ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2025
Просмотров: 675
Скачиваний: 0
Философия.
Билет 1: Предмет философии и её функции.
Философия – вид мировоззрения.
Существуют и другие вилы мировоззрения: научное, мифологическое, религиозное, художественное, обыденное.
Кроме обыденного все виды делятся на уровни:
1.образно-эмоциональный( м, р, х) – мировоззрение, выраженное в слове и в несловесных образах (скульптура, живопись)
3.Понятийный (н)
2.Философсий – средний, включающий в себя два предыдущ мировоззрения.
Типы мировоззрения:
1.Качества человека переносятся на природу.
2.Качества природы переносятся на человека.
Философия рассматривается как высший вид теоретического знания о фундаментальных основах бытия и принципах его познания. Философия – учение о всеобщем.
Специфика философских проблем:
1.Всеобщность, предельность.
2.Вечность.
Основные черты философии:
1.рациональность – форма.
2.системность – содержание философии.
Системно-рационльное мировоззрение.
Философия – особая наука о последних целях человеческого разума, включающая в себя 4 вопроса.
1.Что я могу знать?
2.Что я должен делать?
3.На что я могу надеяться?
4.Что такое человек?
ПРЕДМЕТОМ ФИЛОСОФИИ является бытие в его всеобщности, как особая сложная система, включающая в себя такие подсистемы, как мир и человек на всех его уровнях.
Уровни взаимодействия мира и человека:
1.Онтологический с-о.
2.Гносеологический с-о.
3.Аксеологический с-о.
4.Праксеологический с-о.
В философии есть основной вопрос, имеющий две стороны.
1.Что первично, материя или сознание?
2.Познаваем ли мир?
Философия – опр. вид знания, соотносится и с наукой , и с искусством.
Функции философии:
1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира. 2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всех частных наук. 3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей. 4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего. 5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов. 6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени. 7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.
Билет 2: Философия как вид знания.
Философия – определенный вид знания, соотносится и с наукой и с религией, и с искусством.
^ 1. Религия и философия Религия (от лат. religio - совестливое отношение к чему-либо) - не менее сложное и многообразное явление, чем философия, наука или искусство. Его сложность и многообразие находят отражение в многозначности термина «религия». Часто под религией понимают всякое воззрение, содержащее в себе значительный элемент веры. В этом случае в понятие религии включается множество самых разных явлений духовного мира человека. Поэтому для строгости и определенности рассуждений необходимо ограничить сферу применения понятия религии. Это легче всего сделать, приняв за точку отсчета развитые мировые религии. К их числу принято относить христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Основные элементы, характеризующие развитые формы религии, следующие: 1. Вероучение. 2. Религиозная организация (церковь). 3. Культ (система обрядов и таинств). Вероучение представляет собой доктрину, в которой раскрывается смысл и существо данного религиозного направления. Центральное место в вероучении отводится учению о Боге — богословию, или теологии. ^ Религиозная организация (церковь) — один из важнейших элементов религиозной жизни. Она состоит из системы религиозных учреждений, а также из людей, профессионально занятых организацией отправления религиозных культов - священнослужителей. ^ Культ - это система обрядов (ритуалов) и таинств, характерная для данного религиозного направления. Если сравнивать содержательную сторону религии и философии. В этом случае необходимо прежде всего сравнивать две доктрины, т.е. философию и теологию. Можно выделить несколько вариантов решения вопроса об отношении теологии и философии: ^ 1. Первый вариант может быть охарактеризован краткой формулой: «философия - сама себе теология». Наиболее ярко он представлен античной философией. Античные философы в большинстве случаев строят самостоятельную религиозно-философскую систему, отличную от современных им народных религий. Это рациональные системы, стремящиеся обосновать абстрактное понятие о Боге. Элемент веры в философии, например, Платона и Аристотеля играет значительно меньшую роль по сравнению о народными верованиями греков. Античные философы создают особую теологию, рассчитанную на немногих, на образованную часть общества, на тех, кто способен и желает мыслить и рассуждать. Мифы, заимствованные из общераспространенных религиозных представлений (это особенно характерно для Платона), служат в качестве разъясняющих иллюстраций к теоретическим рассуждениям. Народные верования не отвергаются, но рассматриваются как более низкая ступень по сравнению с философией. Здесь Бог - весьма абстрактное понятие, например Нус (Ум) Аристотеля. Он существенно отличен от антропоморфных, т.