ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 14.09.2024
Просмотров: 465
Скачиваний: 0
способом, используя тот же самый кетмень, что и древние египтяне. Тут нет великой культуры, утверждает автор, хотя безусловно есть великая цивилизация.
Вторая книга: «Великие фараоны» принадлежит французскому журналисту Кристиану Жаку. В предисловии автор говорит о грубой, великой ошибке, допущенной в отношении к Египту, который не считается цивилизацией, сделавшей великий вклад в культуру т.к. египтяне не создали своей философии. Однако, по мнению автора ,отсутствие философии не дает, само по себе, основания утверждать о культурной «неполноценности» древнеегипетской цивилизации, так же точно, как и о других великих цивилизаций некласссической древности как цивилизации древней Месопотамии и древнеиндийской цивилизации Хараппы и Махенджодаро , которые так же не имели своей философии.
У Египта не было философии и в других восточных цивилизациях потому, что она им была не нужна. Это были замкнутые речные цивилизации, развитие и благосостояние , которых было тесно связанно с природными приливами и отливами великих рек. Их великие сооружения и грандиозные культы ,были непосредственно связанные с ними. Соответственно их знание носило, по преимуществу практический характер со строительством ирригационных ,а их духовная жизнь с ритуалами и храмовыми комплексами с обожествлением природных сил определяющих смену приливов и отливов,и , связанных с ним циклов циклов сельскохозяйственных работ :посева и сбора урожая. Все это воспринималось ,как фундаментальная основа жизни в . которой едины человек и природа, жизнь и смерть и это было той данностью, истинность, которой не нуждалась ни в каких умозрительных доказательствах, как не нуждаются в ней смена дня и ночи, закат и восход солнца и луны, жизнь и смерть, разливы и отливы рек. Для людей некласической древности мир един ИЗНАЧАЛЬНО, для людей классической древности, создавших продуктивные формы земледелия города огороженные стенами, государство с его законами и институтами ,развитые формы обмена ,торговли и т.д. проблема сохранения первоначальной ЦЕЛОСТНОСТИ оказалась связана с философским умозрением. Древняя философия это философия истины. А что же такое истина? У древних индусов стремление к истине делает человека бессмертным, культурным. Стремление к истине — главное качество культурного человека, это понимание разницы между высшим и низшим знанием. Об этом говорит знаменитая йога. Для древних истина - это целостное представление о мире. У египтянина была непреодолимая черта, препятствующая его интересу к философии. Египтянин чётко делил своё существование на два периода - «до смерти» и «после смерти». Вся жизнь его была приготовлением к этой смерти. Создаются две модели мира: с одной стороны, модель непосредственного восприятия жизни, а с другой - мир, который можно постичь только умозрительно, мир загробный. А истина, по сути своей, - понимание этих миров как единое целое.Напротив, основоположник греческой философии
Гераклит скажет, что «люди - боги, а боги — люди, а закон один на всех». «Жизнь и смерть одно», - говорили древние греки. Это и есть то, что называется истиной. Философия создаётся с одной целью: определить эту истину и создать идеальную модель мира, где едины проявления жизни и смерти. Чем более человек живет духовной жизнью, тем больше у него возникает потребность в формировании особых качеств - в гармонизации своей жизни с жизнью мирового космоса. Установление этой связи - главная задача человека. Человек живет для того, чтобы созерцать движение небесных тел и размышлять о том, как это связано с организацией его жизни. Это занятие свободного человека. А несвободный человек просто решает практические задания, получает какие-то знания. Он вынужден жить, как трава растет. Мировоззрение греков совершенно иное, чем у египтян. У греков была потребность активно порассуждать о мире, чтобы привести свою жизнь в соответствие с жизнью всего полиса. Проблемы внутреннего мира не абстрактны, так же как и рассуждения о мире, в котором воюешь и рассуждаешь. Но когда речь идет о связи греческого мира с другими мирами, о том, откуда пошла Греция, о нахождении единого в макро- и микрокосмосе, -это уже абстрактные рассуждения. И это уже философия.
Но египтяне не нуждались в философии ибо созданная ими цивилизация опиралась на убеждении в изначальном единстве мироздания природной и человеческой жизни и смерти. Основу их мировидения символизировал двуединый бог - Озирис, постоянно умирающий и воскресающий. Это почти исток христианства. Но у египтян, когда человек умирает, он сам должен стать этим Озирисом. Умершего так и изображают, - в виде бога Озириса. Только тогда можно считать, что он возродится в другом мире. Ничего общего между человеком и Озирисом нет, человек должен просто стать Озирисом. И при жизни надо постоянно поклоняться ему, готовить себя к смерти, чтобы смочь стать Озирисом. Здесь нет философии, здесь только ритуал. Философия требует абстрактного мышления, а египтянин сознательно избегает его. До нас дошли тысячи текстов, но мы не обнаруживаем в них философского диалога. Таков вывод Кристиана Жака
Третья книга, посвященная Египту это, 1.том. Древние цивилизации, 10 томной иллюстрированной истории мира. После обстоятельного анализа цивилизационных достижений и культуры древнего Египта автор пишет: великие культуры - это особый статус, который имеют лишь некоторые цивилизации Древности. Важно понять, почему возникает этот статус. Вклад в историю культуры, сделанный цивилизацией Древнего Египта, преувеличен считает Робертсон. . Это произошло потому, что Египет - это первая великая цивилизация Древности, явившаяся глазам европейцев. После этого пошла волна других открытий, продолжающаяся в течение всего XIX и всего XX века. Но до этого был известен только Египет, и вокруг него создали ореол «великой культуры». Этому способствовало и непонимание чётких границ между историей культуры и историей цивилизации. 27
МИФОЛОГИЯ и ИСТОРИЯ .
