Файл: ОТВЕТЫ по истории психологииу.doc

Вопросы к экзамену по курсу «История психологии»

1. Предмет и задачи истории психологии.

2. Донаучный этап развития психологии: общая характеристика.

3. Взгляды философа Демокрита (460-370 гг. до н.э.) о душе.

4. Представления философа Платона (428-348 гг.до н.э.) о душе.

5. Воззрения философа Аристотеля (384-322гг.до н.э.) о душе.

6. Роль французского мыслителя Рене Декарта в развитии психологии.

7. Роль голландского философа Бенедикта Спинозы (1632-1(577 гг.) в развитии психологии.

8. Вклад английского философа и педагога Джона Локка (1632-1704 гг.) в развитие психологии.

9. Общая характеристика взглядов на психику в период с XVIII века по XVII век.

10. Основатель научной психологии немецкий исследователь Вильгельм Вундт (1832-1920 гг.).

11. Вклад в развитие психологии американского ученого Уильяма Джеймса (1842- 1910).

12. Общая характеристика взглядов психологов XVII - середины XIX веков.

13. Вклад З.Фрейда (1856-1939 гг.) в развитие психологии.

14. Общая характеристика любой работы З.Фрейда (на выбор).

15. Вклад Альфреда Адлера (1870-1937 гг.) в развитие психоанализа. Индивидуальная психология.

16. Развитие идей психоанализа швейцарским психологом и философом Карлом Густавом Юнгом (1875-1961 гг.).

17. Общая характеристика любой работы К.-Г. Юнга (на выбор).

18. Вклад Вильгельма Райха (1897-1957) в развитие психоанализа.

19. Общая характеристика классического психоанализа.

20. Развитие идей психоанализа Карен Хорни (1885-1952 гг.).

21. Развитие идей психоанализа Эриком Эриксоном( 1902-1990 гг.).

22. Вклад в развитие психоанализа Гарри Стека Салливена (1892-1949 гг.).

23. Развитие идей психоанализа Эрихом Фроммом (1900-1980 гг.).

24. Общая характеристика любой работы Э.Фромма (на выбор). 25. Общая характеристика неофрейдизма.

26. Вклад американского исследователя Джона Уотсона (1878-1958 гг.) в развитие психологии.

27. Вклад Эдварда Толмена (1886-1959 гг.) и Кларка Халла (1884-1952 п.) в развитие необихевиоризма.

28. Вклад Берреса Фредерика Скиннера (1904-1990 гг.) в развитие необихевиоризма.

29. Вклад американских психологов Джорджа Мида (1863-1931 гг.) и Альберта Бандуры в развитие социального бихевиоризма.

30. Общая характеристика бихевиоризма, необихевиоризма и социобихевиоризма. 3 1. Общая характеристика гештальтпсихологии.

32. Обзор любой работы гештальтпсихологов (Макса Вертгеймера,_ Курта Коффки, Вольфганга Келера).

33. Теория "поля ^п Курта Левина (1890-1947 гг.).

34. Генетическая психология Жана Пиаже.

35. Общая характеристика гуманистической психологии.

36. Обзор любой работы гуманистических психологов (Абрахама Маслоу, Карла Роджерса и др.).

37. Общая характеристика трапсперсональной психологии.

38. Обзор любой работы по трансперсональной психологии (Станислава Грофа и

др.).

39. Общая характеристика НЛП. Обзор любой работы по НЛП.

40. Вклад Ивана Михайловича Сеченова в развитие отечественной психологии. Обзор лтобой работы на выбор.

41. Вклад Ивана Петровича Павлова в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

42. Вклад Владимира Михайловича Бехтерева в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

43. Вклад Льва Семеновича Выготского в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

44. Вклад Сергея Леонидовича Рубинштейна в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

45. Вклад Алексея Николаевича Леонтьева в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

46. Вклад Александра Романовича Лурии в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

47. Вклад Петра Яковлевича Гальперина в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

48. Вклад Дмитрия Николаевича Узнадзе в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

49. Вклад Бориса Герасимовича Ананьева в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

50. Вклад Василия Васильевича Давыдова в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

51. Вклад Даниила Борисовича Эльконина в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

52. Вклад Бориса Михайловича Тсплова в развитие отечественной психологии. Обзор любой работы на выбор.

53. Вклад Михаила Григорьевича Ярошевского в развитие психологии. Обзор любой работы М.Г Ярошевского.

54.0бщий обзор современных зарубежных и отечественных теорий.

1. Предмет и задачи истории психологии. Предмет истории психологии – изучение становления представления о психической реальности на разных этапах развития научного знания.

Предмет истории психологии - изучение становления представления о психической реальности на разных этапах развития научного знания. История психологии имеет свой, отличный от предмета психологии предмет изучения. В процессе развития науки истории психологии выделялось три основных определения ее предмета: душа, сознание, поведение. Психология как наука о душе объясняла ее как причину всего, т. е. душа определялась как объяснительный принцип. Сознание как предмет истории психологии имело двойную функцию: оно являлось и объектом изучения, и объяснительным принципом. С появлением нового предмета изучения - поведения – был преодолен субъективизм психологии сознания, однако это повлекло за собой исчезновение самого объекта изучения - психики и сознания. На современном этапе развития науки возникает тесная связь между сознанием и поведением, или деятельностью.

Основные задачи предмета истории психологии:

1. Анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике с точки зрения научного, а не житейского или религиозного подхода в изучении эволюции представлений о психике человека.

2. Анализ и понимание междисциплинарных связей между историей психологии и другими науками, раскрытие тех взаимосвязей, от которых зависят достижения психологии.

3. Выяснение зависимости зарождения и восприятия знаний от социальных, культурных и идеологических влияний на научное творчество.

4. Изучение роли личности, ее индивидуального пути в становлении самой науки.

Движущие силы и причины исторического развития психологических идей:

1) связь науки с общей социально-культурной основой эпохи;

2) тесное взаимодействие науки с общими условиями и законами научного познания;

3) связь с теми объективными требованиями, которые предъявляются к научному познанию самой природой изучаемых явлений на данной стадии их исследования;

4) общая ситуация, исторические условия и временные особенности периода, в котором развивается наука;

5) особая ситуация в науке в целом в изучаемый период, изучение открытий в других науках, заимствование методологии.

2. Донаучный этап развития психологии: общая характеристика.

Донаучный период заканчивается примерно в VII-VI вв. до н.э., т.е. до начала объективных, научных исследований психики, ее содержания и функций. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами). Предмет психологии, его содержание: Душа - без раскрытия ее конкретного содержания и функций.Основные достижения: общее представление об охранительной и активной роли души.

Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и предшествовали первым научным взглядам на ее природу. Они возникали в системе первобытных верований людей, в мифологии. Художественное народное творчество — поэзия, сказки, а также религия проявляют большой интерес к душе. Эти донаучные и вненаучные представления очень своеобразны и отличаются от знаний о душе, которые развиваются в науке и философии, по способу их получения, по форме их воплощения, по своему назначению. Душа рассматривается здесь как нечто сверхъестественное, как «зверек в животном, человек внутри человека. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или в смерти объясняется ее отсутствием; сон или транс представляют собой временное, а смерть —постоянное отсутствие души. Так как смерть является постоянным отсутствием души, предохраниться от нее можно, либо, закрыв душе выход из тела, либо, если она его покинула, добившись ее возвращения. Меры предосторожности, принимаемые дикарями для достижения одной из этих целей, выступают в виде запретов или табу, являющихся не чем иным, как правилами, предназначенными достигнуть постоянного присутствия или возвращения души».

3. Взгляд философа Демокрита (460-370гг. до н.э.) о душе.

