Файл: Сходство и отличие требований права и морали (Роль права в общественной жизни общества).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Сегодня принято считать, что мораль являлась одной из первичных моделей стабилизации общественной жизни, оказав последующее влияние на оформление права, религии, политических, эстетических норм и иных социальных правил поведения, корректирующих деятельность и взаимоотношения людей и их объединений посредством установления доминант дозволенности.

Следует отметить, что социальные нормы обусловлены конкретно-историческими и социально-экономическими уровнями развития общества, поэтому их возникновение и развитие выражает общую тенденцию социодинамики, отражает стремление общественной структуры к поддержанию порядка в процессе обмена материальными и духовными благами. То есть наличие устойчивых, фундаментальных, а значит, общепринятых повторяющихся связей, применяющихся на уровне деятельностного начала общественной жизни, является, по сути, буфером противоречий, предохраняющим целостность социального блока от разрушающих факторов.

Этика выясняет место морали в системе различных общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие моральных учений, теоретически обосновывает определенную моральную систему.

Учение о нравственности во всех случаях исходит из сути человеческой природы. Оно заложено в человеке как врожденная потребность в виде нравственного закона. Нравственное учение основывается на естественном развитии человеческого рода, которое оно стремится постичь с помощью исторического предания и естественного разума. Наш образ мысли, наши речевые обороты, наши фундаментальные моральные убеждения, наше отношение к жизни и смерти, наши представления о правах и обязанностях человека, наши взгляды на взаимоотношения полов, наши понятия об ответственности, вине, справедливости и равенстве являются общими, и определяют нашу культуру. История отечественной научной мысли вбирает в себя обилие различного рода моральных воззрений выдающихся деятелей науки.

Сегодня, как и сотни тысяч лет назад, так и сотни тысяч лет вперед, актуален призыв к духовно-нравственному наполнению всех происходящих серьезных преобразований обществе.

Демократизация общества, которая происходит с начала 90-х годов ХХ в., привела к росту духовной свободы человека, что обусловило естественное повышение уровня религиозности населения, увеличение количества действующих в стране религиозных организаций, усиления влияния религиозных структур на государственно-правовые процессы.

---

С учетом этого, одной из задач юридической науки является рассмотрение соотношения права и религии в новых общественных реалиях, которая выступает необходимым условием формирования взвешенной правовой политики в этой сфере, совершенствования законодательства и введение оптимальной модели отношений государства и церкви.

Таким образом, в настоящее время существует потребность концептуального, основанного на современной методологии исследования соотношения права и религии в процессе формирования права и функционирования правовой системы, что будет способствовать решению ряда проблем общей теории государства и права, а также улучшению качества и эффективности законотворческой и правоприменительной деятельности.

Цель работы – исследовать сходство и отличие требований права и морали.

В соответствии с поставленной целью целесообразно решить следующие задачи:

1. Изучить понятие и функции морали.

2. Выявить роль права в общественной жизни общества.

3. Описать общее понимание соотношения права и морали в обществе.

4. Проанализировать изменения в общественной морали в условиях перестройки правовых норм.

Предмет исследования – особенности взаимодействия права и морали/

При написании данной работы мной использованы труды таких исследователей как: В. В. Сорокина, А. А. Васильева, И. П. Павлова; В. Н. Кудрявцева; А. Б. Венгерова, В. С. Соловьева, Б. Н. Чичерина и других.

Структура работы, определенная целями и задачами исследования, включает в себя введение, две главы, включающие четыре параграфа, заключение и список использованных источников.

1. Теоретические аспекты общественной морали

1.1. Понятие и функции морали

Проблемы морали и нравственности так или иначе затрагивали многих философов. Понятие морали было предметом изучения со времен античных философов^[1]. Так ещё Сократ (489-399 гг. до н.э.) являлся основоположником эвдемонистической традиции на основе рационального познания. Высшим благом человека он считал достижение счастья. Путь к счастью лежит через познание. «Познай самого себя» – одна из центральных мыслей Сократа. Знание он считал основой моральности. Зло происходит оттого, что человек не знает, что такое добро.

---

Таким образом, мудрость являлась важнейшей добродетелью. С ее помощью достигается цель в жизни. А жизненные цели Сократ опять-таки связывал с познанием, с поиском истины. Никто не владеет истиной изначально. Ее нужно искать («Я знаю, что я ничего не знаю»)^[2].

Платон (427-347 гг. до н.э.), который был учеником Сократа дальше развивал его идеи. Однако, в отличие от Сократа, его идеи носят объективно-идеалистический характер. Согласно Платону, мир дуалистичен. Он включает в себя:

– мир явлений (видимый мир);

– гармоничный мир вечных идей – эйдосов, в котором пребывают души людей до рождения в видимом мире^[3].

Идеи являются праобразами всего существующего в видимом мире.

Этическую концепцию Платона можно разделить на две составные части – индивидуальная этика и социальная этика.

Индивидуальная этика являлась учением о совершенствовании и гармонизации души человека. Совершенствуясь, человек приближается к миру идей. Мудрец должен стремиться к выходу из несовершенного видимого мира и воссоединению с гармоничным миром идей. Добродетели Платон считал врожденными качествами, так как душа человека вспоминает то, что знала до рождения. Душа человека представлялась Платону состоящей из трех сторон^[4].

С каждой из этих сторон он связывает определенную добродетель:

– мудрость – с разумной стороной;

– мужество – с волевой;

– умеренность – с аффективной^[5].