е. человекоподобных богов религиозно-мифологических представлений: Зевса, Аполлона, Афродиты и т.д. 2.^ Второй вариант отношений философии и теологии складывается в средние века. Его можно охарактеризовать ка�� «философствование в вере». Философия здесь существует «под знаком» веры. Она непосредственно отправляется от догматов теологии. Истины откровения рассматриваются в качестве незыблемых. На их основе развивается философское значение, более всеохватное по своему характеру и более абстрактное по сравнению с богословским. Христианского Бога-Личность «философствование в вере» наделяет абстрактно-философскими характеристиками. Он есть символ бесконечного, вечного, единого, истинного, доброго, прекрасного и т.д. Такой тип отношений характерен для всех философий, в том числе современной католической, православной, исламской и других, прямо признающих свою религиозную принадлежность. 3. Третий вариант связан с направленностью философского знания на обнаружение таких универсальных характеристик бытия, которые не зависят от религиозного мировоззрения. Такая философия религиозно нейтральна. Она учитывает факт многообразия религиозных конфессий, но ее теоретические положения строятся так, чтобы были приемлемы для всех людей, без различия вероисповеданий. Она не строит своего Бога, но и не отвергает Бога религий. Вопрос о Боге она целиком передает на усмотрение теологии. Этот тип характерен для ряда направлений западноевропейской философии XVIII в. Он широко распространен и в наше время, 4.^ Четвертый вариант ест�� постулирование непримиримости философии и религии. Это атеистическая, или богоборческая философия. Она принципиально отвергает религию, рассматривая ее в качестве заблуждения человечества. Отвергая религиозное мировоззрение, такая философия осознано или неосознано стремится взять на себя функции религии. Нередко она сама превращается в особую религию, резко отличную от известных религиозных направлений. В современной философии представлены все названные варианты. В истории же мысли доминирующим является второй вариант. Философия, непосредственно связанная с определенной конфессией, т.е. «философствование в вере», имеет наибольший удельный вес в истории мировой мысли. Четвертый вариант - агрессивно-атеистическая философия - сравнительно редкое явление, как в истории, так и в современном мире. 2. Философия и наука
Вопрос о соотношении философии и науки важен для более глубокого понимания смысла и назначения философии. Является ли философия наукой? Находится ли она в одном ряду с другими науками или занимает совершенно особое место, будучи самостоятельной формой культуры? Рост влияния науки поставил перед философией множество проблем. Прежде всего возникла необходимость дать четкий ответ на вопросы: является ли философия наукой и каково ее отношение к науке. ^ I. Рассмотрим вопрос – является ли философия наукой? Содержание предмета философии формировалось исторически и зависело от уровня развития культуры. На ранних этапах существования философии оно включало в себя всю совокупность знаний о природе, космосе и человеке. Не случайно философы античности были учеными-универсалами, учеными-энциклопедистами. Первую попытку выделить философию в особую область теоретического знания сделал древнегреческий философ Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.). Философия, по его мнению, - это знание, лишенное чувственной конкретности, знание «о причинах и начале», «о сущности», «о сущем как таковом вообще». Радикальные изменения в определении предмета философии обозначились в конце XVI - в начале XVII столетия, когда возникло экспериментальное естествознание и начался процесс отпочкования от философии конкретных наук - сначала механики земных и небесных тел, астрономии и математики, затем физики, химии, биологии и т. д. В этих условиях философия оказалась в положении шекспировского короля Лира, который в старости раздал дочерям свое царство, а они выгнали его на улицу, как нищего. Но размежевание между философией и специальными науками в свою очередь способствовало формированию специфического предмета философии. Эту специфику можно определить путем сравнения философии с предметами конкретных наук. Они подобны и вместе с тем имеют отличия. Выделим ряд аргументов. 