ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 14.09.2024
Просмотров: 462
Скачиваний: 0
Гераклит скажет, что «люди - боги, а боги — люди, а закон один на всех». «Жизнь и смерть одно», - говорили древние греки. Это и есть то, что называется истиной. Философия создаётся с одной целью: определить эту истину и создать идеальную модель мира, где едины проявления жизни и смерти. Чем более человек живет духовной жизнью, тем больше у него возникает потребность в формировании особых качеств - в гармонизации своей жизни с жизнью мирового космоса. Установление этой связи - главная задача человека. Человек живет для того, чтобы созерцать движение небесных тел и размышлять о том, как это связано с организацией его жизни. Это занятие свободного человека. А несвободный человек просто решает практические задания, получает какие-то знания. Он вынужден жить, как трава растет. Мировоззрение греков совершенно иное, чем у египтян. У греков была потребность активно порассуждать о мире, чтобы привести свою жизнь в соответствие с жизнью всего полиса. Проблемы внутреннего мира не абстрактны, так же как и рассуждения о мире, в котором воюешь и рассуждаешь. Но когда речь идет о связи греческого мира с другими мирами, о том, откуда пошла Греция, о нахождении единого в макро- и микрокосмосе, -это уже абстрактные рассуждения. И это уже философия.
Но египтяне не нуждались в философии ибо созданная ими цивилизация опиралась на убеждении в изначальном единстве мироздания природной и человеческой жизни и смерти. Основу их мировидения символизировал двуединый бог - Озирис, постоянно умирающий и воскресающий. Это почти исток христианства. Но у египтян, когда человек умирает, он сам должен стать этим Озирисом. Умершего так и изображают, - в виде бога Озириса. Только тогда можно считать, что он возродится в другом мире. Ничего общего между человеком и Озирисом нет, человек должен просто стать Озирисом. И при жизни надо постоянно поклоняться ему, готовить себя к смерти, чтобы смочь стать Озирисом. Здесь нет философии, здесь только ритуал. Философия требует абстрактного мышления, а египтянин сознательно избегает его. До нас дошли тысячи текстов, но мы не обнаруживаем в них философского диалога. Таков вывод Кристиана Жака
Третья книга, посвященная Египту это, 1.том. Древние цивилизации, 10 томной иллюстрированной истории мира. После обстоятельного анализа цивилизационных достижений и культуры древнего Египта автор пишет: великие культуры - это особый статус, который имеют лишь некоторые цивилизации Древности. Важно понять, почему возникает этот статус. Вклад в историю культуры, сделанный цивилизацией Древнего Египта, преувеличен считает Робертсон. . Это произошло потому, что Египет - это первая великая цивилизация Древности, явившаяся глазам европейцев. После этого пошла волна других открытий, продолжающаяся в течение всего XIX и всего XX века. Но до этого был известен только Египет, и вокруг него создали ореол «великой культуры». Этому способствовало и непонимание чётких границ между историей культуры и историей цивилизации. 13
Свидетельством великой культуры является создание культурных парадигм(образцов), такие образцы были созданы в Китае, Индии и Греции, в классическую эпоху.. Значение их колоссально. По существу история культуры начинается с создания культурных парадигм Они до сих пор определяют лицо человеческой культуры. Существует ряд исследований по этому вопросу. Мирче Элиаде пишет об образце и роли образца в культуре в своей книге «Аспекты мифа».
Вся история культуры начинается с проблемы создания образцов. До этого мы имеем дело с предысторией культуры, где и цивилизация, и культура едины. Они расходятся после осмысления проблемы образца, и этот образец и есть та третья ступень в истории развития цивилизации, на которой происходит её окончательное отделение от культуры.
- духовная, когда человек называет все вещи, и сам получает собственное имя. И третья ступень - идеальная ступень, когда человек соотносит вещь и имя. Слово, или имя, есть понятая вещь.
