ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2025
Просмотров: 696
Скачиваний: 0
Монадология.
Реальный умопостигаемый мир состоит из бесконечного количества самостоятельных субстанций – «центров сил». «духовных атомов», или «монад» ( греч. Единица). Все существующее есть либо монада, либо совокупность монад. Монады являются простыми и неделимыми, поэтому они не могут быть протяженными и находиться в пространстве, ведь пространство бесконечно делимо, монады -метафизические точки. Они вечны и неуничтожаемы, т.е. не могут возникать или погибать естественным путем; их существование зависит только отБога.
Монада – духовная субстанция, активна, ее деятельность состоит в смене восприятий ( перцепций) и определяется стремлением к новым восприятиям. Если бы этих различий не существовало, то они совпали бы, стали единой субстанцией.
Монады проходят различные стадии развития, образуя иерархию по степени ясности восприятия мира. Развитие монад следует закону непрерывности: природа не делает скачков. Высшие ступени занимают монады, способные не только к восприятию, но и самосознанию. К ним относится дух (интеллект) человека.
Монады самодостаточны, не получают и не могут получать никаких впечатлений извне: «Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Они не могут изменяться под влиянием извне и не могут оказывать никакого влияния н6и на что внешнее. Индивидуальное развитие всех монад идет по принципу «предустановленной гармонии» - плану, заранее заложенному в структуре бытия Богом.
Биология и антропология.
Всякая совокупность монад, представляющаяся в нашем сознании отдельной вещью , есть не случайное собрание, а агрегат (система), объединивший в целое одной высшей монадой. У животных - это душа, у человека- дух и интеллект.
Билет 35: Спиноза. Учение о единой субстанции.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677). Родился в Амстердаме. Учился в семиклассном еврейском училище., поступил в школу Франциска ван-ден- Элена.
Основные труды: «Принципы философии Декарта, изложенные в геометрическом порядке с приложением метафизических мыслей», «Богословско – политический трактат», «Этика», «Политический трактат».
Философские воззрения.
Онтология.
Образцом строгости для Спинозы служила математика, и свои философские работы Спиноза строил по образцу геометрии Евклида, задавая определения. Выделяя исходные постулаты (аксиомы). И на их базе доказывая теоремы.
Центральное место – понятие субстанции.
«Под причиной самого себя я разумею то, сущность заключает в себе существование, иными словами то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующей».
«Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи. Из которой оно должно было бы образоваться».
Это определение субстанции близко к Декартовскому. Но у Спинозы, в отличии от Декарта, есть только одна субстанция, являющаяся причиной самой себя. Она есть одновременно и Бог, и Природа, т.е. Бог=Природа (пантеизм). Эта субстанция является:
1.свободной, так как существует и действует исключительно в силу своей собственной природы.
2.вечной (не имеющей начала и конца во времени). Так как ее существование заключено в её сущности.
3.бесконечной (в пространстве).
4 не делимой и не имеющей частей.
Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов и проявляется в бесконечном количестве модусов.
«Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее её сущность». Различные атрибуты субстанции не тождественны друг другу и независимы друг от друга. Каждый из них выражает бесконечность субстанции. Протяженность. Мышление.
«Под модусом я разумею состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое». Модусы – некая реализация атрибутов и их конкретизация. Модусы бывают бесконечные и конечные. Бесконечные – промежуточное положение между атрибутами и конечными модусами.
Субстанция ( Бог= Природа) с её атрибутами составляет «природу творящую», а модусы, т.е. мир конечных вещей, есть природа сотворенная – следствие данной причины; при этом следствие не может существовать без порождающей её причины, а причина, в силу своей сущности, не может породить данное следствие.
Билет 36:Субъективный идеализм Дж. Беркли.
Джордж Беркли ( 1685 – 1753) – английский философ. Окончил Тринити – колледж в Дублине, где изучал математику, философию, логику, классическую литературу.
