Файл: Сходство и отличие требований права и морали (Роль права в общественной жизни общества).pdf
Добавлен: 29.03.2023
Просмотров: 369
Скачиваний: 1
- система норм, издаваемых государством (позитивное право);
- определенная система идей, представлений о том, каким должно быть позитивное право (естественное право);
- определенная правовая возможность конкретного субъекта (субъективное право);
- явления нравственного, морального характера»[64].
Данный пример репрезентирует активную вовлеченность права в различные сферы человеческой жизни в качестве системообразующего аспекта. Однако основным моментом в попытках выработать универсальный подход к пониманию права остается ссылка на общественное предназначение права, т. е. определение права через функцию гарантии реальности применения в нормативном порядке таких принципов, как свобода, справедливость, честность, гуманность.
Науки о праве в своих обширных разветвлениях везде говорят о началах справедливости и уважения к достоинству человека. То есть исходным началом права выступает его стабилизирующая, уравновешивающая и гармонизирующая природа. И, пожалуй, именно в этом заключена важнейшая сторона правового регулирования[65]. Детальный анализ категории права позволяет выявить в каждом политически организованном обществе бинарную модель существования норм права, обнаруживающих себя в системах естественного права и позитивного права.
Особенностью естественного права является его первично-непосредственная связь с требованиями повседневной жизни. Естественные права существуют независимо от полноты закрепления в законе, они вытекают из естественного порядка вещей, из существующих в обществе экономических, духовных и даже естественно-природных факторов[66].
Если в условиях цивилизации право (позитивное право) занимает центральное место в инфраструктуре социального регулирования, то ее исходным элементом, отправным, активным фактором, преломляющим требования экономики, другие объективно обусловленные требования общества, являются естественные права[67].
В свою очередь позитивное право выступает своего рода источником понимания феномена права в юридическом значении, что позволяет подойти к уровню соотношения категории права с понятием закона.
В результате основными описательными параметрами позитивного права выступают:
- целенаправленный характер норм позитивного права, что объясняет необходимость возникновения позитивного права как акта творческой, созидательной, направленной, волевой деятельности в отношении конкретно возникающей закономерности развития определенных общественных отношений, требующих упорядоченности;
- общепринятая форма закона как единственно возможная в рамках современного государственного образования оценка значимости фиксируемого события[68].
Важным является понимание того, что «основная задача положительного права состоит в том, чтобы принять в себя содержание естественного права, развернуть его в виде ряда правил внешнего поведения, приспособленных к условиям данной жизни и к потребностям данного времени, придать этим правилам смысловую форму и словесное закрепление и далее проникнуть в сознание и к воле людей в качестве авторитетного связующего веления... Положительное право есть целесообразная форма поддержания естественного права[69].
Выход на уровень отношений, регулируемых системой нормативных требований позитивного права, предполагает структуризацию данного явления. Поскольку в границах смыслового контекста позитивного права происходит наложение векторов индивидуальных и государственных, т. е. обезличенных интересов, постольку в блоке позитивного права принято выделять константы субъективного и объективного права.
Субъективное право - это локальный уровень восприятия правовой реальности, способность субъекта реализовывать юридически закрепленную схему поведения[70].
Объективное право, по сути, репрезентирует актуальную систему права, определяет дозволенное и недозволенное, т. е. определяет юридические возможности людей, свободу поведения тех или иных субъектов. И этот крупный институт называется „правом“ как раз потому, что он по основному своему назначению в нашей жизни призван, условно выражаясь, говорить о правах[71].
Основное общественное предназначение права - гарантировать в нормативном порядке свободу в обществе, утверждать справедливость, создавать оптимальные условия для развития в обществе экономических и духовных факторов, исключая произвол и своеволие в общественной жизни.
Анализ современных контекстов понимания права и морали репрезентирует тождественность функционального положения данных феноменов в мире человека[72].
И правовые, и моральные нормы направлены в первую очередь на гармонизацию общественных отношений в рамках единого социального пространства. Однако сегодня духовный характер моральных нормативов локально-индивидуальной сферы обнаруживает ограниченность регулятивной функции в рамках развитых форм цивилизационных общностей, что приводит к их необходимой объективации кодифицированными санкциями системы права.
В своем реальном социальном бытии мораль разнолика: свои особенные ценности и нормы поведения имеют большие и малые социальные группы, экономические классы, этнические и национальные общности. Среди всех человеческих общностей наиболее острые моральные проблемы в настоящее время связаны с общностями национальными. Исследованием данных проблем занимается специальная отрасль этической науки – этноэтика[73].
Наиболее глобальные проблемы, исследуемые этноэтикой, следующие:
– проблема самоопределения личности в поле национальной культуры;
– соотношение национальных и общечеловеческих моральных ценностей[74].
Таким образом, моральное самоопределение в поле национальной культуры заключается в свободе выбора той национальной традиции, с которой человек себя идентифицирует. Чем выше в своем духовном развитии человек, тем осознаннее данный выбор. Для человека духовно несостоятельного, неспособного отыскать собственный путь в жизни, легкодоступное единство по национальному признаку всегда является незаурядным искушением. Националист – это, как правило, человек, обладающий суженным самосознанием. Им движет неосознанная идея самоутвердиться за счет принадлежности к некоему народу. Действительно, так самоутверждаться очень легко – не надо быть ни умным, ни трудолюбивым, ни добрым, а достаточно просто быть украинцем, грузином, китайцем и т.п. (по меткому высказыванию А. Шопенгауэра, «самая дешевая гордость – это гордость национальная)[75].
