Файл: Сходство и отличие требований права и морали (Роль права в общественной жизни общества).pdf

Мораль - многофункциональное явление, и потому существуют разные толкования этого понятия^[87].

Мораль – это особая форма общественного сознания, она является одним из основных способов нормативной регуляции поведения человека в обществе^[88]. Мораль есть вид общественных отношений. Так христианство связывало человеческое начало в человеке с моралью, мораль соотносилась с такими высокими понятиями, как любовь, милосердие, смирение.

В настоящее время наряду с осмыслением устоявшихся ценностей и нравственных норм значимым является выработка новых подходов к пониманию морали. Для того чтобы дискуссировать о том, какие идеи, принципы должны быть ведущими в современной действительности, необходимо обратиться к опыту прошлого.

Моральная жизнь человека имеет два уровня: первый - сфера сущего, реально существующие нравы; второй уровень - это сфера должного, нормативные установки, предписания, находящиеся на уровне о морального сознания^[89].

Следует подчеркнуть, что мораль не сводится только к моральному сознанию.

Мораль зависит от условий человеческого бытия, от потребностей человека, но определяется уровнем общественного и индивидуального сознания. Наряду с другими формами регулирования поведения людей в обществе мораль согласует деятельность множества индивидов, групп, подчиненную определенным социальным законам^[90].

Становление морали происходило в процессе развития нормативных представлений в определенной последовательности. Первые нормы регулирования социальной жизни отражали привычный порядок жизнедеятельности людей, который, повторяясь, формировал обычаи и традиции. В этих условиях приоритетное значение в регулировании социальной деятельности имели табу - запреты на совершение каких-либо действий, поступков, пробуждаемых животными инстинктами. Табу были направлены на оптимизацию социальной жизни в различных сферах первобытного общества. Так преследовались убийства кровных родственников, кровнородственные браки, каннибализм^[91].

О формировании морали в человеческом обществе можно говорить с момента формулирования в родовом обществе принципа талиона - принцип возмездия «око за око», который был принят в древнем рабовладельческом обществе. До возникновения государства принцип талиона ограничивал насилие: человек из страха перед возмездием мог отказаться от насилия^[92].

---

Государство, сформировавшись, приняло на себя функцию правосудия, объявив талион пережитком, исключило его из списка основных принципов моральных регуляторов общества.

К сожалению, в человеческом обществе были периоды, когда в результате глубокой ломки традиционных моральных устоев, гибло могущественное государство. Один из ярких примеров - история гибели великой Римской империи как результат разрушения моральных норм и падения уровня нравственности граждан общества. История подтверждает наше убеждение в том, что спаду политического и экономического развития государства предшествует резкий спад духовной жизни граждан^[93].

Политическая стабильность, уровень жизни граждан, экономическая составляющая напрямую зависит от духовного, нравственного состояния личности. Уровень нравственности оказывает как положительное, так и негативное влияние на экономические, социальные, политические и духовные процессы, ведь нравственность как основа социума, является условием его существования. В ходе реформирования российского общества наблюдает процесс преобразования общественного сознания^[94].

В современном российском обществе вектор ценностных ориентаций постепенно смещается к ценностям индивидуализма, конкуренции, расчетливости, межличностные отношения все более приобретают утилитарно-прагматический характер. В общении людей утрачивается теплота, душевность, чувства близости и общности, что приводит к нарастанию социального недовольства^[95]. Социальная дифференциация современного российского общества увеличивает пропасть между классами, обостряет конкуренцию внутри их.

Современный мир представляется как стадия (тип, формация) развития общества, которая характеризуется переходом от отношений личной зависимости к отношениям вещной зависимости.

Процесс формирования рыночных отношений создал благоприятную почву для возникновения системы взаимодействия людей, основанной на принципе «ты - мне, я - тебе». Такая трансформация сознания людей несет деструктивный характер^[96].

Исследования современного российского общества дают нам основания утверждать о том, что мораль, как форма общественного сознания претерпевает серьезные изменения, а резко снизившийся морально - нравственный уровень российского общества можно определить как моральная деградация.