Социальная этика Платона связана с его теорией об устройстве государства. Он утверждал приоритет социальной гармонии. Человек становится нравственным только тогда, когда подчиняет свою жизнь интересам общества в целом. С точки зрения Платона, справедливость является не качеством отдельно взятой личности, а добродетелью государства, и реализуется она с помощью жесткой иерархии.

В утопическом трактате «Государство» Платон обосновывает моральную иерархию, соответствующую иерархии социальной. Каждому сословию Платон приписывает определенную добродетель:

- мудрость – правителям;

- мужество – воинам;

- умеренность – крестьянам и ремесленникам^[6].

Если сопоставить данные добродетели со сторонами души, то не трудно догадаться, что Платон считает ту или иную сторону души преобладающей. Так, люди с преобладанием разумной стороны души должны были становиться правителями, волевой – воинами, аффективной – крестьянами и ремесленниками. Рабы лишены добродетелей вообще^[7].

---

Демокрит (460-370 гг. до н. э) целью жизни провозглашал стремление к счастью. Основой счастья являются: – душевное спокойствие; – мудрость; – чувство меры. Познание добра и зла осуществляется в процессе воспитания. «Больше людей становятся хорошими от упражнения, чем от природы». Порок является следствием невежества.

Демокрит считал, что слава, богатство и стремление к ним лишают человека душевного покоя, но и бедность делает человека беспокойным, так как пробуждает в нем зависть. Душевное спокойствие, а значит, и счастье человека обеспечивает только мудрость.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) считается основоположником этики как науки. Этика как наука, по его мнению, должна учитывать, что в человеке разумное начало сочетается со страстями.

Этике Аристотеля присущ эвдемонизм. Высшая цель человека – блаженство. Блаженство – не пассивное состояние, а разумная деятельность духа, практическая устремленность души. Аристотелю чужд идеализм Платона. Он считал, что человек может обрести счастье в эмпирическом мире, поэтому добродетели Аристотель не считал врожденными качествами. Они воспитываются на основе природных предпосылок. Воспитание заключается в уравновешивании наиболее сильных страстей, в борьбе с крайностями. Воспитывать можно не только детей, но и взрослых с помощью справедливых и мудрых законов^[8].

Мысль о воспитании находит отражение в учении Аристотеля о «золотой середине». Избыток или недостаток того или иного качества в характере человека – порок, добродетель – золотая середина^[9]. «Золотая середина» – это не среднее арифметическое. Она может быть ближе к одной из крайностей. Например, скупость и мотовство – крайности. Щедрость – добродетель, она находится несколько ближе к мотовству, чем к скупости. Аристотель впервые поднял вопрос о добровольности нравственных поступков и свободе выбора. Что сделано добровольно, можно хвалить или порицать, что сделано без сознательного волеизлияния – может только получать порицание или сочувствие – считал он^[10].

Мораль – такой императивно-оценочный способ отношения человека к действительности, который регулирует поведение людей в обществе, преломляя эти отношения через систему ценностей, сложившихся в данном обществе на данный период времени.

Рассмотрим значение данного определения.

Во-первых, важным является указание на императивность. Мораль – это всегда определенное требование, которое ставит перед человеком общественная мысль или голос собственной совести. Где такие требования отсутствуют, где от человека ничего не требуется – нет основания говорить о морали^[11].

---

Во-вторых, в приведенном определении речь идет об оценочности моральных явлений, о возможности оценки как неотъемлемой черты морали. И в самом деле, мораль интересуют именно такие проявления человека, которые могут быть определенным образом оценены, причем именно в связи с выполнением требующихся норм, названных нами императивами. Какой галстук человек завяжет сегодня, пойти кому-то на слушание камерной музыки или на концерт рок-группы, – все эти жизненные обстоятельства, как и множество им подобных, оценке не подлежат.

Элементарная человеческая тактичность нужна для того, чтобы не тянуть мораль туда, где ей делать нечего^[12]. Даже качества характера человека, как заметили еще древние стоики, с точки зрения морали не хороши и не плохи, а являются чем-то нейтральным. О безоценочном восприятии человека говорит и современная психология. Но что же тогда может быть оценено с точки зрения морали?^[13] Только поведение человека. Оно может быть оценено как доброе или злое, ответственное или безответственное и т.п.

В-третьих, существенный момент данного определения связан с осмыслением морали как отношения человека к действительности. Мы привыкли, что в сферу компетенции морали входят межличностные отношения, взаимоотношения личности с группой, к которой она относится (начиная с семьи или трудового коллектива и заканчивая социальным сообществом, нацией, государством). Такое понимание отношения человека и действительности является существенно неполным^[14].

Действительность – это не только человек и человеческое сообщество, но и животный, растительный мир, природа в целом. Нынешний глобальный экологический кризис требует понять простое, в общем-то, обстоятельство: природу невозможно сохранить и спасти, если не признавать за ней статуса самоценности.

В-четвертых, мораль – понятие историческое. Она формировалась по мере выделения человека из животного мира в ходе становления общественных отношений, образования социальных коллективов и общностей^[15]. Каждый новый исторический период (родовой строй, рабовладение, феодальное общество и т.п.) вносил свои коррективы в принятые ранее моральные нормы, исходя из потребностей людей в данный период времени. В создании моральных норм присутствовал элемент спонтанности.

Существует много способов описания структуры морали. Наиболее емкой и продуктивной является идея профессора О.Г. Дробницкого, предложенная им в книге «Понятие морали» и с того времени всесторонне апробированная в этической литературе и практике учебного процесса. Согласно этой идее, в морали как целостном структурном образовании выделяются такие три основные элементы: моральное сознание, моральная деятельность и моральные отношения^[16].

---