С возникновением цивилизации в мифологии появляются новые персонажи-«культурные герои»,в роли которых выступают боги ,обучающие людей различным умениям, дарующие им законы и покровительствующие им в строительстве городов: благородные правители и мудрецы ,обладающие «избытком видения». В результате происходит «сближение» богов и людей, которых объединяет общее стремление к преодолению первобытного хаоса на небе и на земле и обустройству мирового космоса. Боги выступающие в роли культурных героев даруют людям Разум. Организованная разумными людьми жизнь становится моделью мирового порядка.
Символом этой новой формы человеческой жизни становится город-государство. В древних цивилизациях все города имели божественных покровителей. За право быть покровителем городам боги ,спорили друг с другом. В споре побеждал тот чьи дары людям оказывались более значимыми для них. Покровительство городу считалось для богов особой честью и привилегией. Так например ,одна из самых популярных богинь шумерского пантеона богиня любви и войны Инанна ,покровительница города Урука ,решила в качестве благодеяния подарить своему городу, так называемые «таблички МЕ» - свод божественных законы и установлений ,которые управляли вселенной с момента еепоявления. С этой целью она их украла у бога бездны и мудрости Энки.28Известен и популярный миф о споре двух могущественных олимпийских богов Посейдона и Афины за право быть покровителями Афин, Согласно мифу, победила богиня мудрости и справедливой войны Афина посадившая оливу ,а Посейдон, заставивший ударом своего трезубца бить источник , проиграл. Большинство богов присудило победу Афине за лучший ,по их мнению , дар афинянам. .Деяния богов ,выступавших в роли культурных героев начинают приписываться мудрым правителям (в качестве которых выступали реальные люди. В результате этой, совместной «культурной работы» богов и людей ,формируется представление о всеобщем космическом законе общем для людей и небожителей. Знание об этом законе ,рассматривается как высшее знание, которое доступно только тем людям, которые обладают способностью «видеть все как одно».Об этом сохранились многочисленные свидетельства в древних текстах. Главную роль в них играют культурные герои ,обладающие , «избытком видения» (М.Бахтина),. В древнейшем шумерском тексте правитель Ура Гильгамеш ,представлен не только, как «строитель городов».но и как «мудрец «все прошедший» и «все видавший»,наделенный особой памятью ,благодаря которой он принес людям « весть о жизни до потопа». «На две трети он бог -на одну человек»29 Космологическая традиция сближения богов и людей в борьбе за преодоление ими хаоса на небе и на земле, сохраняется и в период классической древности. Один из наиболее известных афоризмов одного из первых величайших философов древней Эллады создателя диалектики Гераклита( который мыслил еще вполне мифологически)гласит:
Люди-боги, боги люди. Ибо логос один для всех»30 .
Не менее отчетливо это сближение мифа и реальной истории произошло в Древнем Китае. В текстах древнего Китая часто трудно отличить где кончается миф и начинается исторический сюжет и обратное .Так например ,первым правителем людей в Древнем Китае считался Фу –си, небесный император ,получивший «мандат» на правление от самого Неба. Длительное время , до появления первой китайской империи ЦИНЬ империи ,когда ее создатель Шихуанди присвоил себе титул императора ,им именовались только небесные правители. На этой стадии развития культурного сознания практически невозможно с достаточной отчетливостью различать те или иные сферы зарождающейся духовной культуры (эстетической, религиозно-нравственной, философско-риторической); они как бы взаимопроникают друг в друга и взаимно друг друга дополняют. Поэтому представление о культуре в этот период по-прежнему носит преимущественно традиционный характер Как образ, так и имя культуры тяготеют к "границам" космоса Что же касается человеческой жизни - как телесной, так и духовной, - она рассматривается не как нечто самостоятельное ,а как «модель» этого космоса, которая пока еще продолжает «замещать» человеческую личностью.