от Тихого океана до Средиземноморья ,преимущественно в долинах великих рек семьи обрабатывающие земельные участки создают земледельческие общины связанные с созданием оросительных систем и коллективным использованием водных ресурсов. К этому времени относится и создание монументальных каменных сооружений , которые поражают своей грандиозностью: мегалиты14 ,пирамиды, храмовые и дворцовые постройки. На рубеже перехода от неолита к энеолиту-веку металла возникают древнейшие города-государства, выполняющие функции сельскохозяйственных ,административных и культурных центров. Некоторые из них, в которых имеются культовые сооружения выполняют и сакральные функции. Иногда в качестве таких сооружений использовались амбары в которых хранилось зерно. Они посвящались богам-хранителям города. Около них проводились ритуалы связанные с новыми земледельческими культами во время которых совершались жертвоприношения в которых в качестве жертвенных даров использовались продукты земледельческого труда. По сравнению с общинами эпохи мезолита в этих общинах во много раз увеличивается количество людей Если в эпоху мезолита оно составляло около 300 человек ,то в эпоху неолита достигало несколько тысяч. Так например в крупном земледельческом центре на Б. Востоке Чатал- Хайюк оно достигало 5000человек, в шумерском городе-государстве Ур-6000человек,в индийском городе-государстве Махенджо-Даро. более 4000тыс. человек, в критском Кносе-1700-1580 человек . Многие из названных городов имели регулярную планировку ,мощные оборонительные сооружения ,грандиозные ритуальные и культовые сооружения. Развалины древних городов таких как Ур, Кнос , Микены. Пирамиды и храмы Египта и городов ,созданных древней цивилизацией Америки майя и в наши дни поражают воображение. В городах этой эпохи существовала развитая инфраструктура жилые кварталы ,снабженные водопроводом и канализацией, рынки ,зернохранилища, ремесленные мастерские по производству гончарных изделий , сельскохозяйственных орудий ,выплавке бронзы и изготовлению из нее различных изделий от ритуальных сосудов , оружия .украшений различных предметов быта.
В этих городах существовала своя письменность ,свои системы меры весов сельскохозяйственные и ритуальные календари ,основанных на результатах астрономических наблюдений и развитии математических знаний. В них получили развитие и искусства (музыка ,пластика ,ювелирные изделия). ,начался процесс формирования древнейших форм фольклора и эпических сказаний существовавших первоначально в устной форме. Появившаяся в это время новые формы письменности клинопись ,различные виды иероглифики использовалась первоначально в ритуальных надписях и составлении хозяйственных документов Позднее содержание шумерских надписей «… отличается необычайным разнообразием: от административных актов…царских надписей,.. и литературных произведений- гимны ,плачи ,заклинания , молитвы до кодексов законов ,судебных приговоров ,пословиц и мифов.»15 В Шумере такими городами были Урук (3тыс. лет до н. э. и Нипур (3300 лет до н. э.); в Китае Аньян (2тыс. лет до н. э.),столица древнего царства Инь-Шан.который принято считать колыбелью китайской цивилизации. Города Сиань(XI-XIII до н. э) и Хэнань(VIIIдо н. э), города чжоусского царства ; В Индии Хараппа и Махенджо – Даро (-2200 тыс.лет до н .э.);В Эгеиде Критский Кнос(2 тыс.лет до н.э. и Микены (1400 лет до н. э.). В Египте в этот период(он совпадает с эпохой Древнего царства) все значительные достижения во всех областях практической деятельности и знания были связаны не со строительством городов ,а с процессом организации продуктивного земледелия(плотины, каналы )и ,монументальных сооружений выполнявших ритуальные (пирамиды ,гробницы) или сакральные и культовые(храмовый комплекс Карнака в Фивах. Храм царицы Хатшепсут в Дэйр- эль –Бахри ,большой скальный храм фараона Рамзеса в Абу- Симбеле и др.)
Превращение земледелия в экономическую социальную и культурную основу этих древних городов-государств вызвало серьезные изменения и в сфере сознания. Все более активную роль в мифологии начинают играть космогонические мотивы в центре внимания которых было взаимодействие сил неба и земли. Главным объектом интереса и почитания становится закон неба, а главным даром богов объявляется научение людей обрабатывать землю. В мифологии появляются новые персонажи-культурные герои в роли которых первоначально выступают боги и первопредки.
