим ее врагом является тщеславие, которое добивается чужого одобрения. Гордость часто бранят, но обычно это делают те, которым нечем гордиться. При бесстыдстве и глупой наглости большинства всякому обладающему какими-либо внутренними достоинствами следует открыто высказать их, чтобы не дать о них забыть Скромность – это прекрасное подспорье для болванов она заставляет человека думать про себя, что ион такой же болван, как и другие в результате выходит, что на свете существуют лишь одни болваны Но выказывать благородство следует в соответствии с заслугами, иначе гордость будет дешевой. Самая дешевая гордость – это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться ведь иначе он не стал бы обращаться к тому, что разделяется кроме него еще многими миллионами людей. Кто обладает крупными личными достоинствами, тот, постоянно наблюдая свою нацию, прежде всего подметит ее недостатки. Но убогий человек, ничего не имеющий, чем бы он мог гордиться, хватается за единственное возможное и гордится нацией, к которой принадлежит он готов с чувством умиления защищать все ее недостатки и глупости Можно и не комментировать этот и приведенные ниже отрывки и их роль для личностно ориентированных методов психотерапии. Здесь призыв менять свою личность, чтобы изменить отношение к миру. Я ежедневно транслировал бы их по радио и телевидению. Нельзя не признать, что в национальном характере мало хороших черт ведь субъектом его является толпа. Попросту говоря, человеческая ограниченность и испорченность принимают в разных странах разные формы, которые и именуются национальным характером Каждая нация насмехается над другими, и все они в одинаковой мере правы. Правы только в том, что насмехаются над смешными чертами характера, ноне правы в том, что насмехаются. От этого-то и вражда К тому, что человек из себя представляет, относятся также чин, честь и слава. Ценность чина, сточки зрения Шопенгауэра, условна, и из-за него не стоит биться. Что касается чести, то Шопенгауэр определяет ее как мнение других о нашей ценности с объективной точки зрения и как страх перед этим мнением – с субъективной. Он выделяет несколько видов чести гражданскую, служебную, воинскую, половую женскую и мужскую) и самый глупый вид чести – рыцарскую, которую он осуждает больше всего последующим причинам. Эта честь заключается не во мнении, а в ВЫРАЖЕНИИ этого мнения. Можно презирать человека, ноне высказывать этого, и тогда все будет в порядке. Честь зависит только оттого, что говорят и делают другие она находится в руках, висит на кончике языка каждого встречного стоит ему захотеть – иона потеряна навеки. Поведение человека может быть чрезвычайно порядочным, благородным, его характер – прекрасными ум – выдающимся, и все же его честь каждое мгновение может быть отнята стоит лишь обругать его первому попавшемуся, который хотя и сам не нарушал законов чести, нов остальном – последний из негодяев, тупейшая скотина, бездельник, картежник, запутан по ушив долгах – словом, личность, не годящаяся оскорбленному в подметки. В большинстве случаев именно такие типы и оскорбляют порядочных людей Насколько постыдно быть обруганным, настолько почетно быть оскорбителем Восстановить рыцарскую честь можно только поединком, дуэлью. Сейчас дуэлей нет, но как болезненно люди воспринимают оскорбления от негодяев Когда я зачитываю своим пациентам этот отрывок, они успокаиваются, а когда они обучаются психологическому айкидо и научаются отвечать на такие оскорбления, их настроение заметно улучшается. Сократа вовремя его диспутов часто оскорбляли действием, что он спокойно переносил получив раз удар ногой от обидчика, он хладнокровно отнесся к этому и удивил обидчика словами Разве я пошел бы жаловаться на лягнувшего меня осла Другой раз ему сказали Разве тебя не оскорбляют ругательства этою человека На что он ответил Нет, ибо все это неприложимо ко мне. Рыцарскую честь Шопенгауэр называет умственной несуразностью, и победить ее сможет
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
253 только философия. А я считаю, что и психотерапия. Слава – это бессмертная сестра смертной чести – также входит в разряд того, что мы из себя представляем. Слава может происходить от деяний и творений. Слава от деяний быстро возникает, быстро проходит и зависит от случая. Творение зависит от автора, и слава зависит от качеств творения. Одеяниях до потомков доходят только рассказы, а творения могут дойти до них сами по себе. Такая слава приходит позже, но она прочнее. В своей работе я пользуюсь этим положением и предлагаю своим подопечным создавать. Сам процесс творчества носит оздоравливающий характера слава может тогда и украсить жизнь. А если слава померкла после смерти, значит, она была ненастоящей, незаслуженной, возникшей благодаря временному ослеплению. Из этого вытекает, что нельзя гоняться за славой. Делай дело, и слава тебя найдет. А если ты за ней гоняешься, то можешь не поймать. Но если поймаешь, а она не заслужена, то неприятностей не избежать. Каждое существо живет ради себя, в себе и для себя. Чем бы человек ни был, тем они является Прежде всего и преимущественно для самого себя если он в этом отношении малоценен, то он вообще немногого стоит. Наш образ в чужом представлении есть нечто второстепенное, производное и подчиненное случаю, лишь косвенно и слабосвязанное с нашим существом. Сколь смешанное общество собирается в храме славы Полководцы, министры, шарлатаны, певцы, миллионеры и достоинства этих господ оцениваются гораздо беспристрастнее и уважаются больше достоинств духовных, особенно высших категорий Напрашивается вывод, что жить ради славы не стоит. Но тем не менее, как писал Гоббс, слава – последняя слабость благородных людей – есть то, что побуждает выдающиеся умы пренебрегать наслаждениями и жить трудовой жизнью. Так вот, эта слава есть, бесспорно, нечто производное – эхо, отражение, тень, симптом заслуга так как во всяком случае объект ценнее самого восторга, то, следовательно, источник славы заключается не в славе, а в том, чем она добыта, те. в самих заслугах. Лучшим, чем может быть человек, он должен быть для самого себя как это отразится в головах других, чем он окажется в их мнении – это неважно и должно представлять для него второстепенный интерес. Поэтому тот, кто только заслужил хотя и не приобрел славы, обладает главными это главное должно утешить его в отсутствие того, что неважно. Человек достоин зависти не зато, что нерассудительная, часто одураченная толпа считает его великим, аза то, что он действительно велик не в том счастье, что его имя дойдет до потомства, а в том, что он высказывал мысли, достойные того, чтобы их хранили и о них раздумывали столетиями Прочитайте еще раз этот отрывок, дорогие мои гениальные читатели, и успокойтесь, если дело только в том, что к вам не пришла слава, и придумайте еще что-нибудь гениальное. Рано или поздно ценители найдутся Ставить кому-либо памятник при жизни – значит объявить, что нет надежды на то, что потомство его не забудет. Жаль, что этого не читали наши вожди. А теперь изречение для молодых Слава и молодость – это слишком много для смертных Молодость итак богата сама по себе и должна этим довольствоваться. К старости, когда желания и радости умирают, как деревья зимой, как раз время для вечнозеленого дерева славы ее можно уподобить поздним грушам, зреющим летом, но годным в пищу лишь зимой Высказывания Шопенгауэра о соотношении чести и славы имеют психотерапевтическое значение. Честь субъекта показывает лишь, что он не составляет исключения, слава же – что он является именно исключительной личностью. Поэтому славу приходится завоевывать, честь же – только хранить, не терять. Когда человек гонится за славой, он вынужден что-то делать. При этом можно прославиться, но потерять честь. Приобрести быстро славу и сохранить при этом честь – дело чрезвычайно трудное. А следующий отрывок специально для тех, кто занимается фундаментальными науками и одновременно хочет прославиться. Трудность создать славу путем творений по легко уяснимым причинам обратно пропорциональна числу людей, составляющих публику этих творений. Трудность эта гораздо значительнее при творениях поучающих, нежели тех, которые созданы ради развлечения. Труднее всего приобрести славу философскими произведениями обещаемое ими знание, с одной стороны, недостоверно, с другой – не приносит материальной
253 только философия. А я считаю, что и психотерапия. Слава – это бессмертная сестра смертной чести – также входит в разряд того, что мы из себя представляем. Слава может происходить от деяний и творений. Слава от деяний быстро возникает, быстро проходит и зависит от случая. Творение зависит от автора, и слава зависит от качеств творения. Одеяниях до потомков доходят только рассказы, а творения могут дойти до них сами по себе. Такая слава приходит позже, но она прочнее. В своей работе я пользуюсь этим положением и предлагаю своим подопечным создавать. Сам процесс творчества носит оздоравливающий характера слава может тогда и украсить жизнь. А если слава померкла после смерти, значит, она была ненастоящей, незаслуженной, возникшей благодаря временному ослеплению. Из этого вытекает, что нельзя гоняться за славой. Делай дело, и слава тебя найдет. А если ты за ней гоняешься, то можешь не поймать. Но если поймаешь, а она не заслужена, то неприятностей не избежать. Каждое существо живет ради себя, в себе и для себя. Чем бы человек ни был, тем они является Прежде всего и преимущественно для самого себя если он в этом отношении малоценен, то он вообще немногого стоит. Наш образ в чужом представлении есть нечто второстепенное, производное и подчиненное случаю, лишь косвенно и слабосвязанное с нашим существом. Сколь смешанное общество собирается в храме славы Полководцы, министры, шарлатаны, певцы, миллионеры и достоинства этих господ оцениваются гораздо беспристрастнее и уважаются больше достоинств духовных, особенно высших категорий Напрашивается вывод, что жить ради славы не стоит. Но тем не менее, как писал Гоббс, слава – последняя слабость благородных людей – есть то, что побуждает выдающиеся умы пренебрегать наслаждениями и жить трудовой жизнью. Так вот, эта слава есть, бесспорно, нечто производное – эхо, отражение, тень, симптом заслуга так как во всяком случае объект ценнее самого восторга, то, следовательно, источник славы заключается не в славе, а в том, чем она добыта, те. в самих заслугах. Лучшим, чем может быть человек, он должен быть для самого себя как это отразится в головах других, чем он окажется в их мнении – это неважно и должно представлять для него второстепенный интерес. Поэтому тот, кто только заслужил хотя и не приобрел славы, обладает главными это главное должно утешить его в отсутствие того, что неважно. Человек достоин зависти не зато, что нерассудительная, часто одураченная толпа считает его великим, аза то, что он действительно велик не в том счастье, что его имя дойдет до потомства, а в том, что он высказывал мысли, достойные того, чтобы их хранили и о них раздумывали столетиями Прочитайте еще раз этот отрывок, дорогие мои гениальные читатели, и успокойтесь, если дело только в том, что к вам не пришла слава, и придумайте еще что-нибудь гениальное. Рано или поздно ценители найдутся Ставить кому-либо памятник при жизни – значит объявить, что нет надежды на то, что потомство его не забудет. Жаль, что этого не читали наши вожди. А теперь изречение для молодых Слава и молодость – это слишком много для смертных Молодость итак богата сама по себе и должна этим довольствоваться. К старости, когда желания и радости умирают, как деревья зимой, как раз время для вечнозеленого дерева славы ее можно уподобить поздним грушам, зреющим летом, но годным в пищу лишь зимой Высказывания Шопенгауэра о соотношении чести и славы имеют психотерапевтическое значение. Честь субъекта показывает лишь, что он не составляет исключения, слава же – что он является именно исключительной личностью. Поэтому славу приходится завоевывать, честь же – только хранить, не терять. Когда человек гонится за славой, он вынужден что-то делать. При этом можно прославиться, но потерять честь. Приобрести быстро славу и сохранить при этом честь – дело чрезвычайно трудное. А следующий отрывок специально для тех, кто занимается фундаментальными науками и одновременно хочет прославиться. Трудность создать славу путем творений по легко уяснимым причинам обратно пропорциональна числу людей, составляющих публику этих творений. Трудность эта гораздо значительнее при творениях поучающих, нежели тех, которые созданы ради развлечения. Труднее всего приобрести славу философскими произведениями обещаемое ими знание, с одной стороны, недостоверно, с другой – не приносит материальной
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
1 ... 44 45 46 47 48 49 50 51 52
254 выгоды поэтому они известны вначале лишь соперникам, те. тем же философам. Эта масса препятствий на пути к их славе показывает, что если бы авторы гениальных творений создавали бы их не из любви к ним самим, не для собственного удовлетворения ими, а нуждались бы в поощрении славы, человечество редко или совсем не видело бы бессмертных произведений. Тот, кто стремится дать нечто прекрасное и избегнуть всего дурного, должен пренебречь суждением толпы и ее вожаков Справедливо заметил
Озорий, что слава бежит от тех, кто ее ищет, и следует за теми, кто ею пренебрегает первые подлаживаются к мнению толпы, вторые жене считаются сними выделено мною. – МЛ
Шопенгауэр придает славе относительную ценность, ибо она основана на отличии данного человека от других. Она вовсе исчезла бы, если бы все стали такими же, как знаменитый человек. Вот почему постоянно находится в беспокойстве человек, который хочет выделиться, прославиться, например тем, что модно одевается. Ценность абсолютна лишь тогда, если она сохраняется при всяких условиях такова ценность человека самого по себе Поэтому ценна не слава, а то, чем она заслужена это сущность, а сама слава – лишь придаток она является для носителя преимущественно внешним симптомом, лишь подтверждающим его высокое о себе мнение Но она – не безошибочный симптом, ибо бывают заслуги без славы и слава без заслуг. Лессинг удачно выразился Одни бывают знаменитыми, другие заслуживают этого. Мы, когда жаждем славы, ориентируемся на мнение других о нас. Мы как бы смотримся в зеркало. Но если зеркало кривое или замутненное, неужели внешность наша от этого меняется Нет, конечно. Просто мы видим не себя, а искаженное изображение или вообще ничего. И виновата не рожа, а зеркало. Легче всего приобрести славу, путешествуя путешественник удостаивается славы зато, что он видела не зато, как он мыслил. Кроме того, в данном случае гораздо легче передать другими сделать им понятным то, что довелось видеть, чем то, о чем довелось размышлять в связи с этим публика гораздо охотнее читает первое, чем второе. Уже
Асмус говорил Кто совершил путешествие, тот может многое порассказать. Однако приличном знакомстве со знаменитостями этого сорта легко может прийти на ум замечание Горация Переехав море, люди легко меняют климат, ноне душу Тому, кто все-таки хочет добиться большой славы, Шопенгауэр советует браться человеку за решение великих проблем, касающихся общих, мировых вопросов, и поэтому крайне сложных. Он не проиграет, конечно, если станет по возможности расширять свой кругозор, но он должен это делать равномерно, по всем направлениям, не забираясь слишком далеко в специальные области а тем паче увлекаться мелкими деталями Именно то, что открыто для всех, дает ему материал к новыми правильным комбинациям. Поэтому и заслуга его будет признана всеми теми, кому известны эти данные, те. большей частью человечества. Вот на чем основано крупное различие между славой поэта и философа и той, какая выпадает на долю физика, химика, анатома, минералога, зоолога, историка и т. д