1. Философия, равно как и наука, является знанием общего; и философия, и наука отображают мир в понятиях и категориях. Другие науки, ограниченные своими предметами, способны к обобщению лишь в их границах. Для философии же характерно наличие категорий, которые имеют предельно широкий уровень обобщения, таких, как «закон», «бытие», «дух», «сознание», «причинность» и т. п. 2. Научное знание является точным, однозначным и поэтому общепринятым для всех людей. Философское же знание является полифоничным, плюралистичным. Это означает, что на одни и те же вопросы в различных философских школах даются разные (неодинаковые) ответы, которые, что существенно важно, имеют равноценное значение. Иначе говоря, в философии не существует однозначных и общепринятых положений. Именно поэтому философия является особым видом знания - это «софийное» знание, понимаемое как мудрость. 3. Сближает науку с философией и то обстоятельство, что философия, как и наука, стремится логически обосновать свои положения, доказать их, выразить в теоретической форме. Но научное знание объективно, нейтрально по отношению к человеческим целям и ценностям. Физические и химические формулы не подлежат моральной оценке. Философский же взгляд на мир всегда субъективен, «небезразличен»: истины философии преломлены сквозь призму жизненных интересов и целей людей. Другими словами, философское мышление связано с целенаправленностью и формированием ценностей, а научное мышление реализует уже поставленные задачи, цель или систему ценностей. Наука отвечает на вопрос: «почему», а философия - на вопрос: «для чего, с какой целью». 4. Специфической формой знания являются законы науки как отражение объективных связей, отношений, имеющие постоянный характер при определенных обстоятельствах. Знание законов химии, физики, биологии дает возможность человеку эффективно строить свою практическую деятельность и даже прогнозировать ее последствия. Так, без знания законов физики и механики были бы невозможны современные космические исследования, а без знания законов физиологии человека — современная практическая медицина. В отличие от науки, в особенности естествознания, у философии нет эмпирических законов. Нет у философии и методов познания, экспериментальных или же математических. Не владеет она и специфическими, конкретными средствами проверки вырабатываемых ею утверждений: философские проблемы, как правило, не имеют единых критериев решения (в особенности в рамках жизни отдельного человека). 5. Если наука является формой познания объективных, независимых от деятельности человека, инвариантных к ней структур материального мира, т. е. направлена на познание внешнего относительно человека мира, то философия является формой рефлексии человека и направлена на изучение внутреннего опыта развития его духовности. Рефлексия - специфическое явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает с познанием. Предмет рефлексии - отношение внутреннего мира к внешнему. Философия, таким образом, - это систематизированная, рациональная рефлексия человека на отражение общих основ человеческой деятельности, учение, которое обобщает опыт развития человеческой духовности. Философия является особым измерением человеческой духовности, для которого не свойственно оперирование законами. Ведь нет «законов» действия совести человека, овладения им мировой культурой и искусством. Взвесив приведенные выше факты и аргументы о соотношении философии и науки, можно сделать вывод, что философия - это своеобразная, особая форма человеческого миропонимания, форма, которая не дублирует другие направления и формы интеллектуальной деятельности. Ее предметом является мир в целом в своих наиболее общих закономерностях, рассматриваемый под углом зрения субъект-объектного отношения, иначе говоря, отношения «человек - мир». ^ II. Обратим внимание на три основных варианта ответа на вопрос о соотношении философии и науки. 1. Первый вариант связан с отказом от самостоятельного значения философии. С этой точки зрения философия должна выполнять служебно-подчиненную роль по отношению к науке. Такая позиция наиболее ярко выразилась в неопозитивизме и родственной ему аналитической философии — направлениях, возникших в 20-30-х гг. XX столетия. Сторонники этих направлений считали, что назначение философии в том, чтобы быть деятельностью по логическому анализу языка науки. Философ должен быть занят проблемами, связанными с изучением процесса научного познания, т.