Файл: Сходство и отличие требований права и морали (Роль права в общественной жизни общества).pdf
Добавлен: 29.03.2023
Просмотров: 380
Скачиваний: 1
Вбирая в себя эти категории и нормы, право «переводит» их на язык юридических прав и обязанностей. Вопрос о взаимосвязи свободы и ответственности раскрывался А.Ф. Плахотным, В.Н. Типухиным и др.[41]
Основным регулятором поведения человека в сфере действия нравственно-правовых норм выступают совесть, долг, честь, справедливость, воля, свобода. Нравственно-правовое сознание оперирует, прежде всего, такими ценностными категориями, как справедливость, свобода, достоинство, долг.
Проблема справедливости как ценности, определяющей характер взаимодействия морали и права, являлась предметом исследований О.Н. Крутовой, В.С. Пазенка, Г.В. Мальцева, А.И. Экимова, Л.С. Явича[42].
Таким образом, в качестве универсальных ценностей и норм, представляющих сферу, где мораль и право наиболее тесно взаимодействуют, исследователями выделяются справедливость, свобода, ответственность, достоинство, совесть.
Вместе с тем каждый из авторов выделяет разные ценностные категории, которые он считает определяющими в сфере взаимодействия морали и права. Поэтому сказать, что проблема определения ключевых нравственно-правовых понятий и ценностей окончательно решена в науке, не представляется возможным[43].
Анализ литературы позволяет утверждать, что взаимопроникновение морали и права есть процесс аккумуляции, сложения их потенциалов с целью обеспечения и защиты необходимых для общества ценностей. Оно проявляется в любой сфере взаимодействия морали и права. Вместе с тем взаимодополняемость морали и права не является проявлением их нераздельности. Это достаточно зрелые и самостоятельные системы, которые действуют совместно в силу необходимости дополнительного подкрепления требований одной нормативно-ценностной системы установками другой; причем и право, и мораль не дублируют друг друга. Это не одинаковые системы, каждая имеет специфический инструментарий и средства, свои приоритеты (в праве – равенство, законность; в морали – милосердие, добро)[44].
Конфликт морали и права практически не возникает, когда речь идет о правах человека. В правах человека заключается комплекс социальных норм повышенной значимости, направленных на удовлетворение ценностей цивилизованной деятельности и общения человека. Он имеет определяющее нормативно-ценностное значение и для правовой, и для моральной систем.
Поэтому в современной литературе права человека называют этико-правовой конструкцией, подчеркивая тем самым сосуществование правовых и этических элементов[45].
По сути дела речь идет об особой философии прав человека, которая рассматривает взаимодействие морали и права как этически и юридически значимый комплекс, самоцелью которого являются сам человек, его права, свобода, его благо.
Право включает не только совокупность юридических норм, зафиксированных и санкционированных государством, но и охватывает обычаи, традиции, религию, естественное право, таким образом, включая в себя и нравственные нормы[46].
Расширение сферы общественных отношений, совместно регулируемых моралью и правом, отражается в международном и национальном законодательстве: договорах по защите прав человека, конституциях демократических государств, законах и подзаконных актах, построенных на принципах приоритета интересов личности в общественных взаимоотношениях.
Мораль, право и отражающие их нормы выступают как предписания должного или возможного поведения, средство воздействия на сознание, психику, волю людей[47].
Задача индивида сводится к так называемой социализации, адаптации к общественной системе. Такая позиция, по нашему мнению, игнорирует понимание личности как субъекта жизнедеятельности, нивелирует ценность нравственной саморегуляции, сужает для личности возможность свободы нравственного выбора действий по доброй воле, согласно собственной совести[48].
Признание человека творцом действительности, приоритета его интересов в сфере морали и права требует рассмотрения проблемы с позиций его субъектности, т. е. субъекто-центристского подхода. Согласно гуманистической психологии, идеальный стиль деятельности людей, живущих активно, делая наилучшим образом то, на что они способны, возможен при достижении такого уровня личностного развития, «самоактуализации», когда каждый человек реализует свой внутренний потенциал, сознательно выбирает собственный путь самосовершенствования, стремясь стать тем, кем он может быть в жизни[49].
В современной науке уже разрабатывается теория этики права. Предметом ее исследования утверждается не право, а человек в праве, анализ его ценностного отношения к праву. Суть данной теории в том, что морально-правовая действительность производна от человека, его духовного, творческого потенциала.
Результаты анализа исследований, рассматривающих проблему соотношения морали и права, позволили нам сформулировать рабочее определение нравственно-правовой нормы. Под нравственно-правовыми нормами понимаются общечеловеческие нравственные ценности, зафиксированные в разных источниках права. Такими ценностями-нормами в процессе нравственно-правового воспитания выступают справедливость, свобода, ответственность, достоинство, совесть[50].