Шопенгауэр не советует гоняться за славой, ибо если ты прославился, тебя замучают завистники. Ведь слава, приобретенная человеком, воздымает его над всеми остальными и настолько же понижает каждого другого выдающаяся заслуга всегда удостаивается славы за счет тех, кто ничем не отличился Отсюда понятно, почему в какой бы области ни появилось прекрасное, тотчас же все многочисленные посредственности заключают между собой союз с целью не дать ему хода, и если возможно – погубить его. Их тайный лозунг А bas le merite» – долой заслуги. Но даже те, кто сами имеют заслуга и ими сами добыли себе славу, без удовольствия встречают возникновение чьей-либо новой славы, лучи которой заставят померкнуть их собственный блеск Большой психотерапевтической ценностью являются Правила и поучения
Шопенгауэра. Некоторым из них я посвящаю целые занятия. Вот, в частности, весьма полезные рассуждения, в которых довольно подробно изложен основной принцип гештальттерапии – жить ЗДЕСЬ и ТЕПЕРЬ Один из важнейших пунктов житейской мудрости заключается в том, в какой
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
255 пропорции мы разделяем наше внимание между настоящими будущим не следует слишком уделять внимание одному в ущерб другому. Многие живут преимущественно настоящим, это – люди легкомысленные другие будущим, это – люди боязливые и беспокойные. Редко кто соблюдает должную меру. Люди, живущие будущим, несмотря на написанную на их лицах серьезность, подобны тем ослам, которых в Италии заставляют идти быстрее, привешивая к концу палки, укрепленной на их голове, охапку сена, которую они видят близко перед собою и вот-вот надеются ее достать. Люди эти обманываются в существе своего существования и до самой смерти живут в ad interum – нелепо, неизвестно зачем. Итак, вместо того, чтобы исключительно и постоянно заниматься планами и заботами о будущем, мы должны помнить, что лишь настоящее реально лишь оно достоверно, будущее же, напротив, почти всегда оказывается не таким, каким мы его себе представляли Одно настоящее истинно и действительно, лишь оно – время реально текущее, и только в нем протекает наше бытие. Поэтому следовало бы всегда приветливо относиться к нему и, следовательно, сознательно наслаждаться каждой сносной минутой, свободной от неприятностей и боли не следует омрачать такие минуты сожалением о несбывшихся в прошлом мечтах или заботами о будущем. Крайне неразумно лишать себя светлых мгновений в настоящем или портить их досадой на минувшее или сокрушением о грядущем. Заботами раскаянию следует отводить особые часы. Что касается минувшего, надо сказать себе Предадим, хотя бы и с сожалением, все прошлое забвению и заглушим в себе всякую досаду о будущем – Все в Божией власти и о настоящем – считай, что каждый день – новая жизнь (Сенека), – и старайся сделать единственное реальное время по возможности приятным Если ты тревожишься о будущем или печалишься о прошлом, прочитай несколько раз этот абзац. Конечно, о будущем беспокоиться следует. Но беспокоить нас должны лишь те предстоящие беды, в наступлении ив моменте наступления коих мы твердо уверены. Но таких бед очень мало они или только возможны, хотя и маловероятны, или же они несомненны, но совершенно неизвестен момент их наступления. Если считаться с теми и другими, то у нас не останется ни одной спокойной минуты. Следовательно, чтобы не лишаться спокойствия из-за сомнительных или неопределенных бед, мы должны приучиться думать – о первых, что они никогда не наступят, о вторых – что они, если и наступят, тоне скоро Поэтому приучитесь думать, что вхолодную погоду вы не простудитесь, что самолет, в котором вылетите, не разобьется, поезд, в котором выедете, не потерпит крушения, а смерть, которая неизбежна, придет нескоро. Далее Шопенгауэр предупреждает, что чем меньше нас тревожат опасения, тем больше беспокоят желания, вожделения и притязания. Любимые слова Гете « Ich hab
meine Sache auf gestellt» (ничего мне на свете не надо) означают, что только освободившись от всех возможных притязаний и примирившись с неприкрашенной жалкой судьбою своею, человек может приобрести тот душевный покой, который позволяет находить прелесть в настоящем, а следовательно, ив жизни вообще Уже позднее У. Джеймс писал, что стоимость человека определяется дробью, в числителе которой то, что человек собой представляет, а в знаменателе – то, что оно себе думает. Он советовал уменьшить уровень притязаний, и тогда у ваших ног окажется весь мир. Без сомнения, он читал
Шопенгауэра. Нам следует твердо помнить, что сегодня бывает только один рази никогда уже не повторится. Мы же воображаем, что оно возвратится завтра же однако завтра – это уже другой день, который наступает тоже лишь один раз. Мы забываем, что каждый день
– интегральная, незаменимая часть жизни Мы лучше ценили бы настоящее и больше наслаждались бы им, если бы в те хорошие дни, когда мы здоровы, сознавали бы, как вовремя болезни или в беде, всякий час, когда мы не страдали и не терпели, казался нам бесконечно радостным, чем-то вроде потерянного рая или встреченного друга. Номы проживаем хорошие дни, не замечая их лишь когда наступают тяжелые времена, мы жаждем вернуть их и становимся вдвойне несчастными. Мы пропускаем с кислым лицом тысячи веселых и приятных часовне Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
256 наслаждаясь ими, чтобы потом в дни горя с тщетной грустью вздыхать по ним. Следует по достоинству оценить сносное настоящее, хотя бы самое обыденное, которое мы обычно равнодушно пропускаем мимо себя и даже стараемся отбыть как можно скорее. Не надо забывать, что настоящее сейчас же отходит в область прошлого, где оно, освещенное сиянием вечности, сохраняется нашей памятью, и когда эта последняя в тяжелый час снимет завесу, мы искренне будем жалеть о его невозвратности На занятиях для иллюстрации этих серьезных положений Шопенгауэра я читаю коротенький рассказ А. П. Чехова Жизнь прекрасна (Покушающимся на самоубийство. Жизнь пренеприятная штука, но сделать ее прекрасной очень нетрудно. Для этого недостаточно выиграть 200 000, получить Белого Орла, жениться на хорошенькой, прослыть благонамеренным – все эти блага тленны и поддаются привычке. Для того, чтобы ощущать в себе счастье без перерыва, даже в минуты скорби и печали, нужно а) уметь довольствоваться настоящими б) радоваться сознанию, что могло бы быть и хуже. А это нетрудно Когда у тебя в кармане загораются спички, то радуйся и благодари небо, что у тебя в кармане не пороховой погреб. Когда к тебе на дачу приезжают бедные родственники, тоне бледней, а торжествуя восклицай Хорошо, что это не городовые Когда в твой палец попадает заноза, радуйся Хорошо, что не в глаз Если твоя жена или свояченица играет гаммы, тоне выходи из себя, а не находи себе места от радости, что ты слушаешь игру, а не вой шакалов или кошачий концерт. Радуйся, что тыне лошадь конножелезки, не коховская запятая, не трихина, не свинья, не осел, не медведь, которого водят цыгане, не клоп Радуйся, что тыне хромой, не слепой, неглупый, не немой, не холерный Радуйся, что в данную минуту тыне сидишь на скамье подсудимых, не видишь перед собой кредитора и не беседуешь о гонораре с Турбой. Если ты живешь не в столь отдаленных местах, то разве нельзя быть счастливым от мысли, что тебя не угораздило попасть в столь отдаленные Если у тебя болит один зуб, то ликуй, что у тебя болят не все зубы. Радуйся, что ты имеешь возможность не читать Гражданина, не сидеть на ассенизационной бочке, не быть женатым сразу на трех Когда ведут тебя в участок, то прыгай от восторга, что тебя ведут не в геенну огненную. Если Тебя секут березой, то дрыгай ногами и восклицай Как я счастлив, что меня секут не крапивой Если жена тебе изменила, то радуйся, что она изменила тебе, а не отечеству. Итак далее Последуй, человече, моему совету и жизнь твоя будет состоять из сплошного ликования.
Шопенгауэр считает, что счастью мешает зависть, и ее надо задушить. Он советует чаще смотреть на тех, кому живется хуже нашего, чем на тех, кто кажется счастливее нас. Тем, кому завидуют , следует подальше держать эту рать завистников и по возможности избегать всякого соприкосновения сними так, чтобы их вечно разделяла широкая пропасть если это невыполнимо, то остается равнодушно переносить и нападки, источник которых иссякнет сам собою
Шопенгауэр подчеркивает, что не следует без необходимости трогать ничего важного, нарушать существующий покой, и обосновывает эту мысль прежде чем браться за выполнение какого-либо намерения, надо несколько раз хорошенько его обдумать. Кроме того, следует принять в расчет несовершенство людского познания, из-за коего всегда возможно наступление обстоятельств, способных опрокинуть наши расчеты. Но разрешение принято, раз мы уже взялись задело то нечего волновать себя размышлениями о деле уже предпринятом и тревожиться возможными опасениями наоборот, надо совершенно выкинуть это из головы, всякую мысль о нем и утешить себя сознанием, что в свое время это дело было основательно обдумано Идея эта прослеживается в положениях экзистенциального анализа, согласно которому нужно постараться действовать после принятия обдуманного решения. Далее философ рекомендует спокойнее относиться к неудачам, ибо все наши планы подчинены случаю и подвержены ошибкам. Это может привести к страданиям. Нос точки
255 пропорции мы разделяем наше внимание между настоящими будущим не следует слишком уделять внимание одному в ущерб другому. Многие живут преимущественно настоящим, это – люди легкомысленные другие будущим, это – люди боязливые и беспокойные. Редко кто соблюдает должную меру. Люди, живущие будущим, несмотря на написанную на их лицах серьезность, подобны тем ослам, которых в Италии заставляют идти быстрее, привешивая к концу палки, укрепленной на их голове, охапку сена, которую они видят близко перед собою и вот-вот надеются ее достать. Люди эти обманываются в существе своего существования и до самой смерти живут в ad interum – нелепо, неизвестно зачем. Итак, вместо того, чтобы исключительно и постоянно заниматься планами и заботами о будущем, мы должны помнить, что лишь настоящее реально лишь оно достоверно, будущее же, напротив, почти всегда оказывается не таким, каким мы его себе представляли Одно настоящее истинно и действительно, лишь оно – время реально текущее, и только в нем протекает наше бытие. Поэтому следовало бы всегда приветливо относиться к нему и, следовательно, сознательно наслаждаться каждой сносной минутой, свободной от неприятностей и боли не следует омрачать такие минуты сожалением о несбывшихся в прошлом мечтах или заботами о будущем. Крайне неразумно лишать себя светлых мгновений в настоящем или портить их досадой на минувшее или сокрушением о грядущем. Заботами раскаянию следует отводить особые часы. Что касается минувшего, надо сказать себе Предадим, хотя бы и с сожалением, все прошлое забвению и заглушим в себе всякую досаду о будущем – Все в Божией власти и о настоящем – считай, что каждый день – новая жизнь (Сенека), – и старайся сделать единственное реальное время по возможности приятным Если ты тревожишься о будущем или печалишься о прошлом, прочитай несколько раз этот абзац. Конечно, о будущем беспокоиться следует. Но беспокоить нас должны лишь те предстоящие беды, в наступлении ив моменте наступления коих мы твердо уверены. Но таких бед очень мало они или только возможны, хотя и маловероятны, или же они несомненны, но совершенно неизвестен момент их наступления. Если считаться с теми и другими, то у нас не останется ни одной спокойной минуты. Следовательно, чтобы не лишаться спокойствия из-за сомнительных или неопределенных бед, мы должны приучиться думать – о первых, что они никогда не наступят, о вторых – что они, если и наступят, тоне скоро Поэтому приучитесь думать, что вхолодную погоду вы не простудитесь, что самолет, в котором вылетите, не разобьется, поезд, в котором выедете, не потерпит крушения, а смерть, которая неизбежна, придет нескоро. Далее Шопенгауэр предупреждает, что чем меньше нас тревожат опасения, тем больше беспокоят желания, вожделения и притязания. Любимые слова Гете « Ich hab
meine Sache auf gestellt» (ничего мне на свете не надо) означают, что только освободившись от всех возможных притязаний и примирившись с неприкрашенной жалкой судьбою своею, человек может приобрести тот душевный покой, который позволяет находить прелесть в настоящем, а следовательно, ив жизни вообще Уже позднее У. Джеймс писал, что стоимость человека определяется дробью, в числителе которой то, что человек собой представляет, а в знаменателе – то, что оно себе думает. Он советовал уменьшить уровень притязаний, и тогда у ваших ног окажется весь мир. Без сомнения, он читал
Шопенгауэра. Нам следует твердо помнить, что сегодня бывает только один рази никогда уже не повторится. Мы же воображаем, что оно возвратится завтра же однако завтра – это уже другой день, который наступает тоже лишь один раз. Мы забываем, что каждый день
– интегральная, незаменимая часть жизни Мы лучше ценили бы настоящее и больше наслаждались бы им, если бы в те хорошие дни, когда мы здоровы, сознавали бы, как вовремя болезни или в беде, всякий час, когда мы не страдали и не терпели, казался нам бесконечно радостным, чем-то вроде потерянного рая или встреченного друга. Номы проживаем хорошие дни, не замечая их лишь когда наступают тяжелые времена, мы жаждем вернуть их и становимся вдвойне несчастными. Мы пропускаем с кислым лицом тысячи веселых и приятных часовне Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
256 наслаждаясь ими, чтобы потом в дни горя с тщетной грустью вздыхать по ним. Следует по достоинству оценить сносное настоящее, хотя бы самое обыденное, которое мы обычно равнодушно пропускаем мимо себя и даже стараемся отбыть как можно скорее. Не надо забывать, что настоящее сейчас же отходит в область прошлого, где оно, освещенное сиянием вечности, сохраняется нашей памятью, и когда эта последняя в тяжелый час снимет завесу, мы искренне будем жалеть о его невозвратности На занятиях для иллюстрации этих серьезных положений Шопенгауэра я читаю коротенький рассказ А. П. Чехова Жизнь прекрасна (Покушающимся на самоубийство. Жизнь пренеприятная штука, но сделать ее прекрасной очень нетрудно. Для этого недостаточно выиграть 200 000, получить Белого Орла, жениться на хорошенькой, прослыть благонамеренным – все эти блага тленны и поддаются привычке. Для того, чтобы ощущать в себе счастье без перерыва, даже в минуты скорби и печали, нужно а) уметь довольствоваться настоящими б) радоваться сознанию, что могло бы быть и хуже. А это нетрудно Когда у тебя в кармане загораются спички, то радуйся и благодари небо, что у тебя в кармане не пороховой погреб. Когда к тебе на дачу приезжают бедные родственники, тоне бледней, а торжествуя восклицай Хорошо, что это не городовые Когда в твой палец попадает заноза, радуйся Хорошо, что не в глаз Если твоя жена или свояченица играет гаммы, тоне выходи из себя, а не находи себе места от радости, что ты слушаешь игру, а не вой шакалов или кошачий концерт. Радуйся, что тыне лошадь конножелезки, не коховская запятая, не трихина, не свинья, не осел, не медведь, которого водят цыгане, не клоп Радуйся, что тыне хромой, не слепой, неглупый, не немой, не холерный Радуйся, что в данную минуту тыне сидишь на скамье подсудимых, не видишь перед собой кредитора и не беседуешь о гонораре с Турбой. Если ты живешь не в столь отдаленных местах, то разве нельзя быть счастливым от мысли, что тебя не угораздило попасть в столь отдаленные Если у тебя болит один зуб, то ликуй, что у тебя болят не все зубы. Радуйся, что ты имеешь возможность не читать Гражданина, не сидеть на ассенизационной бочке, не быть женатым сразу на трех Когда ведут тебя в участок, то прыгай от восторга, что тебя ведут не в геенну огненную. Если Тебя секут березой, то дрыгай ногами и восклицай Как я счастлив, что меня секут не крапивой Если жена тебе изменила, то радуйся, что она изменила тебе, а не отечеству. Итак далее Последуй, человече, моему совету и жизнь твоя будет состоять из сплошного ликования.