В современном обществе поведение людей «задается не с учетом совокупности душевных качеств и через посредство сложной сети нравственно санкционированных норм, а функциональной целесообразностью. Деятельность человека не просто выносила за скобки моральные различия в традиционном значении, но часто требовала способности действовать аморально»^[97].

---

Особую тревогу вызывает тенденция, ведущая к ослаблению главных функций семьи - функций воспроизводства и социализации детей. Значительные изменения во взглядах на брак, на семью, демографическая проблема, рост количества разводов, нивелирование роли родителей в духовном благополучии детей - все эти факторы носят устойчиво-регрессирующий характер. Нравственность современного общества основана на следующих принципах:

1) права всех людей равны.

2) разрешено все, что не нарушает прав других людей.

3) будь энергичен, добивайся успеха своими силами. (Для достижения цели все средства хороши)^[98].

Идеология и общественное мнение являются источниками влияния на общественное сознание. Они формируют определенные идеологические стереотипы: «освободительная миссия», «исламский радикализм», «кавказский след», которые негативно воздействуют на общественное сознание через средства массовой информации^[99]. В период коренных изменений общественное сознание способно стать выразителем общественного мнения, которое реагирует на то, что волнует людей. Но общественное мнение нередко демонстрирует противоречивость в оценке происходящих событий.

Общественное сознание обладает огромным потенциалом, оно способно оказывать влияние на ход общественного развития и может превратиться в реальную общественную или политическую силу^[100].

Анализ состояния современного общества дает нам основания утверждать о том, что современная нравственность предъявляет к человеку больше требований, чем в другие периоды человеческой истории. Жизнь человека в традиционном обществе была регламентирована, регламент достаточно четко определял жизнь людей в соответствии с установленным веками порядком. Традиционная мораль формулировала четкие правила жизни, не требуя от человека ничего сверх того, что было озвучено в правилах. Это не требовало затрат душевых усилий, это было просто и легко^[101].

Современная мораль и нравственность требует от человека XXI века рациональных проявлений, а не примитивных эмоций. Современная мораль требует от человека постоянно развиваться, работать над собой и добиваться успеха собственными силами. Современная мораль стимулирует человека на преодоление себя, на постоянный поиск себя как творца^[102].

Идеология как теоретический уровень сознания, как система взглядов и идей, выражает интересы определенного класса, социальных групп, партий. В плюралистическом государстве она «многоголосна» и неконкретна, что является одним из факторов нестабильности^[103].

---

Таким образом, в российском обществе сложилась ситуация, при которой на второй план уходят такие нравственные чувства, как сострадание, добродетель, патриотизм, милосердие, стыд, утрачивается способность разграничивать истину и ложь, добро и зло, что формирует в сознании негативные эмоции: злобу, зависть, ненависть, месть.

Данную ситуацию можно рассматривать как отказ общества от позитивных ценностей и как фальсификацию ценностной системы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мораль как форма общественного сознания, как часть индивидуального мировоззрения, представляет систему норм, предписаний, правил, воплощающих нравственные ценности, регулирующих поведение людей, имеющих цель поддержания добра и ревульсии человечества от зла.

На ранних этапах формирования мораль была тесно связана с религией, ориентирующей верующих на обязательное соблюдение божественных заповедей, неисполнение которых рассматривается как грех.

На данном этапе развития общества мораль включена во все сферы общественной жизни. Возникновение и существование действующих норм, правил, установок диктуется объективной необходимостью и требует от граждан неукоснительного их соблюдения во благо общества. Мораль представляет собой сочетание таких элементов как моральное сознание, моральная деятельность и нравственные отношения.

Задача морали заключается в формировании в сознании человека воли, желания, цели поддерживать добро как высшую ценность и осознавать в этом свой долг перед обществом.

Мораль апеллирует к долгу и поэтому моральные требования, имея форму безусловного повеления, рассматриваются как нравственный императив. Человек в обществе наделен свободой, которая заключается в том, что он вправе сделать свободный, осмысленный выбор своего нравственного пути.

Моральные требования, нормы, предписания достигают результата и обретают смысл только в случае их неукоснительного соблюдения всеми членами общества, отвечая конкретной потребности общества. Человек, приходя в это мир, наследует уже существующую духовную культуру через мораль, традиции, формируя индивидуальное сознание, чтобы обрести человеческую сущность и стать адекватно мыслящей и действующей личностью.