Основные труды: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о началах человеческого знания», «Три разговора между Гиласом и Филонусом», «Алсифрон, или Мелкий философ», «Сейрис или Цель философский размышления и исследований».
Философские воззрения.
Онтолоигя.
Комбинация объективного и субъективного идеализма: объективного, поскольку творцом является реальности признается Бог, и субъективного, поскольку реальным признается существование только множества человеческий сознаний (душ). Беркли отрицает действительное существование материального телесного мира. «Существовать – значит быть воспринимаемым». Поэтому учении о бытии у Беркли строго говоря нет. Концепцию Беркли можно оценить как идеалистический сенсуализм, противопоставленный материалистическому сенсуализму Локка.
Как и Локк, Беркли для характеристики всего содержащегося в нашем сознании использует термин «идея». Все идеи он делит на «внешние и внутренние». Процесс познания идет там, где есть идея. Но идеи не могут находиться в том, что лишено и чувств, и мышления.
Идеи так же делятся на простые и сложные. Сложные идеи состоят из ряда простых. «Если бы время существовало вне нашего сознания, то почему тогда время страдания ощущается нами как длящееся долго, а время удовольствия пролетает мгновенно?». Беркли критикует теорию первичных и вторичных качеств - первичные и вторичные вещи – лишь ощущения.
Связь между ощущениями различного типа также не имеет объективного характера: и только в силу опыта и привычки мы определенную совокупность ощущений принимаем за ту или иную вещь, хотя эта вещь реально не существует.
Беркли также отрицает существование любых абстрактных идей, признавая существование исключительно конкретных: мы не воспринимает «человека», «дерево» или «протяженность», а всегда только «этого человека», «это дерево», «протяженность этого предмета». Абстрактные идеи – опасные иллюзии.
В онтологии Беркли признается существование только множества человеческих сознаний (душ, интеллектов, разумов), воспринимающих различного рода идеи.
Билет 37: Скептицизм и агностицизм Д. Юма.
Давид Юм (1771-1776) – английский историк, публицист, экономист и философ. Окончил Эдинбургский университет.
Основные труды: «Трактат о человеческой природе», «Опыты моральные и политические (Эссе)», «История Англии: в 8 т.».
Философские воззрения.
Онтология.
Признавая существование внешнего мира (в отличии от Беркли), Юм утверждал, что мы ничего об этом мире не знаем, и в принципе знать не можем. Основоположник новоевропейского скептицизма и агностицизма.
Гносеология.
Отмечая успехи экспериме6нтального метода (Ньютон), Юм утверждал, что теперь, пользуясь этим же методом, необходимо создать новую науку о человеческой природе, и задача её особенно важна, потому что, только познав человеческую природы, мы можем:
прийти к господству над ней,
понять, как протекает процесс познания внешнего мира и насколько обоснованы наши знания о нем,
построить новую систему наук на прочном основании.
Юм все содержание человеческого разума называет восприятиями и изначально делит их на два различия: по степени и порядку.
По степени – входят в сознание с наибольшей силой и яркостью, это ощущения, переживания, эмоции.
По порядку – появляются в нашем сознании первыми.
Различие между чувствованием и мышлением сводится до минимума: чувствуя, мы имеем яркие образы (впечатления), когда мы мыслим – слабые (идеи).
Впечатления: простые (красный цвет, соленый вкус) и сложные ( впечатление от яблока в целом).
Рождение сложных идей связано с наличием памяти, которая позволяет воспринимать впечатления и идеи, имевшие место в прошлом, и воображения, позволяющего создавать новые комбинации знакомых идей. Чтобы проверить убедительность любой идеи, необходимо указать соответствующие ей впечатление.
Между различными восприятиями, существующими в нашем сознании, имеется определенная связь, некое « притяжение». Благодаря ей у нас возникает «привычка» постоянного восприятия неких стабильных комплексов ощущений, относительно стабильно закреплены и восприятия в нашей памяти. Стабильная же связь имеет место и между идеями: одна идея, естественно влечет за собой другую. Эта связь выражается в принципе ассоциации. Три основания перехода от одной идеи к другой:
Сходство – портрет заставляет нас вспомнить изображаемого на нем человека.