Шопенгауэр считает, что счастью мешает зависть, и ее надо задушить. Он советует чаще смотреть на тех, кому живется хуже нашего, чем на тех, кто кажется счастливее нас. Тем, кому завидуют , следует подальше держать эту рать завистников и по возможности избегать всякого соприкосновения сними так, чтобы их вечно разделяла широкая пропасть если это невыполнимо, то остается равнодушно переносить и нападки, источник которых иссякнет сам собою
Шопенгауэр подчеркивает, что не следует без необходимости трогать ничего важного, нарушать существующий покой, и обосновывает эту мысль прежде чем браться за выполнение какого-либо намерения, надо несколько раз хорошенько его обдумать. Кроме того, следует принять в расчет несовершенство людского познания, из-за коего всегда возможно наступление обстоятельств, способных опрокинуть наши расчеты. Но разрешение принято, раз мы уже взялись задело то нечего волновать себя размышлениями о деле уже предпринятом и тревожиться возможными опасениями наоборот, надо совершенно выкинуть это из головы, всякую мысль о нем и утешить себя сознанием, что в свое время это дело было основательно обдумано Идея эта прослеживается в положениях экзистенциального анализа, согласно которому нужно постараться действовать после принятия обдуманного решения. Далее философ рекомендует спокойнее относиться к неудачам, ибо все наши планы подчинены случаю и подвержены ошибкам. Это может привести к страданиям. Нос точки
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
257 зрения экзистенциального анализа, страдания не лишены смысла. Если произошло какое-либо несчастье, которого уже нельзя поправить, то отнюдь не следует допускать мысли о том, что можно было бы его предотвратить такие думы делают наши страдания невыносимыми, а нас – самоистязателями. Лучше брать пример с Давида, неотступно осаждавшего Иегову мольбами о своем сыне, пока тот лежал больным когда же он умер, Давид только пожал плечами и больше о нем не вспоминал
Шопенгауэр советует сдерживать свое воображение во всем, что касается нашего счастья или несчастья прежде всего не строить воздушных замков они обходятся слишком дорого, так как приходится вскоре и с грустью их разрушать. Но еще больше надо остерегаться рисовать с себе возможные несчастья Такие думы нам труднее стряхнуть себя, чем радужные мечты Поэтому то, что касается нашего счастья или несчастья, должно рассматриваться через призму разума, рассудка, спокойного холодного размышления и при посредстве одних абстрактных понятий. Воображение не должно участвовать в этом, ибо оно не рассуждает, а лишь рисует картины, бесплодно, а нередко болезненно волнующие нас. Особенно строго следует соблюдать это вечером Вечер непригоден для серьезных, а тем паче неприятных размышлений. Для этого, как и для всех вообще занятий без исключения, как умственных, таки физических, самое подходящее время – утро. Утро – это юность дня – все радостно, бодро и легко мы чувствуем себя сильными и вполне владеем нашими способностями. Не следует укорачивать его поздним вставанием, тратить его на пошлые занятия или болтовню, а видеть в нем Квинтэссенцию жизни, нечто священное. Вечер – это старчество дня вечером мы устали, болтливы и легкомысленны. Каждый день – жизнь в миниатюре пробуждение и вставание – это рождение, каждое свежее утро – это юность, и засыпание – смерть Обуздывая наше воображение, необходимо еще запретить ему восстанавливать и раскрашивать когда-то пережитые несправедливости, потери, оскорбления, унижения, обиды и т.п.; этим мы только разбудим давно задремавшую в нас досаду, гневи другие низкие страсти, и тем загрязним нашу душу Как в каждом городе радом с благороднейшими и выдающимися людьми живет всякий сброд, таки каждый, даже лучший, благороднейший человек обладает с рождения низкими и пошлыми свойствами человеческой, а то и звериной натуры. Не следует возбуждать эти элементы к восстанию, ни даже позволять им вообще высовываться наружу К тому же малейшая неприятность, причиненная людьми или вещами, если постоянно ее пережевывать и рисовать в ярких красках ив увеличенных масштабах, может разрастись до чудовищных размеров и лишить нас всякого самообладания Как маленькие предметы ограничивают поле зрения и все закрывают собою, если поместить их близко от глаза, – таки люди и предметы, ближайшим образом нас окружающие как бы ни значительны и ни интересны они ни были, чрезмерно занимают наше воображение и мысли, доставляя одни неприятности и отвлекая отважных мыслей. С этим необходимо бороться Абсолютно верно Вот только техники такой борьбы не дает Шопенгауэр. Она разработана современными психотерапевтическими направлениями. А следующий совет помогает избавиться от зависти. При виде того, что нам не принадлежит, у нас часто появляется мысль А что, если бы это было моим И мысль эта дает чудовищное лишение. Вместо этого следовало бы почаще думать А что, если бы все это не было моим другими словами, мы должны стараться смотреть иногда на то, что у насесть, так, как будто мы этого недавно лишились, ибо только после потери мы узнаем ценность чего бы тони было – имущества, здоровья, друзей, возлюбленной, ребенка, лошади, собаки и т.д. Если усвоить предлагаемую мною точку зрения, то,
во-первых, обладание этими вещами доставит нам больше непосредственной радости, чем раньше, и, во-вторых, заставит нас принять все меры, чтобы избежать потерь Идеи будущего экзистенциального анализа, который делает упорна деятельность, можно увидеть в призыве всегда быть чем-то занятым в меру своих способностей. Как вредно влияет отсутствие планомерной деятельности, – это показывают долгие увеселительные поездки, вовремя коих нередко чувствуешь себя крайне несчастным, так как, будучи
257 зрения экзистенциального анализа, страдания не лишены смысла. Если произошло какое-либо несчастье, которого уже нельзя поправить, то отнюдь не следует допускать мысли о том, что можно было бы его предотвратить такие думы делают наши страдания невыносимыми, а нас – самоистязателями. Лучше брать пример с Давида, неотступно осаждавшего Иегову мольбами о своем сыне, пока тот лежал больным когда же он умер, Давид только пожал плечами и больше о нем не вспоминал
Шопенгауэр советует сдерживать свое воображение во всем, что касается нашего счастья или несчастья прежде всего не строить воздушных замков они обходятся слишком дорого, так как приходится вскоре и с грустью их разрушать. Но еще больше надо остерегаться рисовать с себе возможные несчастья Такие думы нам труднее стряхнуть себя, чем радужные мечты Поэтому то, что касается нашего счастья или несчастья, должно рассматриваться через призму разума, рассудка, спокойного холодного размышления и при посредстве одних абстрактных понятий. Воображение не должно участвовать в этом, ибо оно не рассуждает, а лишь рисует картины, бесплодно, а нередко болезненно волнующие нас. Особенно строго следует соблюдать это вечером Вечер непригоден для серьезных, а тем паче неприятных размышлений. Для этого, как и для всех вообще занятий без исключения, как умственных, таки физических, самое подходящее время – утро. Утро – это юность дня – все радостно, бодро и легко мы чувствуем себя сильными и вполне владеем нашими способностями. Не следует укорачивать его поздним вставанием, тратить его на пошлые занятия или болтовню, а видеть в нем Квинтэссенцию жизни, нечто священное. Вечер – это старчество дня вечером мы устали, болтливы и легкомысленны. Каждый день – жизнь в миниатюре пробуждение и вставание – это рождение, каждое свежее утро – это юность, и засыпание – смерть Обуздывая наше воображение, необходимо еще запретить ему восстанавливать и раскрашивать когда-то пережитые несправедливости, потери, оскорбления, унижения, обиды и т.п.; этим мы только разбудим давно задремавшую в нас досаду, гневи другие низкие страсти, и тем загрязним нашу душу Как в каждом городе радом с благороднейшими и выдающимися людьми живет всякий сброд, таки каждый, даже лучший, благороднейший человек обладает с рождения низкими и пошлыми свойствами человеческой, а то и звериной натуры. Не следует возбуждать эти элементы к восстанию, ни даже позволять им вообще высовываться наружу К тому же малейшая неприятность, причиненная людьми или вещами, если постоянно ее пережевывать и рисовать в ярких красках ив увеличенных масштабах, может разрастись до чудовищных размеров и лишить нас всякого самообладания Как маленькие предметы ограничивают поле зрения и все закрывают собою, если поместить их близко от глаза, – таки люди и предметы, ближайшим образом нас окружающие как бы ни значительны и ни интересны они ни были, чрезмерно занимают наше воображение и мысли, доставляя одни неприятности и отвлекая отважных мыслей. С этим необходимо бороться Абсолютно верно Вот только техники такой борьбы не дает Шопенгауэр. Она разработана современными психотерапевтическими направлениями. А следующий совет помогает избавиться от зависти. При виде того, что нам не принадлежит, у нас часто появляется мысль А что, если бы это было моим И мысль эта дает чудовищное лишение. Вместо этого следовало бы почаще думать А что, если бы все это не было моим другими словами, мы должны стараться смотреть иногда на то, что у насесть, так, как будто мы этого недавно лишились, ибо только после потери мы узнаем ценность чего бы тони было – имущества, здоровья, друзей, возлюбленной, ребенка, лошади, собаки и т.д. Если усвоить предлагаемую мною точку зрения, то,
во-первых, обладание этими вещами доставит нам больше непосредственной радости, чем раньше, и, во-вторых, заставит нас принять все меры, чтобы избежать потерь Идеи будущего экзистенциального анализа, который делает упорна деятельность, можно увидеть в призыве всегда быть чем-то занятым в меру своих способностей. Как вредно влияет отсутствие планомерной деятельности, – это показывают долгие увеселительные поездки, вовремя коих нередко чувствуешь себя крайне несчастным, так как, будучи
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
258 лишен настоящих занятий, человек как бы вынут из родной стихии. Трудиться, бороться с препятствиями – это такая же потребность для человека, как рыться в земле – для крота Главное его наслаждение – одолевать препятствия, будь то препятствия материальные, как при физическом труде ив житейских делах, или духовные, как в науке и исследовании, все равно – борьба сними и победа дают счастье. Трудно при праздности найти покой
Шопенгауэр неоднократно подчеркивает роль разума, мышления в жизни человека. Позднее Фрейд назвал своим богом разум. Надо всегда господствовать над впечатлениями настоящего и вообще всего реально существующего. Впечатления эти несоразмерно сильнее мыслей и знаний благодаря своей реальности и непосредственности Нетрудно заметить, что все реально существующее действует на нас сразу со всей силой, мысли же и доводы обдумываются по частям. Вследствие этого удовольствия, от которых мы по размышлении отказались, продолжают дразнить нас, пока мы их видим точно также десять доводов против существования опасности перевешиваются кажущейся ее наличностью. Женщины особенно часто подпадают под влияние впечатления, да и у немногих мужчин окажется такой перевес разума, который охранял бы их от этого влияния Не поддаться впечатлению позволяет более сильное впечатление. Один итальянец перенес пытки потому, что все время видел перед собой виселицу, на которую он попал бы, если бы из него вырвали признание.
Шопенгауэр затрагивает и проблемы общения. Он советует быть осторожными снисходительным. Осторожность охраняет от вреда и потерь, снисходительность – от споров и ссор Живя с людьми, мы должны признавать каждого, считаться сего индивидуальностью, какова бы она ни была, и думать лишь о тем, как использовать ее, сообразуясь с ее свойствами и характером, отнюдь не надеясь на ее изменение и не осуждая ее зато, что она такова. Вообще разумно было бы почаще говорить себе Изменить это я не могу, остается извлекать из этого пользу В следующем отрывке Шопенгауэр описывает правило проекции. Никто не может видеть выше себя. Этим я хочу сказать, что человек может видеть в другом лишь столько, скольким он сам обладает, и понять другого он может лишь соразмерно с собственным умом. Если последний у него очень невелик, то даже величайшие духовные дары не окажут на него никакого действия, ив носителе их он подметит лишь одни низкие свойства, те. слабости и недостатки характера и темперамента. Для него этот человек только и будет состоять, что из недостатков все его высшие духовные способности также не существуют для него, как цвета для слепых. Любой ум остается незамеченным тем, кто сам его не имеет всякое уважение к чему-нибудь есть произведение достоинств ценимого, умноженных на сферу понимания ценителя
Шопенгауэр подметил, что большинство людей настолько субъективны, что, в сущности, их не интересует никто, кроме самих себя. Из этого получается, что о чем бы ни зашла речь, они думают о себе любая тема, если она имеет хотя бы случайное, весьма отдаленное отношение к их личности, до такой степени овладевает их вниманием, что они не в силах понять и судить об объективной стороне дела Кроме своего я, все остальное их не касается не понимая правдивости, меткости, красоты, тонкости или остроумия чужой речи, они высказывают утонченную чувствительность ко всему, что хотя бы самым отдаленным, косвенным путем может задеть их мелочное тщеславие, вообще выставить в невыгодном свете их драгоценное я. С этой обидчивостью они походят на маленьких собачек, которым так легко нечаянно наступить на лапу, отчего те поднимают отчаянный визг У иных дело доходит до того, что высказать, а то и просто не суметь скрыть свои достоинства и свой ум – значит нанести им оскорбление правда, сначала они скрывают обиду, и только позже неопытный собеседник их тщетно будет ломать себе голову, стараясь понять, чем он мог навлечь на себя их гневи обидеть Вспоминаю, как на одном из совещаний жестко и за мелочи критиковали одного сотрудника, который работал весьма продуктивно. Оправдываясь, он просто перечислил, что им сделано. Оппонент обвинил его в хвастовстве. Ты уже догадался, что у того в плане работы
258 лишен настоящих занятий, человек как бы вынут из родной стихии. Трудиться, бороться с препятствиями – это такая же потребность для человека, как рыться в земле – для крота Главное его наслаждение – одолевать препятствия, будь то препятствия материальные, как при физическом труде ив житейских делах, или духовные, как в науке и исследовании, все равно – борьба сними и победа дают счастье. Трудно при праздности найти покой
Шопенгауэр неоднократно подчеркивает роль разума, мышления в жизни человека. Позднее Фрейд назвал своим богом разум. Надо всегда господствовать над впечатлениями настоящего и вообще всего реально существующего. Впечатления эти несоразмерно сильнее мыслей и знаний благодаря своей реальности и непосредственности Нетрудно заметить, что все реально существующее действует на нас сразу со всей силой, мысли же и доводы обдумываются по частям. Вследствие этого удовольствия, от которых мы по размышлении отказались, продолжают дразнить нас, пока мы их видим точно также десять доводов против существования опасности перевешиваются кажущейся ее наличностью. Женщины особенно часто подпадают под влияние впечатления, да и у немногих мужчин окажется такой перевес разума, который охранял бы их от этого влияния Не поддаться впечатлению позволяет более сильное впечатление. Один итальянец перенес пытки потому, что все время видел перед собой виселицу, на которую он попал бы, если бы из него вырвали признание.
Шопенгауэр затрагивает и проблемы общения. Он советует быть осторожными снисходительным. Осторожность охраняет от вреда и потерь, снисходительность – от споров и ссор Живя с людьми, мы должны признавать каждого, считаться сего индивидуальностью, какова бы она ни была, и думать лишь о тем, как использовать ее, сообразуясь с ее свойствами и характером, отнюдь не надеясь на ее изменение и не осуждая ее зато, что она такова. Вообще разумно было бы почаще говорить себе Изменить это я не могу, остается извлекать из этого пользу В следующем отрывке Шопенгауэр описывает правило проекции. Никто не может видеть выше себя. Этим я хочу сказать, что человек может видеть в другом лишь столько, скольким он сам обладает, и понять другого он может лишь соразмерно с собственным умом. Если последний у него очень невелик, то даже величайшие духовные дары не окажут на него никакого действия, ив носителе их он подметит лишь одни низкие свойства, те. слабости и недостатки характера и темперамента. Для него этот человек только и будет состоять, что из недостатков все его высшие духовные способности также не существуют для него, как цвета для слепых. Любой ум остается незамеченным тем, кто сам его не имеет всякое уважение к чему-нибудь есть произведение достоинств ценимого, умноженных на сферу понимания ценителя
Шопенгауэр подметил, что большинство людей настолько субъективны, что, в сущности, их не интересует никто, кроме самих себя. Из этого получается, что о чем бы ни зашла речь, они думают о себе любая тема, если она имеет хотя бы случайное, весьма отдаленное отношение к их личности, до такой степени овладевает их вниманием, что они не в силах понять и судить об объективной стороне дела Кроме своего я, все остальное их не касается не понимая правдивости, меткости, красоты, тонкости или остроумия чужой речи, они высказывают утонченную чувствительность ко всему, что хотя бы самым отдаленным, косвенным путем может задеть их мелочное тщеславие, вообще выставить в невыгодном свете их драгоценное я. С этой обидчивостью они походят на маленьких собачек, которым так легко нечаянно наступить на лапу, отчего те поднимают отчаянный визг У иных дело доходит до того, что высказать, а то и просто не суметь скрыть свои достоинства и свой ум – значит нанести им оскорбление правда, сначала они скрывают обиду, и только позже неопытный собеседник их тщетно будет ломать себе голову, стараясь понять, чем он мог навлечь на себя их гневи обидеть Вспоминаю, как на одном из совещаний жестко и за мелочи критиковали одного сотрудника, который работал весьма продуктивно. Оправдываясь, он просто перечислил, что им сделано. Оппонент обвинил его в хвастовстве. Ты уже догадался, что у того в плане работы
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
1 ... 44 45 46 47 48 49 50 51 52
259 ничего не было за душой. Жалкая субъективность людей, вследствие которой они все сводят на себя и из любой идеи прямым путем возвращаются опять-таки к себе, великолепно подтверждается астрологией приурочивающей движение огромных космических тел к жалкому человеческому я и ставящей появление комет в связь с земными раздорами и гнусностями Очень точно. Как будто о наших временах. Можно все узнать о себе и о других, выяснив, под каким созвездием кто родился. А думать не надо
Шопенгауэр хорошо знал человеческую природу, Люди тем похожи на детей, что становятся непослушными, если их балуют поэтому ни с кем не следует быть слишком уступчивым, слишком добрым, если вы сними видитесь и ведете частые откровенные беседы, они начинают думать, что у них есть какие-то права на вас, и пробуют расширить рамки вежливости Если человек вообразит, что он мне гораздо нужнее, чем я ему, то он испытывает такое чувство, словно я у него что-то украл он будет стараться вернуть украденное. В жизни превосходство может быть приобретено лишь тем, что человек нив каком отношении не будет нуждаться в других и открыто станет показывать это. С этой целью следовало бы время от времени давать понять каждому, будь то мужчина или женщина, что мы можем прекрасно обойтись без них это укрепляет дружбу Ноне вполне согласен я с Шопенгауэром в том, что следует примешивать изредка в отношении к людям маленькую толику презрения тем дороже им станет наша дружба
Шопенгауэр предупреждает, что в оценке людей не следует полагаться на их манеры и речи. Все они кажутся весьма рассудительными, честными и откровенными, добродетельными, а то и разумными и интеллигентными. Но это не должно вводить в заблуждение причина этому та, что природа действует иначе, нежели плохие писатели, которые, желая изобразить мошенника или дурака, рисуют его преднамеренно грубыми чертами Природа поступает иначе. Тот, кто будет полагать, что черти гуляют по свету с рогами, а дураки – с бубенцами, непременно станет их добычей или игрушкой. Надо прибавить, что люди в общежитии подражают луне и горбатым, которые поворачиваются всегда одной стороной, у каждого человека есть прирожденный талант путем мимики превращать свое лицо в маску, весьма точно изображающую то, чем он должен быть на самом деле. <…> Ее надевают, когда надо к кому-нибудь подольститься. Но доверять ей следует не больше, чем обыкновенной полотняной маске, памятуя великолепную итальянскую пословицу Как бы зла ни была собака, она всегда виляет хвостом Ноне сказал философ, что верно и обратное правило нередко хорошие и умные люди видятся злыми и глупыми. Во всяком случае, надо остерегаться составлять очень хорошее мнение о человеке, с которым мы только что познакомились в противном случае мы, по всем вероятиям, разочаруемся, к собственному стыду и ущербу Не сформулировал философ в силу своего пессимизма обратного правила надо остерегаться составлять очень плохое мнение о человеке, с которым мы только что познакомились. Тоже можно понести ущерб. Это свойство человека доверять проходимцам, которые говорят с апломбом, и сомневаться в честном человеке, который, предлагая какое-либо дело, высказывает все сомнения по поводу его исхода и предупреждает, что возможен известный риск, как позже метко подметил Э. Фромм. То, что это так, можно видеть наследующем примере миллионы наших людей попались на удочку компаниям типа МММ. Не устарело и следующее замечание Шопенгауэра: истинный характер человека сказывается именно в мелочах, когда он перестает следить за собою вот тут-то в разных маленьких делах можно удобно наблюдать хотя бы по одним манерам тот безграничный, ни с чем не считающийся эгоизм, который, если и не отсутствует, то зато бывает скрыт в крупных и важных делах Именно в умении видеть суть дела за оговорками, опечатками, жестами, взглядами, построением фраз и заключается ядро современных психотерапевтических методик – от психоанализа Фрейда до нейролингвистического перепрограммирования Гриндера и Бандлера. И я в своей работе стараюсь показать обманутым влюбленными бизнесменам, что, обладай они психологической подготовкой, с первых же слов признали бы в очаровательном
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
260 возлюбленном бабника, а в обаятельном бизнесмене – проходимца. Послушайте только две фразы Я долго искали наконец нашел ту женщину, которая мне нужна и Можете абсолютно не сомневаться мы вовремя с вами рассчитаемся Ведь сразу же видно, что женщина имеет дело с донжуаном, а бедолага-бизнесмен – с обманщиком. Весьма полезно применять на практике и следующие рассуждения философа. Если человек более или менее нам близкий сделает нам что-либо неприятное или досадное, то следует спросить себя, настолько ли он нам дорог, что мы могли и хотели перенести сего стороны тоже самое, даже нечто большее, притом не разине два, а много чаще, – или нет В случае утвердительного ответа много говорить не приходится но если мы решимся забыть этот поступок то должны понимать, что этим мы добровольно подвергаем себя повторению того же самого. В случае отрицательного ответа нам следует тотчас жен навсегда порвать с дорогим, может быть, другом, если же то слуга – то следует удалить его. Ибо, если представится случай, он непременно повторит тоже самое или
что-нибудь подобное, даже если теперь он стал бы горячо и искренне уверять нас в обратном. Решительно все может забыть человек, но только не самого себя, не свое существо. Характер человека неисправим, ибо все его действия вытекают из некоего внутреннего начала, в силу которого он при одинаковых условиях всегда должен поступать также и иначе не может Поэтому примирение с другом, с которым было все порвано, – это слабость, которая искупится тогда, когда он при первом случае учинит снами точь-в-точь тоже самое, что привело к разрыву, только с большей наглостью ввиду сознания, что нам без него не обойтись Кроме того, забыть что-либо – это выбросить за окно приобретенный опыт. А теперь случай из практики. Вечный Принц с помощью психологического тренинга стал Королем, и Золушка, на которой он в свое время женился, перестала его устраивать. Нашел он себе
Принцессу-на-горошине, и они начали жить вместе. Осталось только проделать некоторые юридические формальности. Для этого нужно было выждать удобный момент.
Принцесса-на-горошине, тоже моя пациентка, как будто бы с пониманием относилась к этому. Они были счастливы, по крайней мере. Вечный Принц. Вдруг однажды она прямо в общественном транспорте устроила ему скандал, не выбирая при этом выражений. Вот тут бы ему взять да уйти. Но он это все перенес. Скандалы все грандиозней и по все более мелкому поводу следовали один за другими через два месяца совместного проживания он ушел от нее. Но его все-таки тянуло к ней, да иона попросила прощения. Ион взял ее с собой в служебную командировку, которая должна была продолжаться около трех недель. Он решил посмотреть, как сложатся их отношения, если не будет никаких помех. И вот перед нами его рассказ. То, что было в Ростове, оказалось бледной тенью по сравнению стем, что происходило там. Она придиралась к каждому слову и жесту (Почему ты так сказал, Что это означает и т. п. Я оказался и изменщиком, и предателем, и скупердяем, и бабником, и вообще носителем всех грехов. Может быть, моя жена, которую я предали имела право на такие высказывания, но только неона. В ущерб семье я обули одел ее, да еще возил по курортами командировкам. А если бы не был бабником, тоне связывался бы с ней. Так не ей на это пенять Но окончательно я протрезвел, когда услышал, что все мои успехи связаны с ее помощью. В моих делах мне многие помогали, и я охотно принимал эту помощь, стараясь как-то ответить тем же, и, может быть, в большей степени. Но как только слышал упрек в неблагодарности, то сразу спрашивал, сколько я должен, ибо всякая услуга имеет цену, расплачивался, и больше уже с этим человеком никаких дел не имел. Я уже давно следовал этому правилу. В данном же случае я, скорее, понес ущерб, ибо связь с ней меня, человека с незапятнанной репутацией, дискредитировала. Одни деловые партнеры перестали со мной контактировать, а другие даже не начинали, ибо, по их убеждению, нельзя иметь дело с аморальным типом. Правда, об этом я узнал позднее. И я решил использовать технику амортизации и следить за каждым своим словом и
260 возлюбленном бабника, а в обаятельном бизнесмене – проходимца. Послушайте только две фразы Я долго искали наконец нашел ту женщину, которая мне нужна и Можете абсолютно не сомневаться мы вовремя с вами рассчитаемся Ведь сразу же видно, что женщина имеет дело с донжуаном, а бедолага-бизнесмен – с обманщиком. Весьма полезно применять на практике и следующие рассуждения философа. Если человек более или менее нам близкий сделает нам что-либо неприятное или досадное, то следует спросить себя, настолько ли он нам дорог, что мы могли и хотели перенести сего стороны тоже самое, даже нечто большее, притом не разине два, а много чаще, – или нет В случае утвердительного ответа много говорить не приходится но если мы решимся забыть этот поступок то должны понимать, что этим мы добровольно подвергаем себя повторению того же самого. В случае отрицательного ответа нам следует тотчас жен навсегда порвать с дорогим, может быть, другом, если же то слуга – то следует удалить его. Ибо, если представится случай, он непременно повторит тоже самое или
что-нибудь подобное, даже если теперь он стал бы горячо и искренне уверять нас в обратном. Решительно все может забыть человек, но только не самого себя, не свое существо. Характер человека неисправим, ибо все его действия вытекают из некоего внутреннего начала, в силу которого он при одинаковых условиях всегда должен поступать также и иначе не может Поэтому примирение с другом, с которым было все порвано, – это слабость, которая искупится тогда, когда он при первом случае учинит снами точь-в-точь тоже самое, что привело к разрыву, только с большей наглостью ввиду сознания, что нам без него не обойтись Кроме того, забыть что-либо – это выбросить за окно приобретенный опыт. А теперь случай из практики. Вечный Принц с помощью психологического тренинга стал Королем, и Золушка, на которой он в свое время женился, перестала его устраивать. Нашел он себе
Принцессу-на-горошине, и они начали жить вместе. Осталось только проделать некоторые юридические формальности. Для этого нужно было выждать удобный момент.