е. быть методологом науки. Ученый изучает реальность, а философ-методолог описывает, что ученый при этом делает, и проясняет смысл его действий - так видится роль философии с данной позиции. ^ 2. Второй вариант реакции на возрастающее значение науки состоит в стремлении превратить философию в строгую науку, подобную физике или математике. Наиболее ярко этот вариант представлен феноменологией. Основатель феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938) писал, что «интересы человеческой культуры требуют образования строго научной философии». Э. Гуссерль и его последователи были заняты разработкой особого метода, который позволил бы превратить философию в науку. О своих претензиях на создание научной философии заявляли и некоторые другие направления философской мысли. 3. Третий вариант состоит в признании того, что философия не является и не должна быть наукой. Она есть нечто принципиально отличное от науки, как и от остальных форм культуры. «Да, философия - не наука. Она больше чем наука», - писал, например, испанский философ X. Ортега-и-Гассет. Выражение «больше чем наука» здесь не означает «лучше». Речь идет о том, что философ должен быть знаком с достижениями науки, но не ограничиваться простым комментарием к ним. Обобщая достижения науки, философия прибавляет к ним новое знание, которое не могут дать частные науки. Кроме того, философия решает особые задачи и выполняет особые общественные функции, отличные от задач и функций науки. Наиболее распространенными в современной философии являются второй и третий варианты. Тем не менее следует отдать предпочтение третьему варианту, открыто признающему особый статус философии. Одновременно следует отметить вклад аналитической философии и феноменологии в развитие философского знания, науки и культуры в целом. В рамках третьего варианта не отвергается близость философии и науки. Наиболее отчетливо эта близость проявляется в методе: и наука, и философия являются рациональными формами познания. Они стремятся к логической строгости и обоснованности. Художественный образ, метафора, элементы веры играют как в философии, так и в науке вспомогательную роль. Но и в рамках метода имеются различия. Так, для философии не характерен эксперимент, без которого наука в большинстве случаев немыслима. Применимость математики для решения философских проблем далеко не так очевидна, как это признается для большинства научных дисциплин. Еще более значительны отличия между философией и наукой в содержании, целях общественных функций и т.д. Различия не являются помехой для сотрудничества между философией и наукой. Наиболее полно сотрудничество реализуется в рамках особой отрасли философского знания, получившей название «философия и методология науки». Эта область находится на стыке философии и науки. Она широко привлекает данные из истории науки. Философия и методология науки анализирует проблемы, связанные с особенностями науки как явления духовной культуры и общественной жизни. Среди них: понятие и образ науки, проблема возникновения науки, структура научного знания, функции научного исследования, научные революции, идеалы научности, нормы и ценности научного сообщества и другие. Философия и методология науки существенно дополняет традиционную область философского знания, сложившуюся до нее, - теорию познания. Философия обобщает достижения науки, опирается на них. Игнорирование научных достижений привело бы ее к бессодержательности. Философия вписывает факты развития науки в широкий контекст культурного и социального развития. Совместно с другими формами гуманитарной культуры философия призвана способствовать гуманизации науки, повышению в составе научной деятельности роли нравственных факторов. Поэтому философия во многих случаях должна ограничивать непомерные притязания науки на роль единственного и универсального способа освоения мира. Она соотносит факты научного познания с идеалами и ценностями гуманитарной культуры. Не только философия нуждается в науке, но и наука нуждается в философии для решения стоящих перед нею проблем. ^ 3. Философия и идеология Термин «идеология» многозначен: 1) в самом широком смысле под идеологией понимают теоретическое обоснование целей и задач долговременного (стратегического) характера. В этом смысле говорят об идеологии того или иного вида деятельности. Например, под идеологией воспитания будут пониматься цели и задачи, которые в воспитательном процессе ставятся в качестве конечных, итоговых; 2) под идеологией в узком смысле понимают теоретическое выражение и защиту интересов общественного класса или большой социальной группы. Сопоставляя философию и идеологию, мы будем говорить? прежде всего? об узком значении слова «идеология». ^ Идея обусловленности знания классовыми интересами предполагает, что всякое знание имеет классово-идеологическую «нагруженность», т.е. оно есть более или менее завуалированное выражение интересов классов. Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в обществе и по их общественной роли. Вплоть до конца XIX - начала XX в. западноевропейское и российское общества имели отчетливую классовую структуру. Ее основу составляли три общественных класса: буржуазия, рабочий класс и крестьянство. Классовая структура современного общества гораздо более сложна. В рамках концепции классово-идеологической обусловленности предполагается, что человек ни при каких условиях не в состоянии отвлечься от своих материально-эгоистических интересов. Однако это неверно. В действительности всякое знание, претендующее на всеобщность, т.е. знание научного типа, строится на приеме мысленного отвлечения от своекорыстных интересов и непосредственных влечений. Философ, так же как представители наук, может и должен мысленно отвлечься от индивидуальных и классовых пристрастий, если он претендует на истину всеобщего характера. Только при этом условии его труды приобретают шанс быть понятыми и принятыми людьми независимо от их классовой и иной принадлежности. Только при соблюдении этого условия философия может стать достоянием народов и человечества, а не остаться замкнутым учением сектантского типа. Ценность философских идей определяется, в частности, тем, насколько их автор сумел преодолеть ограниченные интересы того круга, к которому принадлежал или с которым себя отождествлял; насколько он оказался в состоянии выйти на широкий простор общечеловеческого бытия, осуществить обобщения всеобщего характера. Для философии важна внутренняя свобода и открытость миру. В известном смысле философу нужно освободиться от пут земной зависимости, приобрести свободу, чтобы вместить в себя и осмыслить мир во всем его богатстве. Путь философа не сулит особых выгод и преимуществ, а задачи, стоящие перед ним, исключительно сложны. Концепция социокультурной обусловленности знания решает те же проблемы, что и классово-идеологическая, но по-иному. В рамках концепции социокультурной обусловленности признается, что на знание, в том числе на знание философское, оказывает влияние общество, в котором это знание возникает и существует. Однако это влияние носит сложный, опосредованный характер. Это значит, что прямой перенос на знание известных характеристик данного общества, например его классовой структуры, недопустим. Главным посредствующим звеном влияния общества на характер знания является культура этого общества. Таково важнейшее положение концепции социокультурной обусловленности. Как истолковываются отношения между философией и идеологией с точки зрения концепции социокультурной обусловленности знания? Обратим внимание на основные аспекты. С одной стороны, правомерно отграничивать творчество философа (как и творчество писателя, поэта и т.д.) от его политических взглядов, высказываемых в публицистических выступлениях, личных беседах, статьях на специально-политические темы и т.д. Если имеет место автономия сфер духовной жизни, то классово-политические симпатии или антипатии могут и не выражаться в философском творчестве. С другой стороны, классово-идеологические пристрастия опосредуются в философском творчестве культурой общества. Поэтому философ в ряде случаев может невольно оказаться выразителем интересов какого-либо класса. Изучая произведения мыслителей прошлого, мы нередко обнаруживаем связь отдельных теоретических положений или направленность концепции с особыми задачами того или иного общественного класса. Однако такая связь не может быть основанием для того, чтобы считать данную философскую концепцию идеологией. Эта связь показывает, что прием мысленного отвлечения, о котором мы вели речь выше, имеет свои пределы. Философ, как и любой человек, может лишь относительно, но не абсолютно отрешиться от социальной среды, от эпохи, от культуры общества, в котором живет. Тем большее значение приобретает то, какую он исповедует установку - либо всегда и во всем придерживаться интересов близкого ему классового сообщества, либо стремиться к истине универсального характера. В то же время в произведениях большинства философов отчетливо звучит мотив обеспокоенности судьбами родной страны, народа или народов, к которым относит себя автор. Судьба Отечества, его история перспективы - одна из важнейших тем философских произведений. Осмысливая историю, философ стремится определить место своей страны в истории человечества, ее миссию, ее предназначение. Он обосновывает долгосрочные ориентиры развития. В известном смысле он становится идеологом, но не в узком социально-классовом понимании. Его задачей должно стать сплочение людей, проживающих в одном государстве, а не разобщение их. Поэтому он не вправе претендовать на создание идеологии, обязательной для всех граждан государства. ^ Наличие обязательной государственной идеологии означает поддерживаемую силой государственного принуждения обязательность некоторой доктрины для всех граждан государства. Сегодня Россия остро нуждается в фундаментальной идее, способной объединить всех россиян, породить чувство общности и взаимного доверия, наметить долгосрочные перспективы совместной жизни. ^ 4. Философия и искусство Философии как виду знания присущи также черты, характерные еще для одного вида познавательной деятельности - для художественного освоения действительности, т.е. для искусства. ^ Что отличает искусство от других форм познавательной деятельности? Прежде всего, личностный характер познания, настолько глубокий, что личностно-эмоциональный компонент входит составным элементом в «объект отражения». Для художника как субъекта мыслительной деятельности объектом будет не вне его находящееся вещественно-субстратное образование или психика, движения души другого человека, но и его эмоциональное отношение к этим явлениям, его чувства и переживания, связанные с ними. Эмоции, конечно, в самом художнике, но они становятся объектом (как обычные восприятия и чувственные представления), когда на них направляется активность мышления этого художника. Именно такой объект осваивается мышлением, затем художник посредством творческой деятельности формирует художественный образ и транслирует его реципиенту с целью определенного воздействия на психику последнего. Имеются и другие особенности искусства. ^ Искусство - образное освоение действительности, здесь превалирует индивидуальное, единичное. Искусство и философия отражают общее, но это общее (типичное) представляется в искусстве в конкретных, живых образах. В искусстве велико значение синтетического начала. В искусстве целостность постижения объектов - сознательная, неизменная установка художников. В силу особенностей восприятия мира художников, у которых преобладает синтетическое начало, оно от природы оказывается целостным; результатом их творчества оказываются синтетичные, целостные и, в идеале, гармоничные, эстетически ценные произведения. ^ Философские произведения, если они действительно осмысливают бытие человека и окружающую его действительность, тоже оказываются личностными, выражающими личность и переживания философа, его отношение к действительности. Поскольку переживания у разных философов различны, различны отношения, постольку и пониманий, этого мира в философии множество. Результаты философствования тесно связаны, как и в искусстве, с индивидуальностью. В философии эмоциональный заряд в целом меньше, чем в искусстве, но по сравнению с естественными науками все же достаточно значителен.
Билет 3:Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Натурфилософия.
Милетская школа относится к раннему периоду античной философии – досократовскому.(конец 7, начало 6 в до н. э. – первая половина 5 в до н.э.), ионийской философии(восток – города малой Азии).
Первой философской школой Древней Греции стала Милетская. Милет - город в Ионии ( западный район малой Азии), находящийся на перекрестке дорог между западом и востоком.
Фалес.
Фалес (ок 625 – 547 гг. до н.э.) – древнегреческий мудрец, первый философ. Скорее всего он был купцом, в молодости много путешествовал, был в Египте, Финикии, Вавилоне, где приобрел знание во многих областях. Первым в Греции предсказал солнечное затмение( для Ионии) , ввел календарь из 365 дней, 12 месяцев по 30 дней, оставшиеся 5 дней были помещены в конец года. Был математиком (доказал теорему Фалеса), физиком, инженером; участвовал в политической жизни Милета. « Познай самого себя».
Основные труды: «О началах», «О солнцестоянии», «О равнодействии», «Морская астрология» - ни одна из работ не сохранилась.