Кроме всего прочего, крайний национализм характеризуется тем, что лишает человека ответственности и, по сути, является «бегством от свободы». Томас Манн устами одного из своих персонажей сказал, что люди способны натворить «во имя народа такое, что, может, не сделали бы во имя Бога, во имя человечества или во имя права»[76]. Разумеется, национальное самоопределение не является абсолютно свободным выбором, в нем человек всегда опирается на свой внутренний потенциал, на ощущение собственных бытийных корней. Человеку, чтоб быть морально-полноценной личностью, необходимо ощущать свои корни, свою причастность к определенным культурным традициям, заботиться о сохранении и развитии этих традиций.
Тем не менее, национальная «траектория» духовного роста – не единственно возможная, существуют и другие измерения человеческой причастности к миру[77].
Одним из таких измерений является любовь к Родине. В отличие от понятия «нация», понятие «Родина» не имеет оттенка группового обособления: ведь, не говоря уже обо всем другом, у представителей разных наций родина может быть одна. Любовь к Родине выражается в патриотизме. Патриотизм проявляется в гордости за достижения родной страны, в горечи из-за ее неудач и бед, в уважении к ее историческому прошлому и в бережном отношении к народной памяти, культурным традициям[78].
Вместе с тем, с точки зрения общечеловеческой морали, для народа, который выдвигает определенную систему особых моральных ценностей, утверждение и развитие последних сохраняет всю полноту своего духовного значения, ведь сам интегральный образ человечности вообще оказался бы без них неполным.
Специфика моральных ценностей, присущих тому или иному народу, глубоко укоренена в условиях его жизни, его историческом опыте, неповторимых особенностях его психики (то, что мы называем национальным характером)[79]. Некоторые из этих ценностей могут вступать в противоборство с общечеловеческими. В таких случаях этика утверждает приоритет последних. Это является своеобразным правилом[80].
Однако, «позитивное» и «негативное» иногда является связанным в единый комплекс, из-за чего общее правило во взаимоотношениях национального и общечеловеческого решает далеко не все; требуется глубокое понимание каждого конкретного случая, тактичность, чувство меры, а иногда и способность развести альтернативные интересы и стремления в различные измерения человеческого бытия, избегая «лобового» столкновения между ними.
Все эти чрезвычайно важные способности формирует у человека только духовная культура, которая в одном из существеннейших своих аспектов выступает как искусство справиться с неминуемыми трагедиями человеческой жизни[81].
2.2. Изменения в общественной морали в условиях перестройки правовых норм
Мораль, нравственность, рассматривались как вечные ценности человечества, как незаменимый компонент образования, лежащий в основе морального воспитания в обществе[82]. В основе нравственного формирования человека как личности, лежит непрерывный процесс приобретения, накопления и усвоен и усвоения им нравственных знаний, которые способствуют освоению и осмыслению норм морали, права, системы нравственных ценностей и норм поведения людей.
Процесс формирования личности имел ориентир на способность разграничения нравственных критериев добра и зла, на развитие нравственных чувства людей, формируя устойчивые мотивы их нравственного поведения[83].
Мораль, являясь одним из способов нормативной регуляции действий человека в обществе, имеет следующую структуру:
1. Нравственное сознание включает три компонента: рациональный, объединяющий убеждения и установки; эволюционный, охватывающий эмоции, чувства, отзывчивость, сострадание; волевой включает целеустремленность, настойчивость, решительность и инициативность. Нравственное сознание делится на индивидуальное и общественное[84].
2. Нравственная практика рассматривается как реализация принципов и понятий, заложенных в моральном сознании. Базовым элементом практики является поступок.
3. Нравственные отношения представляют особый вид общественных отношений, когда они рассматриваются с точки зрения их нравственного качества, моральной ценности их мотивов и результатов[85].
Элементы морали: моральные нормы, принципы, идеалы представляют собой систему, в которой они взаимосвязаны. Моральные нормы, принципы, идеалы, предписания, отражаются в деятельности людей. Элементы морали чаще находятся в единстве, но между ними могут возникать противоречия, а иногда противоречия формируются в моральном сознании, в поведении противоречия возникают между желаемым, возможным и должным. Кроме того наблюдаются противоречия в моральных отношениях между личными и индивидуальными интересами, групповыми интересами и интересами общества. Мораль как особая форма общественного сознания, рассматривается как вид общественных отношений, как нормы поведения, регулирующие нравственную деятельность человека в обществе.
Мораль является одним из способов регулирования поведения людей в обществе. Она представляет собой систему норм, правил, принципов, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в обществе понятиями о добре и зле, справедливости и несправедливости. Процесс соблюдения требований морали обеспечивается через духовное воздействие, посредством общественного мнения, регулируется совестью человека[86].
Особенностью морали является то, что она регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни, а моральные принципы имеют всеобщее значение, они охватывают всех людей, закрепляют основы культуры.