ОТ МИФА К ЭПОСУ
Уход в прошлое древнейших городских цивилизаций были связаны с гибелью древних городов ,которые были разрушены в результатом непрерывных столкновений и войн между ними и периодически проникавшими в эти районы кочевыми племенами периодически вторгавшихся на их территорию кочевых народов ,а в ряде случаев и с грандиозными природными катаклизмами. Так например, из-за землетрясений и последовавших за ними наводнением погибла блестящая Минойская цивилизация на острове Крит. Непрерывные войны ослабили, а затем и погубили цивилизацию Микен – наследницу Крита. Был разрушен не только город ,но в полный упадок пришла вся цивилизация. Три столетия некогда цветущий край представлял собой безлюдную степь, в которой бродили редкие отары овец. Была утрачена письменность, а с ней и зачатки культурной традиции и лишь нищие певцы аэды - хранители древней жизненной традиции вспоминали о былом величии «златообильных Микен». Легендами овеяна гибель древнейших городских цивилизаций Китая Шан -Инь и Чжоу, которые погубило всевластие негодных правителей и непрерывные войны. В Индии основу великого эпоса «Махабхарата» составляет предание о гибели некоего процветавшего древнего царства в результате кровавой вражды двух родовых кланов куравов и пандавов, презревших «великий закон» жизни(дхармы). Блистательные в своей мощи образы гибели двух цивилизаций, предшественников Великой Греции, микенской и троянской представлены в великой поэме Гомера Илиада. Овеяна легендами гибель и древнейшей цивилизации Мезоамерики - империи Майя. По преданию, великие города, созданные народом майя были покинули ими неожиданно, то ли по причине упадка земледелия, то ли по причине войн с соседями , а скорее всего из –за утраты надежды на помощь в их бедах богов которым несмотря на то ,что им в изобилии приносились кровавые человеческие жертвы. Гибель древних городских цивилизаций завершалась периодами упадка и хаоса ,продолжавшимися несколько столетий. Многие города были разрушены и стерты до основания стерты с лица земли Культурные достижения в том числе и письменность были утрачены, города приходили в запустение и разрушались. Воспоминания о прошлом «золотом веке» сохранялась лишь в устных преданиях в ,которых сюжеты древних мифов соседствовали с описаниями древних ритуалов и описаниями подвигов героических предков. Хранителями этой жизненной традиции были бродячие певцы-аэды- создатели грандиозных ,по объему ,эпических поэм существовавших в устной форме и передававшимися из поколения к поколению. Наиболее известными из таких произведений устной литературы являются знаменитая индийская поэма «Махабхарата», древнегреческий цикл эпических поэм созданных Гомером( «Илиада» и «Одиссея») и Гесиода(«Теогония» и «Труды и дни»).знаменитая китайская «Книга перемен»(«Ицзин»), первоначально использовавшаяся как одна из «гадательных книг». Вначале все эти произведения существовали в форме устной литературы и были записаны позднее в классический период.
В процессе записи они существенно обновлялись и обрастали комментариями ,а затем использовались или в качестве канонических текстов и становились материалом для первых философов принадлежащих к многочисленным и разнообразным школам, появившимся в новых великих цивилизациях возникших на развалинах древних цивилизаций в I тысячелетии до н.э.
Новый этап в формировании культурной традиции был сделан в эпоху Классической Древности. За сравнительно , короткий исторический период,
В Китае, Индии и Греции были созданы культурные парадигмы( образцы), ставшие классической, основой общечеловеческой культуры. В результате рефлексии космологической мифологии появились первые институты культуры философия и риторика, а место повсеместно практиковавшихся в воспитании жителя древних городов архаических ритуалов посвящения в таинства древних религиозных культов. Занимают детально разработанные системы воспитания «наилучшего» человека и образцового гражданина, соответствующего идеалу
города-государства.
ФОРМЫ ВРЕМЕНИ В МИФОЛОГИИ И ЭПИЧЕСОЙ ПОЭЗИИ.ДРЕВНЕГО МИРА.
ПОНЯТИЯ АРХЕТИПА И ХРОНОТОПА
В традиционных культурах время рассматривается всего лишь в качестве функции пространства .В структуре космоса ,представляемого в качестве реального ,предметного и телесного объекта оно выступает качестве реального ,естественного ,сколько сверх реального сакрального феномена связанного с деятельностью сверхъестественных сил определяющих «начало» времен. В мифологическом времени отсутствует четкое разграничение прошлого настоящего и будущего т.н . космическая организация мироздания предполагает существование основу .которого составляет принцип «вечного возвращения».. «Мифическое время «начала»-«сильное время ,так как оно преобразовано активным творчеством сверх - естественных существ. Повторяя мифы ,восстанавливается во всей целостности забытое время, и , как следствие ,в определенной мере человек становится «соучастником» упоминаемых событий ,современников богов и героев»31,пишет М. Элиаде. Обращаясь к древнему мифу современный человека ,получает возможность не только испытать эстетическое наслаждение от восприятия содержащихся в нем грандиозных по своему масштабу и великолепных в своей выразительности образов ,но и в известном смысле слова, «ощутить себя» соучастником жизни древнейших поколений людей. Это объясняется тем ,что одной из типичных является особенностей древних мифов является постоянное стремление сочетать при изображении реальности ни чем не ограниченную фантазию и необыкновенно точное и скрупулезное ,почти фотографически точное воспроизведение ее деталей: природного окружения самые разнообразные детали быта ,наблюдений над природными явлениями и катаклизмами ритуалов и верований, опыт древних технологий и ту неповторимую эмоциональную атмосферу родовой жизни ,которая ушла в прошлое с гибелью родового строя и и рождением новой цивилизованной Фомы человеческого бытия