Философские воззрения. Первоначало.
Фалес был стихийным материалистом. Первоначало всего – вода, она разумна и божественна. Мир полон богов, все сущее является одушевленным( гилозоизм); именно боги и души – источники движения и самодвижения тел, например – магнит имеет душу потому, что он притягивает железо.
Космология и космогония. Все возникло из воды. Из нее все начинается и в нее все возвращается. Земля – плоская и плавает на воде. Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды. Божеством космоса является разум(логос) - сын Зевса.
Анаксимандр.
Анаксимандр( ок 610 – 546 гг. до н.э.) – древнегреческий мудрец, ученик Фалеса. Нек авторы именно его, а не Фалеса называли первым философом Древней Греции. Он изобрел солнечные часы( гномон), первым в Греции составил географическую карту и соорудил модель небесной сферы (глобус), занимался математикой и дал общий очерк геометрии.
Основные труды: «О природе», «Карта Земли», «Глобус» - ни одна из работ не сохранились.
Философские воззрения. Превоначало.
Первооснова всего –апейрон – нечто безграничное неопределенное начало, содержит в себе элементы 4х стихий.
Космогония и космология.
Из апейрона выделяются две пары противоположностей: горячее и холодное, влажное и сухое. Их комбинации пораждают4 основные стихии, из которых все состоит в мире: Воздух, Вода, Огонь, Земля.
Самая тяжелая стихия – Земля – в центре, образовав цилиндр, высота которого равна трети основания. На его поверхности располагается более легкая стихия – вода, далее Воздух. Земля нахолдится в центре мира и парит в воздухе. Огонь образовал три сферы, разделенные воздушными перемычками. Непрерывное движение и действие центробежной силы разоравали огоненные сферы. Её части приняли форму колес и колец. Так образовались Луна, солнце, Звезды. Ближе к Земле – звезды, затем – Луна, Солнце.
Таким образом все сцществующее в мире происходит из единого апейрона. С какой неизбежностью произощло сотворение мира, с такой произойдет и его гибель. Противоположности из апейрона – неправда, несправедливость, возвращение к целому –
Правда, справедливость. После озвращения в апейрон начинается новый процесс космогенеза, число возникающих и погибающих миров бесконечно.
Происхождение жизни и человека.
Живое зародилось под воздействием небесного огня и ила на границе моря и суши. первые существа зародились в воде, затем вышли на сушу, сбросив чешую. Человек зародился и развивался о огромных рыбах, затем вышел на сушу.
Анаксимен.
Анаксимен (ок. 588-525 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, ученик Анаксимандра. Занимался физикой, астрономией, метеорологией.
Основные труды: «О природе» - работа не сохранилась.
Философские воззрения. Первоначало.
Анаксимен, так же как Анаксимандр и Фалес был стихийным материалистом. В качестве первоначала всего сущего он выбрал воздух – самую бескачественную и неопределенную из всех четырех стихий.
Космогония и космология.
Все возникает из воздуха. « Он есть источник возникновения (всего), что существует, существовало и будет существовать, (в том числе) и богов и божеств, остальные же (вещи) из того, что произошло из воздуха». В своем обычном равномерно разделенном состоянии воздух незаметен. Заметным он делается под влиянием тепла, холода, влажности и движения. Именно движение воздуха – источник всех происходящих перемен. Главное – его сгущение и разрежение. При разрежение образуется огонь, затем эфир, при сгущении – ветер, облака, вода, земля, камни.
Солнце, Луна и звезды – светила , образовавшиеся из огня, а он – из влаги, которая поднялась от земли. По др источникам он считал, что Солнце, луна, звезды – камни, раскалившиеся от быстрого движения. Земля и все небесные тела плоские и парят в воздухе. Земля неподвижна, а светила движутся воздушными вихрями. Анаксимен исправил Анаксимандра – ближе всего к земле – солнце, далее – луна, после – звезды.