Принцесса-на-горошине, тоже моя пациентка, как будто бы с пониманием относилась к этому. Они были счастливы, по крайней мере. Вечный Принц. Вдруг однажды она прямо в общественном транспорте устроила ему скандал, не выбирая при этом выражений. Вот тут бы ему взять да уйти. Но он это все перенес. Скандалы все грандиозней и по все более мелкому поводу следовали один за другими через два месяца совместного проживания он ушел от нее. Но его все-таки тянуло к ней, да иона попросила прощения. Ион взял ее с собой в служебную командировку, которая должна была продолжаться около трех недель. Он решил посмотреть, как сложатся их отношения, если не будет никаких помех. И вот перед нами его рассказ. То, что было в Ростове, оказалось бледной тенью по сравнению стем, что происходило там. Она придиралась к каждому слову и жесту (Почему ты так сказал, Что это означает и т. п. Я оказался и изменщиком, и предателем, и скупердяем, и бабником, и вообще носителем всех грехов. Может быть, моя жена, которую я предали имела право на такие высказывания, но только неона. В ущерб семье я обули одел ее, да еще возил по курортами командировкам. А если бы не был бабником, тоне связывался бы с ней. Так не ей на это пенять Но окончательно я протрезвел, когда услышал, что все мои успехи связаны с ее помощью. В моих делах мне многие помогали, и я охотно принимал эту помощь, стараясь как-то ответить тем же, и, может быть, в большей степени. Но как только слышал упрек в неблагодарности, то сразу спрашивал, сколько я должен, ибо всякая услуга имеет цену, расплачивался, и больше уже с этим человеком никаких дел не имел. Я уже давно следовал этому правилу. В данном же случае я, скорее, понес ущерб, ибо связь с ней меня, человека с незапятнанной репутацией, дискредитировала. Одни деловые партнеры перестали со мной контактировать, а другие даже не начинали, ибо, по их убеждению, нельзя иметь дело с аморальным типом. Правда, об этом я узнал позднее. И я решил использовать технику амортизации и следить за каждым своим словом и
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
261 жестом. Видя такое повиновение, она постепенно успокоилась, и последняя неделя прошла сносно. Когда мы вернулись в Ростов, каждый в свою квартируя без всяких объяснений уехал на месяц. С работы она уволилась, а может быть, ее уволили. Но средства для существования я ей оставил. Меня удивляло, почему она так торопила оформление брака. Она сказала, что хочет триумфа. Чтобы была свадьба, гости и пр. Я ей ответил, что тоже хочу триумфа. К этому времени я уже был заметной фигурой в своих кругах. Она довольно быстро росла в личностном плане, но все-таки это был мезальянс. Меня это, правда, не останавливало. Я видел в ней большие способности. Но ее слова меня взбесили, и я сказал, что тоже хочу триумфа. Далее между нами произошел такой диалог Она А тебе какого еще триумфа надо Я Такого же, как и тебе. Ты выходишь замуж завидного человека, и я хочу жениться на состоявшейся женщине. Она Но когда я стану такой, то ты мне не будешь нужен Я Вот и отлично Я помогу тебе стать такой, а потом, если у тебя сохранится любовь ко мне, мы поженимся. А пока будем жить врозь Естественно, я отказался и от интимных отношений. Не буду описывать всех мучений Вечного Принца (о них ты сможешь прочитать в книге Психологический вампиризм») и вернусь к Шопенгауэру. Поскольку все поступки человека вытекают из его характера, он советует рассматривать свойственную людям феноменальную глупость или низость, проскользнувшую в их деятельности или в литературных трудах, лишь как добавление к характеристике человеческого рода. В. Гюго недостатки великих людей рекомендовал считать не недостатками, а особенностями. Не ругаем же мы розу за шипы, льва – за дурной запах, слона – за толстую кожу. Шопенгауэр предлагает смотреть на недостатки людей как на материал для познания. Помогает мне Шопенгауэр и следующими рассуждениями. Прогоняйте природу – она все равно вернется Он подчеркивает значение в жизни человека врожденных свойств и призывает вести воспитание таким образом, чтобы оно не противоречило природе. Всякое поведение, вытекшее из абстрактного правила, относится к поведению, вытекшему из первичных, врожденных склонностей, так, как искусственное произведение, например часы, в коих материи навязаны несвойственные ей формы и движения, – к живому организму, в котором и форма, и материя проникают одна в другую и составляют одно Как говорил Наполеон Все, что неестественно – несовершенно. Ведь и юридические законы, и требования морали охотно выполняются людьми, если они соответствуют их природе. Может быть, потому у нас часто ничего не получается, что требования наших законов не соответствуют нашему внутреннему устройству Еще Солон говорил, что писаные законы, как паутина, удерживают только слабого. В своей работе с пациентами я стараюсь помочь им реализовать свои способности таким образом, чтобы при этом не вступить в противоречие с требованиями морали и права и одновременно удовлетворить свои природные потребности. Например, оковы моногамии преодолеваются тем, что супружеские пары обучаются разнообразить свой секса в психологическом плане постоянно растут и меняются Поэтому, сточки зрения морали и закона, человек живет с одним партнером, ас точки зрения природы – с разными.
Шопенгауэр советует быть самим собой и предостерегает нас от какой бы тони было аффектации, ибо тогда человек старается казаться не самим собою, а чем-то другим, а следовательно, это другое он считает лучше самого себя. Аффектирование какого-либо качества, хвастовство им – это признание самому себе, что не обладаешь им. Хвастается ли человек храбростью, ученостью, умом, остроумием, успехом у женщин, богатством, знатностью рождения или еще чем-нибудь, все это свидетельствует, что именно этого-то ему и не хватает кто действительно обладает каким-либо достоинством, тому ив голову не придет высказывать, аффектировать его – он совершенно спокоен на этот счет. Именно таков смысл испанской пословицы Раз подкова бренчит, значит, в ней не хватает гвоздя. Но и попытка скрыть свои качества не приведет к успеху. Маска
когда-нибудь, да спадет. Никто не сможет долго притворяться всякий притворяющийся скоро выскажет свою истинную натуру
261 жестом. Видя такое повиновение, она постепенно успокоилась, и последняя неделя прошла сносно. Когда мы вернулись в Ростов, каждый в свою квартируя без всяких объяснений уехал на месяц. С работы она уволилась, а может быть, ее уволили. Но средства для существования я ей оставил. Меня удивляло, почему она так торопила оформление брака. Она сказала, что хочет триумфа. Чтобы была свадьба, гости и пр. Я ей ответил, что тоже хочу триумфа. К этому времени я уже был заметной фигурой в своих кругах. Она довольно быстро росла в личностном плане, но все-таки это был мезальянс. Меня это, правда, не останавливало. Я видел в ней большие способности. Но ее слова меня взбесили, и я сказал, что тоже хочу триумфа. Далее между нами произошел такой диалог Она А тебе какого еще триумфа надо Я Такого же, как и тебе. Ты выходишь замуж завидного человека, и я хочу жениться на состоявшейся женщине. Она Но когда я стану такой, то ты мне не будешь нужен Я Вот и отлично Я помогу тебе стать такой, а потом, если у тебя сохранится любовь ко мне, мы поженимся. А пока будем жить врозь Естественно, я отказался и от интимных отношений. Не буду описывать всех мучений Вечного Принца (о них ты сможешь прочитать в книге Психологический вампиризм») и вернусь к Шопенгауэру. Поскольку все поступки человека вытекают из его характера, он советует рассматривать свойственную людям феноменальную глупость или низость, проскользнувшую в их деятельности или в литературных трудах, лишь как добавление к характеристике человеческого рода. В. Гюго недостатки великих людей рекомендовал считать не недостатками, а особенностями. Не ругаем же мы розу за шипы, льва – за дурной запах, слона – за толстую кожу. Шопенгауэр предлагает смотреть на недостатки людей как на материал для познания. Помогает мне Шопенгауэр и следующими рассуждениями. Прогоняйте природу – она все равно вернется Он подчеркивает значение в жизни человека врожденных свойств и призывает вести воспитание таким образом, чтобы оно не противоречило природе. Всякое поведение, вытекшее из абстрактного правила, относится к поведению, вытекшему из первичных, врожденных склонностей, так, как искусственное произведение, например часы, в коих материи навязаны несвойственные ей формы и движения, – к живому организму, в котором и форма, и материя проникают одна в другую и составляют одно Как говорил Наполеон Все, что неестественно – несовершенно. Ведь и юридические законы, и требования морали охотно выполняются людьми, если они соответствуют их природе. Может быть, потому у нас часто ничего не получается, что требования наших законов не соответствуют нашему внутреннему устройству Еще Солон говорил, что писаные законы, как паутина, удерживают только слабого. В своей работе с пациентами я стараюсь помочь им реализовать свои способности таким образом, чтобы при этом не вступить в противоречие с требованиями морали и права и одновременно удовлетворить свои природные потребности. Например, оковы моногамии преодолеваются тем, что супружеские пары обучаются разнообразить свой секса в психологическом плане постоянно растут и меняются Поэтому, сточки зрения морали и закона, человек живет с одним партнером, ас точки зрения природы – с разными.
Шопенгауэр советует быть самим собой и предостерегает нас от какой бы тони было аффектации, ибо тогда человек старается казаться не самим собою, а чем-то другим, а следовательно, это другое он считает лучше самого себя. Аффектирование какого-либо качества, хвастовство им – это признание самому себе, что не обладаешь им. Хвастается ли человек храбростью, ученостью, умом, остроумием, успехом у женщин, богатством, знатностью рождения или еще чем-нибудь, все это свидетельствует, что именно этого-то ему и не хватает кто действительно обладает каким-либо достоинством, тому ив голову не придет высказывать, аффектировать его – он совершенно спокоен на этот счет. Именно таков смысл испанской пословицы Раз подкова бренчит, значит, в ней не хватает гвоздя. Но и попытка скрыть свои качества не приведет к успеху. Маска
когда-нибудь, да спадет. Никто не сможет долго притворяться всякий притворяющийся скоро выскажет свою истинную натуру
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
262 Хороший совет И хорошо обоснован. А для нас из него вытекает правило раз человек
чем-то хвастается, значит, этого у него нет
Шопенгауэр открывает законы проекции, которые впоследствии описаны психоаналитиками. Также, как тяжесть собственного тела мы носим, не чувствуя его, и ощущаем вес постороннего невесомого тела, – так мы не замечаем собственных ошибок и пороков, а видим чужие. Зато каждый имеет в лице другого зеркало, в котором видны его собственные пороки, ошибки и недостатки разного рода. Но человек обычно поступает как собака, лающая на зеркало, не зная, что в нем отражается она сама, и полагая, что там другая собака Г. Юнг писал, что у человека есть тень, которую он не видит и отбрасывает на другого. Общаясь с последним, он фактически общается с самим собой. Очень тонко и горько подмечает Шопенгауэр, что человека ценят по его должности, занятию, национальности, по его семье Напротив, то, что он за человек сам по себе, по своим личным качествам – на это смотрят лишь когда это нужно Что ж делать Такова жизнь Не будем горевать, а примем к сведению. Приобретай знания, навыки и умение, и никогда не будешь одинок. Как бумажные деньги обращаются вместо серебра, таки в жизни вместо истинного уважения и истинной дружбы курсируют внешние их изъявления <…> Я предпочту виляние хвостом честной собаки подобных изъявлений дружбы и уважения Кстати, у нас стараются привить любовь к животным. Я думаю, это, скорее, приносит вред, чем пользу Человек, проводя слишком много времени с животным, не обучается общению с людьми. Самое теплое общение с животным не заменит того, что можно получить от общения с человеком. Это в конечном итоге приводит к одиночеству. Я довольно часто наблюдал порочный круг подобного рода. У человека не ладятся отношения с людьми. Он заводит себе собаку и все время проводит с ней. Собака, конечно, к нему очень хорошо относится, но, общаясь только с ней, он теряет последние навыки общения с людьми и остается одиноким. Я сотрудничал с одной миловидной женщиной она перепечатывала мои рукописи. Она была настолько конфликтной, что работать в учреждении не могла. Она печатала дома и завела собаку. Наступила определенная компенсация. Но разве это решило ее проблемы Любители животных Подумайте и признайтесь честно хотя бы самим себе не для того ли вы завели кошку или собаку, чтобы хоть над кем-то почувствовать абсолютную власть И не потому ли вы отказываетесь от общения с людьми в пользу этой кошки или собаки, что на равных общаться не умеете, да может быть, и не хотите, а все время подчиняться не нравится Не является ли общение с животными чем-то вроде компенсации за неудачи в личной жизни и карьере Ведь хоть где-то нужно чувствовать себя единственными незаменимым Ноне отвлекает ли это вас от удовлетворения истинных потребностей в дружбе и любви А может быть, вы поддерживаете точку зрения Шопенгауэра, согласно которой истинная дружба принадлежит к числу вещей, о которых, как о морских змеях, мы не знаем, вымышлены они или существуют на самом деле. Однако встречаются иногда отношения, которые хотя и покоятся главным образом на различного рода скрытых эгоистических мотивах, но все-таки содержат в себе крупицу истинной неподдельной дружбы, облагораживающей их настолько, что в мире несовершенств они могут с некоторым правом называться дружбой. Они резко выделяются над обыденными отношениями, которые обыкновенно таковы, что с большинством наших добрых знакомых мы перестали бы разговаривать, если бы услышали, как они отзываются о нас за глаза Как наивен тот, кто мнит, будто выказать ум и рассудок – это хорошее средство к тому, чтобы нравиться в обществе. Напротив, в подавляющем большинстве людей эти свойства возбуждают ненависть и злобу, тем более горькую, что они не дерзают указать на ее причину, которую они стараются скрыть даже от самих себя описание вытеснения и его механизмов. – МЛ Если кто-либо замечает и чувствует значительное превосходство в том, с кем он разговаривает, то он делает про себя и не вполне сознательно вывод, что его собеседник заметили ощутил ограниченность его ума. Это предположение вызывает в нем горькую злобу и ненависть. Грациан справедливо заметил Единственное средство
262 Хороший совет И хорошо обоснован. А для нас из него вытекает правило раз человек
чем-то хвастается, значит, этого у него нет
Шопенгауэр открывает законы проекции, которые впоследствии описаны психоаналитиками. Также, как тяжесть собственного тела мы носим, не чувствуя его, и ощущаем вес постороннего невесомого тела, – так мы не замечаем собственных ошибок и пороков, а видим чужие. Зато каждый имеет в лице другого зеркало, в котором видны его собственные пороки, ошибки и недостатки разного рода. Но человек обычно поступает как собака, лающая на зеркало, не зная, что в нем отражается она сама, и полагая, что там другая собака Г. Юнг писал, что у человека есть тень, которую он не видит и отбрасывает на другого. Общаясь с последним, он фактически общается с самим собой. Очень тонко и горько подмечает Шопенгауэр, что человека ценят по его должности, занятию, национальности, по его семье Напротив, то, что он за человек сам по себе, по своим личным качествам – на это смотрят лишь когда это нужно Что ж делать Такова жизнь Не будем горевать, а примем к сведению. Приобретай знания, навыки и умение, и никогда не будешь одинок. Как бумажные деньги обращаются вместо серебра, таки в жизни вместо истинного уважения и истинной дружбы курсируют внешние их изъявления <…> Я предпочту виляние хвостом честной собаки подобных изъявлений дружбы и уважения Кстати, у нас стараются привить любовь к животным. Я думаю, это, скорее, приносит вред, чем пользу Человек, проводя слишком много времени с животным, не обучается общению с людьми. Самое теплое общение с животным не заменит того, что можно получить от общения с человеком. Это в конечном итоге приводит к одиночеству. Я довольно часто наблюдал порочный круг подобного рода. У человека не ладятся отношения с людьми. Он заводит себе собаку и все время проводит с ней. Собака, конечно, к нему очень хорошо относится, но, общаясь только с ней, он теряет последние навыки общения с людьми и остается одиноким. Я сотрудничал с одной миловидной женщиной она перепечатывала мои рукописи. Она была настолько конфликтной, что работать в учреждении не могла. Она печатала дома и завела собаку. Наступила определенная компенсация. Но разве это решило ее проблемы Любители животных Подумайте и признайтесь честно хотя бы самим себе не для того ли вы завели кошку или собаку, чтобы хоть над кем-то почувствовать абсолютную власть И не потому ли вы отказываетесь от общения с людьми в пользу этой кошки или собаки, что на равных общаться не умеете, да может быть, и не хотите, а все время подчиняться не нравится Не является ли общение с животными чем-то вроде компенсации за неудачи в личной жизни и карьере Ведь хоть где-то нужно чувствовать себя единственными незаменимым Ноне отвлекает ли это вас от удовлетворения истинных потребностей в дружбе и любви А может быть, вы поддерживаете точку зрения Шопенгауэра, согласно которой истинная дружба принадлежит к числу вещей, о которых, как о морских змеях, мы не знаем, вымышлены они или существуют на самом деле. Однако встречаются иногда отношения, которые хотя и покоятся главным образом на различного рода скрытых эгоистических мотивах, но все-таки содержат в себе крупицу истинной неподдельной дружбы, облагораживающей их настолько, что в мире несовершенств они могут с некоторым правом называться дружбой. Они резко выделяются над обыденными отношениями, которые обыкновенно таковы, что с большинством наших добрых знакомых мы перестали бы разговаривать, если бы услышали, как они отзываются о нас за глаза Как наивен тот, кто мнит, будто выказать ум и рассудок – это хорошее средство к тому, чтобы нравиться в обществе. Напротив, в подавляющем большинстве людей эти свойства возбуждают ненависть и злобу, тем более горькую, что они не дерзают указать на ее причину, которую они стараются скрыть даже от самих себя описание вытеснения и его механизмов. – МЛ Если кто-либо замечает и чувствует значительное превосходство в том, с кем он разговаривает, то он делает про себя и не вполне сознательно вывод, что его собеседник заметили ощутил ограниченность его ума. Это предположение вызывает в нем горькую злобу и ненависть. Грациан справедливо заметил Единственное средство