Формально выражаются они, прежде всего, в правовых актах, касающихся вопросов защиты интересов и прав человека, в частности прав ребенка. Данные нормы отражают тенденцию рассмотрения права с позиций гуманитарного права, ценности личности, приоритета человека с его естественными (главное из них право на жизнь), социально-психологическими (право на открытое свободное общение и контакты), экономическими (право на труд и помощь), культурными (право на образование и на творчество), политическими (право на самоуправление и безопасность) и другими правами.[51]
Исследования последних лет, выполненные в русле методологической установки на интеграцию морали и права, усиление их взаимодействия в развитии общественных отношений, существенно меняют взгляд на сущность воспитания современного гражданина[52].
Анализ исследований показывает, что влияние нравственно-правовых норм на сознание и поведение личности рассматривается обычно как воздействие внешне заданных ценностей, т.е. личность выступает объектом нормативно-ценностного регулирования.
В юридической литературе долгое время не подвергалась сомнению мысль, что воспитание уважения к праву основывается на показе силы закона, неотвратимости наказания[53]. Между престижем права, связанным с его карательной силой, и состоянием преступности в государстве нет прямой зависимости.
Следовательно, акцент на санкции права, устрашение наказанием не результативны. В этой связи в науке разрабатывается концепция добровольного соблюдения закона, которая строится на взаимодействии нравственного и правового[54].
Таким образом, для формирования знаний о морали и праве, их нормах необходима организация собственной деятельности учеников по их освоению и оценке. В условиях построения правового государства воспитание социально активного гражданина направлено на развитие личности как субъекта жизнедеятельности, государства, морали и права.
Признание личности субъектом воспитания означает то, что он сам должен участвовать в процессе осознания нравственно-правовых ценностей, в создании «своих» норм, а это, в свою очередь, содействует выработке собственной позиции в оценке и отношении к морали и праву, нравственно-правовым нормам. Это отношение предполагает такую оценку человеком правовых реалий, которая имеет личностную ценность и внутренне свободна, имеет нравственный характер и связана с его нравственными представлениями (о свободе, ответственности, справедливости, достоинстве и совести)[55]. Когда личность не сомневается в истинности нормы и видит в ней личностный смысл, тогда норма становится ценностной ориентацией, регулирующей ее отношение с миром и самим собой[56].
2. Особенности влияния права на формирование нравственных норм
2.1. Общее понимание соотношения права и морали в обществе
Право и мораль - универсальные самостоятельные нормативно-регулятивные социальные институты, каждый из которых имеет особую ценность[57]. Под моралью понимается нормативно-регулятивная система, действие которой можно проследить на уровне общественного и индивидуального сознания, через призму которой человеческие поступки рассматриваются с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, совести, чести, долга, достоинства и других нравственных категорий[58].
Значение области морали для современного человека заключается в том, что она упорядочивает человеческое сосуществование, гармонизирует диалог и взаимоотношения между людьми.
Мораль - феномен внутренней гармонии человека с требованиями других, высшая апелляционная инстанция каждого конкретного индивида, санкционированная моментом его рождения, она всегда была и будет определяющим началом в построении межчеловеческих форм сосуществования[59]. Внутренняя потребность в постоянном соотношении поведения всех членов общества со своими представлениями об идеале - это, по сути, константа социальной природы человеческого Я. Однако с развитием масштабных общественных организаций подобная форма соотношения переросла свои же собственные границы.
Абстрактность государственных структур породила потребность в конкретизации идеалов морали, в синтезе базовых принципов традиционной дифференциации деятельности по схеме «допустимо - недопустимо› для их последующего применения в качестве средства по достижению определенных целей, которые не могут быть решены усилиями отдельного человека, а требуют согласованного действия большинства. Логичной и обоснованной альтернативой морали выступает такая форма социального нормирования, достигшая в своих основаниях ступени формирования цивилизационной общности, как право[60].
В объективном смысле право образуется из социальных норм догосударственной организации, формулируется исходя из ряда предшествующих социокультурных факторов: обычаев, табу, традиционных форм поведения, которые трансформируются в условиях конструирования новых типов социальных отношений.
Сущностной характеристикой права является регулирование поведения в обществе, достижение на нормативной основе точки стабильно организованной модели социума[61].
В условиях внутренней дифференциации государственного образования, причиной которой является многовариантность первичных оснований современных общественных отношений, базирующихся на частной собственности, классовом расслоении общества, поляризации функциональных характеристик институтов власти, право выполняет функцию диахронной преемственности ценностно-мировоззренческих установок восприятия мира, аккумулирует разнообразные потенциально-возможные проекты будущего, становится своего рода маркером единства многообразия элементов культуры.[62]
«Право - одно из самых сложных общественных явлений. Поиск правопонимания ведется многие века, и это вполне объяснимо. В правопонимании отражаются представления людей об обществе, о его критериях и духовных ценностях. И поскольку развивается человеческое общество, изменяются условия жизни людей, их представления и идеалы, постольку меняются и будут меняться представления о праве»[63].
Понятие права - многоконтекстно, смысл его употребления определяется основными содержательными аспектами данного социального феномена. Разнообразие подходов к пониманию права отражено в совокупности теорий права в юридической науке. Так, к примеру, А. Ф. Черданцев указывает на возможность понимания права через матрицу его соотношения с различными социальными явлениями, в которой «право - это: