Файл: Ответы на вопросы(1-52)2000.doc

Вопрос № 42 Современные проблемы экологии и их философское значение

Экология (от греч. oikos — обиталище, местопребывание) есть наука о родном доме человечества, об условиях обитания тех, кто его населяет. В более строгом определении экология — комплексное научное направление, изучающее закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического равновесия системы, общество — природа.

Известно, что человеческая деятельность является тем каналом, по которому осуществляется постоянный «обмен веществ» между человеком и природой. Любые изменения в характере, направленности и масштабах человеческой деятельности лежат в основе изменений отношения общества и природы. С развитием практически-преобразующей деятельности человека увеличились и масштабы его вмешательства в естественные связи биосферы.

В прошлом использование человеком сил природы и ее ресурсов носило преимущественно стихийный характер: человек брал у природы столько, сколько позволяли его собственные производительные силы. Но научно-техническая революция столкнула человека с новой проблемой — с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия сложившейся системы, а в связи с этим и необходимостью бережного к ней отношения. Нельзя забывать: мы живем в мире, где царствует закон энтропии, где запасы полезных для нас ресурсов для промышленности и пропитания «рассеиваются» или, иначе говоря, исчерпываются невозвратимо. Если, таким образом, прошлый тип отношения общества к природе носил стихийный (а чаще безответственный) характер, то новым условиям должен соответствовать и новый тип — отношение глобального, научно обоснованного регулирования, охватывающего как природные, так и социальные процессы, учитывающего характер и границы допустимого воздействия общества на природу с целью не только ее сохранения, но и воспроизводства. Теперь стало ясно, что воздействие человека на природу должно происходить не вопреки ее законам, а на основе их познания. Видимое господство над природой, приобретаемое за счет нарушения ее законов, может иметь только временный успех, оборачиваясь в результате непоправимым ущербом и для самой природы, и для человека: не стоит слишком обольщаться нашими победами над природой, за каждую такую победу она нам мстит. Еще Ф. Бэкон говорил: человек должен господствовать над природой, покоряясь ей. Человек не только адаптируется к условиям природной среды, но в своем взаимодействии с ней постоянно адаптирует ее, преобразуя ее в соответствии со своими потребностями и интересами. Однако воздействие человека на природу имеет тенденцию нарушать сложившийся баланс экологических процессов. Человечество вплотную столкнулось с глобальными экологическими проблемами, которые угрожают его собственному существованию: загрязнение атмосферы, истощение и порча почвенного покрова, химическое заражение водного бассейна. Таким образом, человек в результате собственной же деятельности вступил в опасно-острое противоречие с условиями своего обитания. Под тяжелым покровом седых небес, под этим свинцовым небом на отравленной, измученной земле, говорит С.Н. Булгаков, жизнь кажется какой-то случайностью, каким-то попущением, снисходительностью смерти. Окруженная кольцом смерти, постоянно окружаемая раскрытым зевом небытия, жизнь робко и скупо ютится в уголках Вселенной, лишь ценою страшных усилий спасаясь от окончательного истребления: биосфера стонет под тяжестью индустриальной цивилизации.

Мы все воюем с природой, а нам необходимо мирно сосуществовать с ней. И не только в узкопрагматическом смысле, но и в широком нравственном масштабе: ведь мы призваны не властвовать над природой (и, безусловно, не покорять ее), а, наоборот, будучи детьми ее, должны лелеять и любить ее, как родную мать.

Осознание возможности глобального экологического кризиса ведет к необходимости разумной гармонизации взаимодействий в системе техника — человек — биосфера. Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет тем самым границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит свое конкретное выражение общефилософский принцип, связанный с диалектикой свободы и ответственности: чем полнее свобода, тем, выше ответственность.

Этот принцип имеет и глубокий нравственно-эстетический смысл. Современная экологическая ситуация требует от человека именно такого отношения к природе, без которого невозможно ни решение встающих перед ним практических задач, ни тем более совершенствование самого человека как «части», порожденной самой же природой. Человеку по мере его развития всегда было свойственно не только рациональное, сугубо практическое, но и глубокое эмоциональное, нравственно-эстетическое отношение к природе. Нравственное отношение человека к природе обусловлено нравственным отношением к людям. Заповедь собственно человеческого труда гласит: с усилием возделывать природу для себя, для всего человечества и для нее самой.

Перед лицом экологической катастрофы трудно не осознать единства природы и общества, их органической связи и ответственности человека перед своей матерью-природой.

Вопрос № 43 Общественно-историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Критика волюнтаризма и фатализма

Волюнтаризм — это позиция, рассматривающая волю о качестве высшего начала бытия над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление, ее примат. Действовать в духе волюнтаризма — значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, с аргументами разума и науки, выдавая свой произвол за высшую мудрость.

Фатализм отражает свободную волю, рассматривая каждый поступок, весь ход жизни человека как реализацию неотвратимой судьбы (фатума), как предопределение какой-то сверхъестественной силы.

Вопрос № 44 Учение об истине. Критерии истины. Абсолютность и относительность истины

Начиная изучение этого вопроса, следует обратить внимание, во-первых, на то, что если конечной и опосредованной целью познания является практика, то непосредственная его цель — истина. Во-вторых, на то, что последняя на всех своих этапах развития неразрывно связана со своей противоположностью — заблуждением, которое является постоянным и необходимым ее спутником. Каждая из этих противоположных сторон единого процесса познания имеет свою специфику, которую целесообразно рассмотреть в следующем порядке.

Заблуждение — знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Будучи неадекватной формой знания, заблуждение главным своим источником имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественной практики и самого познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных его сторон.

Заблуждения многообразны по своим формам: научные и вненаучные, эмпирические и теоретические и т. д. Заблуждения следует отличать от лжи — преднамеренного искажения истины в корыстных целях — и связанной с этим передачи заведомо ложного знания — дезинформации. Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка — результат неправильных действий индивида в любой сфере: логические, фактические, ошибки в вычислениях, в политике, в повседневной жизни и т. п.

Те или иные заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо «сходят со сцены», либо превращаются в истинные знания. Последние, выходя за пределы своей применимости, порождают заблуждения. Основные предпосылки преодоления заблуждений — зрелость практики и познания, совершенствование социальных условий.

Разобравшись в содержании категории «заблуждение», следует логично перейти к рассмотрению ее противоположности — истины, одной из ключевых категорий теории познания.

Истина — знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это правильное отражение действительности. Углубление понимания приведенного определения требует четкого уяснения ее основных свойств, признаков, которые можно сформулировать в следующих тезисах:

1. Объективность — первый и исходный признак истины, который означает, что последняя обусловлена в конечном счете реальной действительностью, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Парадокс здесь состоит в том, что объективность знания тем полнее, чем выше активность субъекта познания.

2. Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики этого признака истины применяются категории абсолютного и относительного:

а) Абсолютная истина (точнее, абсолютное в истине) понимается, во-первых, как полное исчерпывающее знание о действительности в целом — гносеологический идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент знания, который никогда не может быть опровергнут в будущем (например, «все люди смертны»). Это так называемые «вечные истины», знания об отдельных сторонах предметов и их свойствах.

б) Относительная истина (точнее, относительное в истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания.

3. Истина всегда конкретна — это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно точнее.

Итак, — и это необходимо подчеркнуть особо — объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина — это не разные «сорта» истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

Изучение вопроса об истине и заблуждении будет незавершенным без рассмотрения проблемы критерия истины: каким образом можно отграничить истину от заблуждения. В истории философии предлагались разные критерии, наиболее адекватно и содержательно этот вопрос разработан в диалектико-материалистической философии. В качестве решающего критерия истины здесь считается общественная практика во всем объеме своего содержания и форм, а также в целостном историческом развитии. Дополнительным, вспомогательным, производным от практики является логический, теоретический критерий истины.