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
263 достичь полного спокойствия – это облечься в шкуру скромнейшего животного Никакими достоинствами человек не гордится так, как духовными Выказать свое решительное превосходство над ним в этом отношении, вдобавок при свидетелях – это, конечно, величайшая дерзость, требующая отмщения он, вероятно, и станет искать случая отомстить посредством оскорбления <…>… В то время как сословие и богатство всегда могут рассчитывать на уважение общества, духовные достоинства не могут и надеяться на это в лучшем случае их игнорируют, иначе жена них смотрят как на своего рода нахальство за это каждый желал бы как-нибудь унизить его и ждет только удобного случая. Едва ли даже самым скромным, тихим поведением удастся вымолить прощение за свое духовное превосходство. Саади говорит Знайте, что неразумный питает в сто раз больше ненависти к разумному, чем этот – к нему. Напротив, духовная ограниченность – отличная рекомендация После знакомства с Шопенгауэром мне стало понятно, почему творческие люди – писатели, артисты и ученые – часто ненавидят друг друга, в каких случаях учитель терпеть не может ученика, а начальник – подчиненного. Один из моих блестящих учеников рассказывал, какие неприятности у него были после того, как он овладел современными психотерапевтическими методиками и стал применять их в клинической практике. Он-то надеялся на шумный успех Послушай его рассказ. Я стал использовать все то, чему научился у вас, Михаил Ефимовичи у меня неплохо получалось. Сократился койко-день, уменьшился почти втрое расход лекарств, больные были довольны, и я решил доложить свои результаты на конференции. Я продемонстрировал больного, у которого в течение 15 лет были навязчивости, исчезнувшие через два дня после лечения. Больной был весели жизнерадостен. Я думал, что меня будут шумно поздравлять. Но вместо этого коллеги усомнились в правильности диагностики, высказали предположение, что результат будет нестойкий и порекомендовали все-таки назначить больному поддерживающее медикаментозное лечение. Настроение у меня упало. Я пытался доказать, что диагноз правильный, результат стойкий (он действительно оказался стойким, я за больным наблюдаю более 10 летно меня не слушали. Так повторялось и впоследствии. Но иногда у меня не получалось. Тогда не обходилось без наказаний. Вот если бы вы назначили такой препарат, то все было бы хорошо, а теперь время прошло впустую. И хотя результаты лечения объективно стали лучше, выговоров и нагоняев я стал получать гораздо больше, потому что ни одна ошибка, ни один промах мне не прощались. Ноя не сдался. Конечно, перестал выступать на конференциях и говорить о своих успехах, но продолжал пользоваться новыми методами. Получать выговоры мне не хотелось, и я, если не был уверен в успехе лечения психотерапевтическими методами, ограничивался обычной медикаментозной терапией, а диагнозы без споров ставил такие, какие требовал от меня начальник. Столкнулся я еще с одним моментом. Больные, лечившиеся у других врачей медикаментозными методами, настраивали моих пациентов против меня, иногда удачно. Были, правда редко, случаи, когда больные отказывались у меня лечиться. Большинство больных меня защищало, и мыс ними отрабатывали технику общения. Мои подопечные, если выдерживали провокации, поправлялись очень быстро, и повторных поступлений у меня практически не было. Знал бы я, что меня ждет, может быть, и не стал бы применять эти методы (шучу, конечно. Мой ученик оказался изолированным. И неудивительно. Всякое духовное преимущество является изолирующим свойством его ненавидят, его избегают ив свое оправдание наделяют его обладателя всяческими недостатками. Лучшим средством проложить себе дорогу в жизни является дружба и товарищи, но большие способности делают нас гордыми и потому малопригодными, чтобы льстить. Обратным образом влияет сознание небольших способностей они отлично уживаются с приниженностью, общительностью, любезностью, уважением к дурному и доставляют, следовательно, друзей и покровителей
263 достичь полного спокойствия – это облечься в шкуру скромнейшего животного Никакими достоинствами человек не гордится так, как духовными Выказать свое решительное превосходство над ним в этом отношении, вдобавок при свидетелях – это, конечно, величайшая дерзость, требующая отмщения он, вероятно, и станет искать случая отомстить посредством оскорбления <…>… В то время как сословие и богатство всегда могут рассчитывать на уважение общества, духовные достоинства не могут и надеяться на это в лучшем случае их игнорируют, иначе жена них смотрят как на своего рода нахальство за это каждый желал бы как-нибудь унизить его и ждет только удобного случая. Едва ли даже самым скромным, тихим поведением удастся вымолить прощение за свое духовное превосходство. Саади говорит Знайте, что неразумный питает в сто раз больше ненависти к разумному, чем этот – к нему. Напротив, духовная ограниченность – отличная рекомендация После знакомства с Шопенгауэром мне стало понятно, почему творческие люди – писатели, артисты и ученые – часто ненавидят друг друга, в каких случаях учитель терпеть не может ученика, а начальник – подчиненного. Один из моих блестящих учеников рассказывал, какие неприятности у него были после того, как он овладел современными психотерапевтическими методиками и стал применять их в клинической практике. Он-то надеялся на шумный успех Послушай его рассказ. Я стал использовать все то, чему научился у вас, Михаил Ефимовичи у меня неплохо получалось. Сократился койко-день, уменьшился почти втрое расход лекарств, больные были довольны, и я решил доложить свои результаты на конференции. Я продемонстрировал больного, у которого в течение 15 лет были навязчивости, исчезнувшие через два дня после лечения. Больной был весели жизнерадостен. Я думал, что меня будут шумно поздравлять. Но вместо этого коллеги усомнились в правильности диагностики, высказали предположение, что результат будет нестойкий и порекомендовали все-таки назначить больному поддерживающее медикаментозное лечение. Настроение у меня упало. Я пытался доказать, что диагноз правильный, результат стойкий (он действительно оказался стойким, я за больным наблюдаю более 10 летно меня не слушали. Так повторялось и впоследствии. Но иногда у меня не получалось. Тогда не обходилось без наказаний. Вот если бы вы назначили такой препарат, то все было бы хорошо, а теперь время прошло впустую. И хотя результаты лечения объективно стали лучше, выговоров и нагоняев я стал получать гораздо больше, потому что ни одна ошибка, ни один промах мне не прощались. Ноя не сдался. Конечно, перестал выступать на конференциях и говорить о своих успехах, но продолжал пользоваться новыми методами. Получать выговоры мне не хотелось, и я, если не был уверен в успехе лечения психотерапевтическими методами, ограничивался обычной медикаментозной терапией, а диагнозы без споров ставил такие, какие требовал от меня начальник. Столкнулся я еще с одним моментом. Больные, лечившиеся у других врачей медикаментозными методами, настраивали моих пациентов против меня, иногда удачно. Были, правда редко, случаи, когда больные отказывались у меня лечиться. Большинство больных меня защищало, и мыс ними отрабатывали технику общения. Мои подопечные, если выдерживали провокации, поправлялись очень быстро, и повторных поступлений у меня практически не было. Знал бы я, что меня ждет, может быть, и не стал бы применять эти методы (шучу, конечно. Мой ученик оказался изолированным. И неудивительно. Всякое духовное преимущество является изолирующим свойством его ненавидят, его избегают ив свое оправдание наделяют его обладателя всяческими недостатками. Лучшим средством проложить себе дорогу в жизни является дружба и товарищи, но большие способности делают нас гордыми и потому малопригодными, чтобы льстить. Обратным образом влияет сознание небольших способностей они отлично уживаются с приниженностью, общительностью, любезностью, уважением к дурному и доставляют, следовательно, друзей и покровителей
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
1 ... 44 45 46 47 48 49 50 51 52
264 Сказанное относится не только к государственной службе, но и к почетным должностям, даже к ученой славе в академиях, например, все верхи заняты милой посредственностью, заслуженные люди туда попадают очень поздно или никогда впрочем, это всюду так Хорошо, что сейчас XX веки у нас все по справедливости. В академиях самые видные ученые. Так что Шопенгауэра можно и не слушаться. Интересны мысли Шопенгауэра о вежливости. Вежливость – это молчаливое соглашение игнорировать и не подчеркивать друг в друге моральную и умственную нищету Вежливость – подобно жетонам в игре – заведомо фальшивая монета скупиться на нее – значит выказывать свою глупость, щедро раздавать – вполне разумно. Правда, быть вежливым – задача трудная в том отношении, что приходится высказывать величайшее почтение ко всем людям, из коих большинство этого не заслуживает А вот еще несколько советов, которые можно принять к сведению. Не следует оспаривать чужих мнений Следует воздерживаться в беседе от всяких критических замечаний обидеть человека легко, исправить же его трудно, если не невозможно Здесь можно высказаться более категорично исправить человека невозможно. Изменить, перевоспитать человек может только самого себя. Современные видные психотерапевты часто подчеркивают это. Они рекомендуют критиковать только за деньги, а вот хвалить можно и бесплатно. Подумайте сами, ивы согласитесь с этим. Когда человек приходит к врачу за лечением, он сам готов исправлять свои недостатки. Тогда они воспримет критику. А если он об этом не просит, то нечего лезть к нему. Кто хочет, чтобы его мнение было принято, должен высказать его спокойно и беспристрастно Если подозреваешь кого-либо во лжи, притворись, что веришь ему тогда он наглеет, лжет грубее и попадается Очень ценный совет Лучше всего помещены те деньги, которые у нас украдены ведьмы за них приобрели необходимое благоразумие Это правило созвучно предыдущему и применяется вместе с ним. Один мой ученик неплохо зарабатывал на том, что его обманывали. Он завел картотеку тех людей, которые его обманули, и продавал эту информацию. Кроме того, он изучил технологию обмана. Обнаруживать злобу или ненависть словами или выражением лица – бесполезно, опасно, неразумно, смешно и, наконец, пошло. Злобу или ненависть нельзя обнаружить иначе как действием. Это удастся тем лучше, чем основательнее мы воздержимся от первого Еще раз прочитай это правило Ни при каком событии не следует слишком ликовать или горько плакаться – отчасти вследствие изменчивости всех вещей, отчасти вследствие ошибки в наших суждениях о том, что вредно и полезно почти каждому приходилось горевать о том, что оказывалось впоследствии его истинным счастьем, и радоваться тому, что становилось источником его величайших страданий Очень хорошо иллюстрируется это положение китайской притчей, которую любят приводить последователи гештальттерапии. У одного китайца, живущего в деревне, был неплохой достаток – у него была лошадь. Некоторые ему завидовали, некоторые были рады за него. Но китаец был спокоен. Однажды лошадь сбежала. Некоторые злорадствовали, некоторые сочувствовали ему. Но китаец был спокоен. Через некоторое время лошадь вернулась вместе с жеребенком. Некоторые завидовали ему, некоторые были рады за него. Но китаец был спокоен. Однажды его сын залез на жеребенка, упали сломал ногу. Опять кто-то ему сочувствовала кто-то злорадствовал, но китаец был спокоен. В деревню пришли слуги императора для проведения очередного набора в армию. Сына китайца в армию не взяли. И опять кто-то ему завидовала кто-то за него радовался. Но китаец был спокоен. Все, что совершается, с самого великого до самого ничтожного, совершается необходимо Кто проникается этим сознанием, тот прежде всего сделает все, что в его силах, а затем уже спокойно примет те неудачи, которые его постигнут
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
265 Можно считать, что мелкие неудачи, ежечасно досаждающие нам, существуют как бы для нашего упражнения, для того, чтобы сила, позволяющая нам переносить большие несчастья, не ослабла бы совершенно в довольстве Но это не есть смирение с судьбой. То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей. Следовало бы основательно проникнуться словами Гомера, где он советует всерьез размышлять о каждом деле. Ибо, если дурные поступки искупаются на том свете, за глупые придется расплатиться уже на этом Опасными ужасным кажется не тот, кто смотрит свирепо, а тот, кто умен мозг человека, безусловно, более страшное орудие, чем когти льва Наряду с умом, весьма существенным данным к нашему счастью является мужество. Правда, нельзя своими силами добыть ум и мужество первое наследуется от матери, второе – от отца однако при желании и при упражнении можно увеличить в себе эти свойства выделено мною – МЛ Пусть нашим девизом служат слова Не уступай несчастью, но смело иди ему навстречу. Пока еще сомнителен исход какого-либо опасного положения нельзя поддаваться робости, а следует думать лишь о сопротивлении, как нельзя отчаиваться в хорошей погоде, пока виден кусочек синего неба. Даже более надо иметь право сказать Если развалится весь мир, то это не устрашит Клиническая практика и опыт консультирования показывают, что больные и клиенты страдают не столько от реальной опасности, сколько от ожидаемых маловероятных катастроф. Вот довольно типичный образец их высказываний Да, сейчас мне хорошо, а что мне делать, если будет Я им на это отвечаю А если не будет И привожу рассуждения Шопенгауэра. Больные страдают не столько от самой болезни, сколько от ожидания, что будет хуже. Так, одна больная эпилепсией довольно быстро успокоилась, когда подсчитала, что за пять лет болезни больна она была всего около 24 часов (время припадков, да и тов это время она находилась в состоянии выключенного осознания и не страдала. А все ее страдания были от ожидания припадков, которое ускоряло их приход. Когда она это поняла, то быстро успокоилась. Припадки стали гораздо реже, а потоми прекратились без увеличения дозы лекарств. Большую психотерапевтическую пользу, особенно пожилым людям, приносят мысли
Шопенгауэра о различии возрастов. В течение всей нашей жизни мы обладаем только настоящими ничем более. Вся разница сводится к тому, что вначале жизни длинное будущее впереди нас, к концу же ее
– длинное прошедшее позади В детстве мы более склонны к познаванию, нежели к проявлению воли. На этом-то и основано счастье первой четверти пашей жизни, вследствие которого годы эти кажутся впоследствии потерянным раем. В детстве большая часть нашего духа направлена на познание. Также, как мозг, достигающий полного объема уже нам году, ум развивается очень рано, хотя созревает лишь позже, и жадно всматривается в совершенно неведомую для него жизнь, где решительно все проникнуто блеском новизны. Этим объясняется, почему наши детские годы так поэтичны А кто тебе, мой дорогой читатель, если ты уже считаешь себя старым, мешает жить так, как жили наши предки в пещере Они не знали, сколько им лети делали, что могли и что хотели. Попробуй и ты так. Физическими упражнениями продли детство тела, а учебой – детство души. Когда я это понял, тов года занялся наукой, в 51 год защитил кандидатскую диссертацию, в 57 – докторскую. Пишу по две-три книги в год, два-три раза в год езжу на краткосрочные курсы повышения квалификации и забыло своей летней гипертонии. Это рассказ моего бывшего пациента, ставшего в солидном возрасте довольно известным учеными продлившего свое детство. Это лучше, чем впасть в него. Кстати, все знаменитые психотерапевты, о которых говорилось выше, прожили долгую жизнь, потому что все время учили, учились и творчески работали.