Нормы, правила, стандарты, выработанные в процессе развития общества, становятся источником нравственных предписаний и индивидуального выбора людей. Постепенно идеи, убеждения могут выходить за пределы личных, и приобретать характер общественных ценностей, то есть становиться общим убеждением, общей идеей, ценностью, закрепляясь в общественном сознании.

---

Сущность сознания заключается в том, что оно осмысливает общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его.

Преобразовательная сила общественного сознания, воздействуя на бытие, в целом его изменяет. Изменение бытия может также кардинально изменить сознание, взгляды, ценностные ориентации людей. Все формы общественного сознания: мораль, искусство, религия, философия, право, политика, наука не только формируют мировоззрение человека, но и оказывают непосредственное воздействие на поведение людей.

Становление личности происходит именно под влиянием ценностно-нормативной структуры общества, которая вырабатывается общественным сознанием. Общественное сознание вырабатывает политические, правовые, нравственные, этические нормы и включает в себя нормы морали, нравственные ориентиры, представления о ценностной системе.

Одной из важных функций общественного сознания является выработка ценностно-нормативной ориентации общества. Находясь под воздействием политических, социальных экономических доктрин общественное сознание может сохранять свою устойчивость, но чаще оно подвергается изменениям. Так коренные изменения в обществе негативно влияют на смысложизненные ориентиры, что привело к ситуации нивелирования таких нравственных чувств, как сострадание, добродетель, патриотизм, милосердие, стыд, утрачивается способность отличать истину ото лжи, добро от зла. Данную ситуацию можно рассматривать как отказ общества от позитивных ценностей и как фальсификацию ценностной картины мира.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Аглямова Г. М. Значение норм морали в предупреждении коррупционной преступности в сфере местного самоуправления // Вестник Удмуртского университета. Серия «Экономика и право». - 2017. - №3. - С.81-87.
2. Акаев Д.В. Трансформация политической культуры молодежи: роль интернет-коммуникаций // Вестник Поволжского института управления. - 2016. - № 6 (57). - С. 153-158.
3. Антипьев А. Г., Антипьев К. А. Социокультурный фактор в модернизации Российской экономики и общества // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. - 2014. - №2 (18). - С.126-132.
4. Ахметова А. Т. Справедливость в мусульманском праве и общем праве в контексте сравнительного правоведения // Вестник ВУиТ. - 2015. - №2 (82). - С.6-9.
5. Балашов А. Н. Информационные технологии в политике: сущность, содержание и классификация // Среднерусский вестник общественных наук. – 2014. - № 2 (32). - С. 85-91.
6. Барабаш В.В., Бордюгов Г.А., Котеленец Е.А. Государственная пропаганда и информационные войны: учебное пособие. - М.: АИРО-XXI, 2019. - 400 с.
7. Бутахина Л.А., Филиппова А.В. Манипулятивный аспект политической коммуникации // Вестник Волжского университета им. В.Н. Татищева. – 2016. - № 2. – С. 14-19.
8. Бялт В. С. Право и мораль в системе социального регулирования // Ленинградский юридический журнал. - 2015. - №3 (41). - С.9-16.
9. Взаимодействие права и морали: материалы Международной научной конференции / отв. ред. Т. А. Сошникова. - М.: Изд-во Моск. гуманит. ун- та, 2019. - 262 с.
10. Вызулин Е. А. Конфликт правовых и моральных норм в профессионально-этической культуре сотрудников органов внутренних дел // Юридическая техника. - 2017. - №11. - С. 625-626.
11. Геращенко А. И., Геращенко И. Г. В. С. Соловьев о соотношении права и нравственности // Studia Humanitatis. - № 3. - 2018. - С. 24.
12. Держивицкий Е. В., Ларионов И. Ю., Перов В. Ю. К вопросу об этике права // Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. - 2016. - №4. - С.33-45.
13. Иванников А. И. Моральная и юридическая ответственность // Северо-Кавказский юридический вестник. - 2017. - №3. - С.49-54.
14. Карабаева К. Д. Право и мораль как формы общественного сознания в современном аспекте // Вестник ОГУ. - 2014. - №7 (168). - С.191-195.
15. Касаткин А. Содружество права и морали // ЭЖ-Юрист. - 2016. - № 3. - С. 7.
16. Лагунова И.С. Стремление к правовой свободе как основная черта современного правосознания // Государственная власть и местное самоуправление. - 2017. - № 6. - С. 9 - 13.
17. Лебединец И.Н. Свобода совести - абсолютное право каждого индивида (как свобода совести подменяется свободой манипуляции сознанием) // Актуальные проблемы российского права. - 2017. - № 10. - С. 168 - 174.
18. Лезьер В. Коллизии права и морали в западной правовой традиции // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Юриспруденция. - № 4. - 2018. - С. 25-36.
19. Лиллекер Д. Политическая коммуникация. Ключевые концепты / Д. Лиллекер; пер. с англ. С. И Остенек. – Харьков: «Гуманитарный центр», 2019. – 300 с.
20. Мальцева Л. В. Искусство, философия, общественное сознание // Общество: философия, история, культура. - 2012. - №1. – С. 22-28.
21. Давитадзе М.Д. Право и справедливость // Вестник Московского университета МВД России. - № 4. – 2018. - С. 134-140.
22. Мелешко Е. Д., Верховский Д. А. Мораль и право как социокультурные регуляции // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. - 2014. - №4 (12). - С.3-9.
23. Неволина К.В. Мораль как феномен социального бытия человека: элементы морального сознания // Символ науки. - 2017. - №4. - С.174-177.
24. Нижников С. А. Мораль и политика в социокультурном контексте // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. - 2013. - №1. – С. 110-114.
25. Прокофьев А. В. Почему я должен быть моральным? (теоретический контекст обоснования морали) // Этическая мысль. - 2017. - №1. - С.5-17.
26. Разин А. В. Исторические формы морали и современная этика // Философия и общество. - 2017. - №1 (82). - С.61-91.
27. Скоморохов А. В. Моральный нигилизм: реконструкция становления // Философия и общество. - 2017. - №1 (82). - С.92-110.
28. Соловьев А.И. Политология: Политическая теория. Политические технологии: Учеб. для студентов вузов. М.: Аспект-Пресс, 2019. – 542 с.
29. Тогузаева Е.Н. Пропаганда, агитация и политическая реклама: проблемы и противоречия правового регулирования // Актуальные проблемы российского права. - 2014. - № 12. - С. 2742 - 2745.
30. Фатхутдинова А.М. Исторические и современные аспекты формирования морали и права // Современный юрист. - 2016. - № 2. - С. 21 - 33.
31. Хайек Ф.Ф. Право, законодательство и свобода. Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики. - М.: ИРИСЭН, 2016. – 648 с.
32. Фуллер Л. Мораль права. – М.: Социум, 2019. – 308 с.
33. Цирин А.М., Севальнев В.В., Черепанова Е.В. Конфликт интересов: право и этика // Журнал зарубежного законодательства и сравнительного правоведения - №. 3 (70). – 2018. - С. 49-63.
34. Черданцев А. Ф. Теория государства и права: учебник для вузов. — М.: Норма, 2018. – 542 с.
35. Черникова В. Е. Проблема взаимодействия религии и морали в трансформирующемся мире // Austrian Journal of Humanities and Social Sciences. - 2017. - №1-2. - С.82-91.
36. Чечельницкий И. В. Принцип справедливости в российском праве // Социально-экономические явления и процессы. - 2014. - №7. - С.100-104.
37. Шамеко Н. Право и мораль Соотношение в общетеоретическом аспекте. – М.: Нобель пресс, 2014. – 74 с.
38. Шамшурин В. И. Право и социальные нормы // Социос. - 2014 - № 10. – С. 28.
39. Шашкова А. В. Проблемы взаимодействия права и политики" Социально-политические науки. - № 5. – 2018. - С. 12-15.
40. Юлдыбаев Б. Р. Мораль как социокультурный феномен: сущность и специфика // Вестник Башкирск. ун-та. - 2007. - №4. - С. 139-141.

---