Понятие о мире и душе: все сущее состоит из атомов - мельчайших субстанций, которые неделимы и недоступны чувствам, а также различаются по форме, величине и подвижности. Душа является материальным веществом, состоящим из самых мелких круглых, гладких, очень подвижных атомов огня, рассеянных по всему телу. Душа движет телом посредством движения мелких атомов огня. После распада тела атомы души выходят из него, рассеиваются в пространстве и пропадают, т. е.душа также смертна, как и тело.

Демокрит считал, что душа принадлежит всем, даже мертвому телу, но только у него очень мало души. Так Демокрит приходит к панпсихизму: все — и растения, и камни — имеет душу. Болезнь — это изменение пропорции атомов. В старости число подвижных атомов уменьшается. В органах чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему Миру, поэтому они приспособлены для внешнего восприятия. Особенно благоприятное соотношение легких и тяжелых атомов в мозгу: он — место высших душевных функций, способности к познанию. Органом благородных страстей является сердце, чувственных желаний и вожделений— печень. Таким образом, Демокрит дает естественное понимание души. Душа выступает продуктом организации тела, а не является изначальным принципом. Она не существует вне тела. Ограниченностью взглядов Демокрита является количественный принцип, не позволяющий отличить психические процессы от материальных. Характерно, что, отличая душу от тела, Демокрит считает ее телом, хотя и особым телом. Античному материализму свойственна материализация души: душа не только рассматривается в единстве с телом — в этом состоит признак всякого материалистического учения о душе, но сама является телом. При этом аргументом в пользу материальности души служит следующее рассуждение: если душа движет телом, значит, она сама телесна, поскольку механизм действия души на тело мыслился как материальный процесс по типу толчка. Доводы в пользу телесности души подробно развивает Лукреций.

4. Представления философа Платона (428-348гг. до н.э.) о душе.

Понятие о душе у Платона (427-347 до н. э.) неразрывно связано с учением об идеях. Есть мир идей, который первичен, истинен, неизменяем, вечен и не зависит от чувственных вещей, и мир вещей, который является небытием, приходящий и смертный. Любая вещь имеет в своем начале идею, и именно идеи - образцы, а вещи - их подобия, несовершенные слабые копии. Душа выступает как связующее звено между миром идей и чувственных вещей, хотя сама в своем первобытном состоянии находится в царстве идей и существует прежде, чем соединиться с каким-либо телом, поэтому природа души сродни природе идей. Душа выше тела и потому может властвовать над ним. Душа - бессмертная субстанция. Она состоит из 3 частей: вожделеющая душа, разумная душа, которая противостоит вожделеющей, а также яростный дух. Нарушение гармонии частей души приводит к страданию, а ее восстановление - к чувству удовольствия. Борьба частей души обнаруживается в сновидениях.

Так, в описание жизни души с необходимостью вводиться чувство. Учение Платона о судьбе души после смерти тела облечено в форму мифа и преследует этические, государственно-педагогические цели: «Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем жизнью, но на все времена и если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью...»³⁹. Живя, люди должны верить, что после смерти душа ответственна за все действия тела. Эта вера заставит каждого бояться возмездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изображает перевоплощение душ — то ниспадающих с неба на землю, то восходящих с земли на небо, как циклический процесс. Идея бессмертия души скрывает еще один смысл: духовный опыт не умирает со смертью человека, он вечен.

Процессы познания. Платон сделал акцент не на внешнем диалоге, как было у Сократа, а на внутреннем, предполагающем, что душа в процессе мышления спрашивает саму себя, сама же отвечает, утверждает и отрицает. Этот феномен известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней (социальной) получил название интериоризации (от лат. «интериор» - внутренний). Всякое знание есть воспоминание душой тех идей, которые она познала во время пребывания в мире идей, до того, как соединилась с телом, т. е. на основе ассоциаций; таким образом, изучать надо свою душу, и в ней истинное знание.