Шопенгауэр раскрывает психологические механизмы, согласно которым юноша более счастлив, чем зрелый человек. Дело в том, что смотреть на все – приятно, быть чем-либо
265 Можно считать, что мелкие неудачи, ежечасно досаждающие нам, существуют как бы для нашего упражнения, для того, чтобы сила, позволяющая нам переносить большие несчастья, не ослабла бы совершенно в довольстве Но это не есть смирение с судьбой. То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей. Следовало бы основательно проникнуться словами Гомера, где он советует всерьез размышлять о каждом деле. Ибо, если дурные поступки искупаются на том свете, за глупые придется расплатиться уже на этом Опасными ужасным кажется не тот, кто смотрит свирепо, а тот, кто умен мозг человека, безусловно, более страшное орудие, чем когти льва Наряду с умом, весьма существенным данным к нашему счастью является мужество. Правда, нельзя своими силами добыть ум и мужество первое наследуется от матери, второе – от отца однако при желании и при упражнении можно увеличить в себе эти свойства выделено мною – МЛ Пусть нашим девизом служат слова Не уступай несчастью, но смело иди ему навстречу. Пока еще сомнителен исход какого-либо опасного положения нельзя поддаваться робости, а следует думать лишь о сопротивлении, как нельзя отчаиваться в хорошей погоде, пока виден кусочек синего неба. Даже более надо иметь право сказать Если развалится весь мир, то это не устрашит Клиническая практика и опыт консультирования показывают, что больные и клиенты страдают не столько от реальной опасности, сколько от ожидаемых маловероятных катастроф. Вот довольно типичный образец их высказываний Да, сейчас мне хорошо, а что мне делать, если будет Я им на это отвечаю А если не будет И привожу рассуждения Шопенгауэра. Больные страдают не столько от самой болезни, сколько от ожидания, что будет хуже. Так, одна больная эпилепсией довольно быстро успокоилась, когда подсчитала, что за пять лет болезни больна она была всего около 24 часов (время припадков, да и тов это время она находилась в состоянии выключенного осознания и не страдала. А все ее страдания были от ожидания припадков, которое ускоряло их приход. Когда она это поняла, то быстро успокоилась. Припадки стали гораздо реже, а потоми прекратились без увеличения дозы лекарств. Большую психотерапевтическую пользу, особенно пожилым людям, приносят мысли
Шопенгауэра о различии возрастов. В течение всей нашей жизни мы обладаем только настоящими ничем более. Вся разница сводится к тому, что вначале жизни длинное будущее впереди нас, к концу же ее
– длинное прошедшее позади В детстве мы более склонны к познаванию, нежели к проявлению воли. На этом-то и основано счастье первой четверти пашей жизни, вследствие которого годы эти кажутся впоследствии потерянным раем. В детстве большая часть нашего духа направлена на познание. Также, как мозг, достигающий полного объема уже нам году, ум развивается очень рано, хотя созревает лишь позже, и жадно всматривается в совершенно неведомую для него жизнь, где решительно все проникнуто блеском новизны. Этим объясняется, почему наши детские годы так поэтичны А кто тебе, мой дорогой читатель, если ты уже считаешь себя старым, мешает жить так, как жили наши предки в пещере Они не знали, сколько им лети делали, что могли и что хотели. Попробуй и ты так. Физическими упражнениями продли детство тела, а учебой – детство души. Когда я это понял, тов года занялся наукой, в 51 год защитил кандидатскую диссертацию, в 57 – докторскую. Пишу по две-три книги в год, два-три раза в год езжу на краткосрочные курсы повышения квалификации и забыло своей летней гипертонии. Это рассказ моего бывшего пациента, ставшего в солидном возрасте довольно известным учеными продлившего свое детство. Это лучше, чем впасть в него. Кстати, все знаменитые психотерапевты, о которых говорилось выше, прожили долгую жизнь, потому что все время учили, учились и творчески работали.
Шопенгауэр раскрывает психологические механизмы, согласно которым юноша более счастлив, чем зрелый человек. Дело в том, что смотреть на все – приятно, быть чем-либо
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
266
– ужасно. Из сказанного следует, что в детстве вещи нам известны более с виду, те. со стороны представления, объективно, нежели со стороны их бытия Так как объективная сторона их прекрасна, а субъективная и мрачная – пока неизвестна нам, то юный ум видит в каждом образе, который дает ему действительность или искусство, весьма счастливое существо, полагая, что раз это прекрасно на вид, то быть им столь же или даже более прекрасно. Поэтому весь мир кажется Эдемом <…> Несколько позже отсюда возникает жажда действительной жизни, стремление действовать и страдать, толкающее нас в пучину жизни. В мирской суете мы познаем и другую сторону вещей Мало-помалу близится тяжелое разочарование <…>… Разочарование это разрастается все больше, делаясь все глубже. Можно сказать, что в детстве жизнь представляется нам декорацией, рассматриваемой издали, в старости же – тоже декорацией, но рассматриваемой вблизи Счастью детского возраста способствует еще и следующее обстоятельство. Как вначале весны вся листва одного цвета и почти одинаковой формы, таки мы в раннем детстве чрезвычайно похожи друг на друга и потому великолепно гармонируем между собой. Нос возмужалостью начинается расходимость, постепенно увеличивающаяся подобно радиусам расширяющейся окружности Блестящее наблюдение Шопенгауэр не знал, что делать и как делать. Но он дал нам путеводную нить. Я организую тренинги таким образом, что стираются грани между возрастами и выявляется, что в нас еще очень много общего. Оказывается, в каждом из нас живет ребенок, просто он задавлен воспитанием. Конечно, различия остаются, но они как бы отодвигаются в сторону. В общении с партнерами мы обучаемся опираться на наши общие качества. Но от качеств, которыми мы отличаемся от теперешних партнеров, избавляться не следует. Ведь потом они могут пригодиться. Их только не стоит демонстрировать.
Шопенгауэр правильно подметил, что юношеский возраст омрачается и делается несчастливым из-за погони за счастьем, предпринимаемой в предположений, что в жизни можно добыть его. Шопенгауэр был прав, утверждая, что не следует гоняться за счастьем. Экзистенциальный анализ показал, что чем больше гоняешься за счастьем, тем дальше оно от тебя уходит. Но счастье можно обрести, если ты встал на тот путь, где оно встречается. Это как ловля рыбы. Если ты ловишь рыбу в той речке, где она водится, и соблюдаешь определенные правила, то у тебя есть неплохой шанс ее поймать. Экзистенциальный анализ наметил также путь, где можно встретить счастье – творческий созидательный труд, работа над собой. Главное
– стать достойным счастья, а не добыть его И к следующим рассуждениям Шопенгауэра стоит прислушаться. Большим выигрышем было бы, если бы можно было искоренять уже в юности путем своевременных наставлений ту иллюзию, будто мир может нам дать многое. Наделе же происходит обратное обычно жизнь познается нами сперва из поэзии, а потом из действительности Юноша мечтает, что жизнь его выльется в форму какого-то захватывающего романа А теперь о среднем возрасте. Характерной чертой первой половины жизни является неутомимая жажда счастья второй половины – боязнь несчастья. <…> Выдающиеся богато одаренные личности, которые именно ввиду этого не вполне принадлежат к человеческому роду испытывают по отношению к людям два противоположных чувства в юности они часто чувствуют себя покинутыми, в позднейшие годы они чувствуют, что сами убежали от людей. <…> Вследствие этого вторая половина жизни содержит в себе – подобно второй части музыкального периода – меньше порывистости и больше спокойствия, нежели первая. <…> То, что зрелый человек приобретает жизненным опытом, благодаря чему он иначе смотрит на мир, чем в детстве или отрочестве, – это прежде всего непосредственность.
Он научается смотреть просто на вещи и принимать их зато, что они есть на самом деле тогда как от мальчика или юноши истинный мир скрыт или искажен предательским туманом, состоящим из собственных грез, унаследованных предрассудков и безудержной фантазии. Первое, что приходится выполнить опыту, – это освободить нас из-под власти разных жупелов н ложных представлений, приставших к нам с юности. Лучшим воспитанием было бы охранять их от подобных заблуждений задача, правда, не из
266
– ужасно. Из сказанного следует, что в детстве вещи нам известны более с виду, те. со стороны представления, объективно, нежели со стороны их бытия Так как объективная сторона их прекрасна, а субъективная и мрачная – пока неизвестна нам, то юный ум видит в каждом образе, который дает ему действительность или искусство, весьма счастливое существо, полагая, что раз это прекрасно на вид, то быть им столь же или даже более прекрасно. Поэтому весь мир кажется Эдемом <…> Несколько позже отсюда возникает жажда действительной жизни, стремление действовать и страдать, толкающее нас в пучину жизни. В мирской суете мы познаем и другую сторону вещей Мало-помалу близится тяжелое разочарование <…>… Разочарование это разрастается все больше, делаясь все глубже. Можно сказать, что в детстве жизнь представляется нам декорацией, рассматриваемой издали, в старости же – тоже декорацией, но рассматриваемой вблизи Счастью детского возраста способствует еще и следующее обстоятельство. Как вначале весны вся листва одного цвета и почти одинаковой формы, таки мы в раннем детстве чрезвычайно похожи друг на друга и потому великолепно гармонируем между собой. Нос возмужалостью начинается расходимость, постепенно увеличивающаяся подобно радиусам расширяющейся окружности Блестящее наблюдение Шопенгауэр не знал, что делать и как делать. Но он дал нам путеводную нить. Я организую тренинги таким образом, что стираются грани между возрастами и выявляется, что в нас еще очень много общего. Оказывается, в каждом из нас живет ребенок, просто он задавлен воспитанием. Конечно, различия остаются, но они как бы отодвигаются в сторону. В общении с партнерами мы обучаемся опираться на наши общие качества. Но от качеств, которыми мы отличаемся от теперешних партнеров, избавляться не следует. Ведь потом они могут пригодиться. Их только не стоит демонстрировать.
Шопенгауэр правильно подметил, что юношеский возраст омрачается и делается несчастливым из-за погони за счастьем, предпринимаемой в предположений, что в жизни можно добыть его. Шопенгауэр был прав, утверждая, что не следует гоняться за счастьем. Экзистенциальный анализ показал, что чем больше гоняешься за счастьем, тем дальше оно от тебя уходит. Но счастье можно обрести, если ты встал на тот путь, где оно встречается. Это как ловля рыбы. Если ты ловишь рыбу в той речке, где она водится, и соблюдаешь определенные правила, то у тебя есть неплохой шанс ее поймать. Экзистенциальный анализ наметил также путь, где можно встретить счастье – творческий созидательный труд, работа над собой. Главное
– стать достойным счастья, а не добыть его И к следующим рассуждениям Шопенгауэра стоит прислушаться. Большим выигрышем было бы, если бы можно было искоренять уже в юности путем своевременных наставлений ту иллюзию, будто мир может нам дать многое. Наделе же происходит обратное обычно жизнь познается нами сперва из поэзии, а потом из действительности Юноша мечтает, что жизнь его выльется в форму какого-то захватывающего романа А теперь о среднем возрасте. Характерной чертой первой половины жизни является неутомимая жажда счастья второй половины – боязнь несчастья. <…> Выдающиеся богато одаренные личности, которые именно ввиду этого не вполне принадлежат к человеческому роду испытывают по отношению к людям два противоположных чувства в юности они часто чувствуют себя покинутыми, в позднейшие годы они чувствуют, что сами убежали от людей. <…> Вследствие этого вторая половина жизни содержит в себе – подобно второй части музыкального периода – меньше порывистости и больше спокойствия, нежели первая. <…> То, что зрелый человек приобретает жизненным опытом, благодаря чему он иначе смотрит на мир, чем в детстве или отрочестве, – это прежде всего непосредственность.