Представление о древнем поколении культурных героев могут дать боги, символизирующие мудрость и силу знания. Например, древнеегипетский бог мудрости, письма и счета Тот; древнекитайские боги - Ян-ди, научивший людей земледелию, врачеванию и счету, и первый властитель, император Фу-си, обучивший их пользоваться абстрактными понятиями и начертавший восемь знаков триграмм, вместивших в себя все основные образы мира; богиня ведического пантеона - Сарасавати - покровительница наук и искусств, изобретательница алфавита, символизирующая красноречие и мудрость. Великолепный в своей поэтичности образ нового типа культурного героя в древнегреческой мифологии - вечно юный посланец богов Гермес. В гомеровском гимне, посвященном этому богу, повествуется о том, как играючи, шутки ради делает он из панциря черепахи лиру й дарит ее Аполлону, пытаясь смирить его гнев. Услышав игру Гермеса на лире, пораженный Аполлон обращается к нему со словами: Нет , никогда не владел тем искусством никто из смертных, Ни из бессмертных богов, в Олимпийских чертогах живущих; Кроме тебя одного, сын Зевса и Майи, воришка! Что за искусство? Откуда забвенье забот с ним приходит? Как научиться ему? Три вещи дает оно сразу: Светлую радость духа, любовь и сон благодатный16.Удивление Аполлона понятно, он знает лишь "музыку сфер", но ему до встречи с Гермесом было неведомо искусство музыки, "трогающее душу". И с момента встречи с Гермесом он уже не расстается с подаренной лирой и выступает в роли Аполлона кифареда – водителя муз.
В этот период появляется сословие жрецов главной задачей ,которых является проведение ритуалов , связанных с порядком сельскохозяйственных работ ,которые организовывались в соответствии с ,составленными жрецами календарями. Календарей как правило было два, один имел непосредственное отношение к определению времени сезонных сельхоз работ, другой определял время ритуальных жертвоприношений богам и обрядов, связанных с земледельческим культом. Создание календарей было связано с астрономическими наблюдениями и составлением ,на их основе таблиц и их математической обработки с целью определения закономерностей движения небесных тел и стимулировало развитие астрономии, математики и письменности и космогонической мифологии в, которой земная жизнь неразрывна связана с движением звездного неба. Все это вызывало у людей особое отношение к «закону неба» и земледельческому труду, непосредственно с ним связанному. Занятие земледелием воспринималось не только ,как средство получения в изобилии «благ земных» , но и как «священный долг» , человека и средство «духовного воспитания народа», а участок обработанной земли, как территория обладающая культурным статусом благодаря единству в нем земного и небесного.
П.Флоренский дал удивительно точное определение этой новой функции земледелия назвав его «хранителем границ культуры».
В древнейших тестах Шумера ,Китая, Индии, Греции, сохранились тому многочисленные свидетельства. В одной из поэм древнего Шумера Даже полезность тех или иных орудий сельскохозяйственного труда оцениваются особым образом. В шумерском тексте ,который его переводчик С. Крамер назвал поэмой «Энки и мироздание»,повествуется о деяниях бога мудрости Энки бога бездны и мудрости, Энки занимающий в иерархии шумерских небожителей третье место выступает в этой «поэме» в роли «землепашца самого Энлиля» главы шумерских Богов:
Определив обязанности полей,
Плуг , ярмо и упряжь он направил
Государь великий Энки, он быку велел идти прямо,
Борозде священной « уста» открыл он,
Полю доброму зерно рожать повелел,
Владыку надевшего перевязь, достойную небесной равнины,
Наделенного силой ,землепашца самого Энлиля,
Энкиду ,хозяина каналов и дамб,
Энки надзирать и следить поставил,
Владыка к доброму полю обратился, ячмень пятнистый в него бросил
Энки пшеницу, бобы и горох вывел,
Многие сорта он ссыпал в груды,
Энки удвоил груды и кучи
Вместе с Энлилем по всей стране он умножил изобилье…17
Первые успехи в области земледельческого труда у древних шумеров были связаны с использованием мотыги и плуга. Сохранился шумерский текст «Спор между мотыгой и плугом» в котором определяется значимость каждого из этих орудий в великой «культурной работе» обработки земли ,начало ,которой положил Энки «землемер могучий» Энлиля.
Плуг говорит:
«Я землемер могучий Энлиля!
Я истинный пахарь человека...
Мое становление поистине великий праздник
Мой град в степи ,его изобилие-
Гора зеленая благоговением полная
Я наполняю Энлилю житницы...
Мотыга возражает:
О плуг, пред тобою я выхожу в поле
Я для тебя готовлю поле
Я ровняю края каналов
Я с полней убираю комья и корни
Для твоих трудов я готовлю поле...
Дни трудов моих двенадцать месяцев...
Я возвожу грады с дворцами ...
Сады для царей разбиваю...
На берегу реки я строю беседки
Дабы тот, кто на полях днями трудился,
Труженик ,что не уходит с поля ночью,
Мог бы в ту беседку подняться,
Дабы там отдохнуть ,как в благоустроенном граде.18