Он научается смотреть просто на вещи и принимать их зато, что они есть на самом деле тогда как от мальчика или юноши истинный мир скрыт или искажен предательским туманом, состоящим из собственных грез, унаследованных предрассудков и безудержной фантазии. Первое, что приходится выполнить опыту, – это освободить нас из-под власти разных жупелов н ложных представлений, приставших к нам с юности. Лучшим воспитанием было бы охранять их от подобных заблуждений задача, правда, не из
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
267 легких Далее Шопенгауэр пишет, что необходимо вначале по возможности ограничить кругозор ребенка, но зато излагать все, находящееся в пределах этого круга, ясными и правильными понятиями лишь после того, как он правильно усвоил все лежащее внутри этой черты, можно постепенно раздвигать ее, постоянно заботясь о том, чтобы не оставалось ничего невыясненного, ничего такого, что могло бы быть им понято наполовину или не совсем верно. Вследствие этого его представления о вещах и человеческих отношениях были бы, правда, несколько ограниченными и примитивными, но зато ясными и правильными, так что оставалось бы только расширять, ноне исправлять их это следовало бы применять до юношеского возраста Не знал Шопенгауэр поведенческой терапии и не было тогда компьютеров. Зато, я думаю,
Скиннер был знаком с работами Шопенгауэра. Ведь он рекомендовал сугубо индивидуальное обучение с постепенным расширением кругозора, о чем было сказано выше И хотя Шопенгауэр пессимист, в его работах можно найти оптимистические рекомендации, ибо он показывает не только недостатки, но и преимущества каждого возраста. Современные психотерапевтические техники позволяют пользоваться преимуществами и скрадывать недостатки. Поэтому продолжим изучение идей Шопенгауэра. Можно уподобить жизнь вышитому куску материй, лицевую сторону коего человек видит в первую половину своей жизни, а изнанку – во второй изнанка, правда, не так красива, но зато более поучительна, так как в ней можно проследить сплетение нитей.
<…> Высокое умственное превосходство может быть проявлено в беседе в полном блеске лишь после сорока лет. <…> Сточки зрения молодости, жизнь есть бесконечно долгое будущее сточки зрения старости – очень короткое прошлое. Нужно долго прожить – состариться, чтобы понять, как коротка жизнь В юности даже само время течет гораздо медленнее поэтому первая четверть жизни – не только самая счастливая, но и самая длинная Почему же в старости прожитая жизнь кажется короткой Это происходит потому, что сократилось воспоминание о ней из него исчезло все незначительное и неприятное психологическая защита. – МЛ в результате чего осталось очень немногое Точное описание. Но это жизнь больного неврозом. Те больные среднего возраста, которые успешно проходили у меня лечение, как один говорили Моя прежняя жизнь проходила как в тумане. В памяти почти ничего не осталось. Я как бы заново родился. Прошло всего несколько летая их воспринимаю как длинную яркую жизнь, предыдущие 40 лет как будто не мои. И все, что там происходило, было не со мной. Будущее мне представляется еще более прекрасным, а жизнь бесконечной. Конечно, я понимаю, что умру, ноя этого не чувствую .» Неприятное мы нелюбим вспоминать, в особенности если было задето наше тщеславие, что случается как раз чаще всего очень мало таких несчастий, в которых мысами совершенно не виноваты поэтому-то и забывается вытесняется. – МЛ так много неприятного Вот почему несчастная жизнь кажется такой короткой. Иногда нам кажется, что мы тоскуем по какому-нибудь отдельному месту, тогда как на самом деле мы тоскуем о том времени которое мы там провели, будучи моложе и бодрее, чем теперь. Так нас обманывает время под маской пространства если бы мы поехали туда, мы бы поняли наше заблуждение Двумя путями можно достичь глубокой старости <…>… Для пояснения приведу пример двух горящих ламп одна из них горит долго потому, что, имея маленький запас масла, она снабжена весьма тонким фитилем, другая же – потому, что, имея толстый фитиль, она имеет и много масла, масло – это жизненная сила, фитиль – способ расходования этой силы
Шопенгауэр подчеркивает, что следует беречь юношеские силы Аристотель говорит, что из числа победителей на Олимпийских играх только двое или трое одерживали победы и мальчиками, и зрелыми мужами преждевременные напряжения подготовительных упражнений настолько истощают силы, что впоследствии, в зрелом возрасте, их почти никогда не хватает. Сказанное относится как к физической, так, тем
267 легких Далее Шопенгауэр пишет, что необходимо вначале по возможности ограничить кругозор ребенка, но зато излагать все, находящееся в пределах этого круга, ясными и правильными понятиями лишь после того, как он правильно усвоил все лежащее внутри этой черты, можно постепенно раздвигать ее, постоянно заботясь о том, чтобы не оставалось ничего невыясненного, ничего такого, что могло бы быть им понято наполовину или не совсем верно. Вследствие этого его представления о вещах и человеческих отношениях были бы, правда, несколько ограниченными и примитивными, но зато ясными и правильными, так что оставалось бы только расширять, ноне исправлять их это следовало бы применять до юношеского возраста Не знал Шопенгауэр поведенческой терапии и не было тогда компьютеров. Зато, я думаю,
Скиннер был знаком с работами Шопенгауэра. Ведь он рекомендовал сугубо индивидуальное обучение с постепенным расширением кругозора, о чем было сказано выше И хотя Шопенгауэр пессимист, в его работах можно найти оптимистические рекомендации, ибо он показывает не только недостатки, но и преимущества каждого возраста. Современные психотерапевтические техники позволяют пользоваться преимуществами и скрадывать недостатки. Поэтому продолжим изучение идей Шопенгауэра. Можно уподобить жизнь вышитому куску материй, лицевую сторону коего человек видит в первую половину своей жизни, а изнанку – во второй изнанка, правда, не так красива, но зато более поучительна, так как в ней можно проследить сплетение нитей.
<…> Высокое умственное превосходство может быть проявлено в беседе в полном блеске лишь после сорока лет. <…> Сточки зрения молодости, жизнь есть бесконечно долгое будущее сточки зрения старости – очень короткое прошлое. Нужно долго прожить – состариться, чтобы понять, как коротка жизнь В юности даже само время течет гораздо медленнее поэтому первая четверть жизни – не только самая счастливая, но и самая длинная Почему же в старости прожитая жизнь кажется короткой Это происходит потому, что сократилось воспоминание о ней из него исчезло все незначительное и неприятное психологическая защита. – МЛ в результате чего осталось очень немногое Точное описание. Но это жизнь больного неврозом. Те больные среднего возраста, которые успешно проходили у меня лечение, как один говорили Моя прежняя жизнь проходила как в тумане. В памяти почти ничего не осталось. Я как бы заново родился. Прошло всего несколько летая их воспринимаю как длинную яркую жизнь, предыдущие 40 лет как будто не мои. И все, что там происходило, было не со мной. Будущее мне представляется еще более прекрасным, а жизнь бесконечной. Конечно, я понимаю, что умру, ноя этого не чувствую .» Неприятное мы нелюбим вспоминать, в особенности если было задето наше тщеславие, что случается как раз чаще всего очень мало таких несчастий, в которых мысами совершенно не виноваты поэтому-то и забывается вытесняется. – МЛ так много неприятного Вот почему несчастная жизнь кажется такой короткой. Иногда нам кажется, что мы тоскуем по какому-нибудь отдельному месту, тогда как на самом деле мы тоскуем о том времени которое мы там провели, будучи моложе и бодрее, чем теперь. Так нас обманывает время под маской пространства если бы мы поехали туда, мы бы поняли наше заблуждение Двумя путями можно достичь глубокой старости <…>… Для пояснения приведу пример двух горящих ламп одна из них горит долго потому, что, имея маленький запас масла, она снабжена весьма тонким фитилем, другая же – потому, что, имея толстый фитиль, она имеет и много масла, масло – это жизненная сила, фитиль – способ расходования этой силы
Шопенгауэр подчеркивает, что следует беречь юношеские силы Аристотель говорит, что из числа победителей на Олимпийских играх только двое или трое одерживали победы и мальчиками, и зрелыми мужами преждевременные напряжения подготовительных упражнений настолько истощают силы, что впоследствии, в зрелом возрасте, их почти никогда не хватает. Сказанное относится как к физической, так, тем
Михаил Ефимович Литвак: Принцип сперматозоида
268 паче, и к нервной энергии, проявлением которой является всякий умственный труд поэтому ранние гении и вундеркинды, плоды тепличного воспитания, возбуждающие удивление в детском возрасте, становятся впоследствии весьма заурядными но уму Вот если бы эти строки прочли спортивные деятели, родители и учителя Ведь до сих пор не устарели Я заметил, что почти у всех людей характер приноровлен к какому-либо одному возрасту, ив этом возрасте выделяется особенно благоприятно. Иногда бывают милыми юношами, позже эта черта исчезает другие сильны и деятельны в зрелом возрасте, но старость отнимает у них эти достоинства третьи наиболее привлекательны именно в старости, когда они благодаря опыту и большей уравновешенности, становятся мягче Задача современной психотерапии – так корригировать характер, чтобы он подходил к каждому возрасту. А Шопенгауэр считал, что характер изменить нельзя. Отсюда пессимистический взгляд на жизнь.
Шопенгауэр пишет, что только в юности мы живем вполне сознательно, в старости – лишь наполовину. Чем старше мы становимся, тем меньше сознательного в нашей жизни все мелькает мимо, не производя впечатления, подобно художественному произведению, которое мы видели тысячу раз мы делаем то, что нужно сделать, а потому даже не знаем, сделали мы это или нет. Именно благодаря тому, что жизнь наша становится менее сознательной и все скорее продвигается к полной бессознательности, начинает ускоряться и течение времени Очень тонкое наблюдение. Оно позволяет сделать практический вывод, как сохранить психологическую молодость – продолжать личностный и духовный рост. Тогда начинаешь находить в ранее читанных произведениях то, чего раньше не видел, те же люди предстают перед тобой совсем в другом свете. А вместе с личностными духовным ростом появляются новые желания, новые знакомства и новые источники наслаждения. Поэтому ив п5зднем возрасте можно сохранить свежесть юношеского восприятия, осознанность жизни, а может быть, и более того. Старость может стать счастливым периодом жизни. Обычно полагают, что удел старости – болезни и скука. Но болезни вовсе не необходимый ее признак что же касается скуки, то старость подвержена ей меньше, чем юность Скука сопутствует лишь тем, кто не знал иных наслаждений, кроме чувственных и общественных, кто не обогащал свой духи оставил неразвитыми его силы. Правда, в преклонных годах духовные силы убывают, но их остается все же достаточно для того, чтобы побороть скуку, – если только вообще их было много. Сверх того в силу опытности, упражнения и размышления разум продолжает развиваться, суждения становятся более меткими, и уясняется связь вещей мы постоянно усваиваем себе всеобъемлющий взгляд на целое благодаря постоянному комбинированию на новый лад накопленных знаний и обогащению их при случае, наше внутреннее самообразование продолжается по всем направлениям, давая занятия духу и умиротворяя и награждая его. Это в известной степени возмещает упадок сил Потребность видеть, путешествовать, учиться заменяется потребностью учить других и говорить. Счастье для старика, если в нем осталась любовь к науке, к музыке, к театру, вообще известная восприимчивость к внешнему миру, что у некоторых сохраняется до самых преклонных лет. То, что человек имеет в себе, никогда ему так не пригодится, как в старости Следовательно, психотерапия должна готовить человека и к этому периоду жизни. Способ один и тот же–личностный роста методик много
268 паче, и к нервной энергии, проявлением которой является всякий умственный труд поэтому ранние гении и вундеркинды, плоды тепличного воспитания, возбуждающие удивление в детском возрасте, становятся впоследствии весьма заурядными но уму Вот если бы эти строки прочли спортивные деятели, родители и учителя Ведь до сих пор не устарели Я заметил, что почти у всех людей характер приноровлен к какому-либо одному возрасту, ив этом возрасте выделяется особенно благоприятно. Иногда бывают милыми юношами, позже эта черта исчезает другие сильны и деятельны в зрелом возрасте, но старость отнимает у них эти достоинства третьи наиболее привлекательны именно в старости, когда они благодаря опыту и большей уравновешенности, становятся мягче Задача современной психотерапии – так корригировать характер, чтобы он подходил к каждому возрасту. А Шопенгауэр считал, что характер изменить нельзя. Отсюда пессимистический взгляд на жизнь.
Шопенгауэр пишет, что только в юности мы живем вполне сознательно, в старости – лишь наполовину. Чем старше мы становимся, тем меньше сознательного в нашей жизни все мелькает мимо, не производя впечатления, подобно художественному произведению, которое мы видели тысячу раз мы делаем то, что нужно сделать, а потому даже не знаем, сделали мы это или нет. Именно благодаря тому, что жизнь наша становится менее сознательной и все скорее продвигается к полной бессознательности, начинает ускоряться и течение времени Очень тонкое наблюдение. Оно позволяет сделать практический вывод, как сохранить психологическую молодость – продолжать личностный и духовный рост. Тогда начинаешь находить в ранее читанных произведениях то, чего раньше не видел, те же люди предстают перед тобой совсем в другом свете. А вместе с личностными духовным ростом появляются новые желания, новые знакомства и новые источники наслаждения. Поэтому ив п5зднем возрасте можно сохранить свежесть юношеского восприятия, осознанность жизни, а может быть, и более того. Старость может стать счастливым периодом жизни. Обычно полагают, что удел старости – болезни и скука. Но болезни вовсе не необходимый ее признак что же касается скуки, то старость подвержена ей меньше, чем юность Скука сопутствует лишь тем, кто не знал иных наслаждений, кроме чувственных и общественных, кто не обогащал свой духи оставил неразвитыми его силы. Правда, в преклонных годах духовные силы убывают, но их остается все же достаточно для того, чтобы побороть скуку, – если только вообще их было много. Сверх того в силу опытности, упражнения и размышления разум продолжает развиваться, суждения становятся более меткими, и уясняется связь вещей мы постоянно усваиваем себе всеобъемлющий взгляд на целое благодаря постоянному комбинированию на новый лад накопленных знаний и обогащению их при случае, наше внутреннее самообразование продолжается по всем направлениям, давая занятия духу и умиротворяя и награждая его. Это в известной степени возмещает упадок сил Потребность видеть, путешествовать, учиться заменяется потребностью учить других и говорить. Счастье для старика, если в нем осталась любовь к науке, к музыке, к театру, вообще известная восприимчивость к внешнему миру, что у некоторых сохраняется до самых преклонных лет. То, что человек имеет в себе, никогда ему так не пригодится, как в старости Следовательно, психотерапия должна готовить человека и к этому периоду жизни. Способ один и тот же–личностный роста методик много
1 ... 44 45 46 47 48 49 50 51 52