Смежность во времени и в пространстве – видя подъем якоря у корабля, мы воображаем себе его отплытие; вспомнив свой школьный класс, мы вспоминаем соседние с ним классы, коридор, все школьное здание.
Причинно - следственная связь – думая об огне, мы обязательно думаем о тепле и дыме.
Юм – номиналист. Отрицает существование общих, абстрактных идей и впечатлений, идея всегда конкретна и имеет частный характер.
Между идеями в нашем сознании существуют два вида отношений, которые мы выражаем в суждениях, утверждая что-то или отрицая. Первое отношение – логического следования : основано на логическом законе непротиворечия. Второй – заключения о «фактах» - делаем на основании имеющихся у нас восприятий. Отношения причины и следствия. То, что считается следствием:
Не содержится в том, что считается причиной,
Не похоже на то, что считается причиной,
Логически не выводимо из того, что считается причиной.
Антропология.
Природа человека неизменна и одинакова у всех людей. Вся психическая жизнь личности жестко детерминирована и нет никакой свободы воли. Отрицает существование души как субстрата, носителя психических переживаний.
Билет 38:Сущность просветительского движения в философии 18 в. Материалистическое понимание природы, церкви и религии.
Эпоха Просвещения – период между второй английской революцией (1688-1689) и Великой французской революцией (1789 – 1794).
В эту эпоху жили и работали английские философии Беркли. Юм – но их собственные философские учения принципиально отличаются от философии просветителей.
Философия Просветителей. Зародилась в Англии, у ее истоков – Локк, виднейшие представители – Толланд, Коллинз, Пристли. Американцы – Франклин, Пейн, Джефферсон. Немцы – Лессинг, можно отнести и Канта. Россия – Радищев, Новиков. Франция – Монтескье, Руссо, Вольтер, Дидро, Ж.О.де Ламетри, Гельвеций.
Издание во Франции «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» - 17 томов текста и 11 томов иллюстрации – Дидро и Д`Аламбер.
Эпоха Просвещения – век философии.
Главная причина человеческих несчастий – людское невежество. Для её устранения необходимо просвещение людей. Речь шла просвещении только высших слоев общества, для чего необходимо, чтобы во главе государства стоял просвещенный монарх. Одна из задач философии этой эпохи – просвещение Монархов.
Главное место в учении просветителей - вера в мощь и силу человеческого разума, который только один способен изменить жизнь человека к лучшему.
Критика религии и церкви, препятствующих свободному развитию человека. «Раздавить гадину» - Вольтер по отношению к Христианской церкви.
Религиозный скептицизм и вольнодумство.
Рассуждение Паскаля о Боге:
Я верю в Бога – можно обрести вечное блаженство – если Бога нет, ничего не теряю.
Я не верю в Бога – можно потерять вечное блаженство – если Бога нет, ничего не теряю.
Первую половину эпохи господствовал деизм, с середины 18 в. материализм и атеизм.
Важнейшие новации философии эпохи просвещения.
1.Развитие субъективного идеализма – Беркли.
2.Возникновение и развитие нового философского скептицизма и агностицизма – Юм.
3.Критика религии и церкви, широкое распространение религиозного скептицизма и вольнодумства, а затем и атеизма -Вольтер, Дидро, Гольбах, Ламерти, Кондильяк.
4.Широкое распространение деизма – Вольтер, Монтескье, Руссо, Кант.
5.Возникновение и широкое распространение механистического материализма – Дидро, Ламерти, Гольбах, Кандильяк.
6.Зарождение и широкое распространение сенсуализма, причем как материалистического толка, так и идеалистического – Локк, Кондильяк, Беркли, Юм.
7.Противоборство сенсуализма и рационализма – Руссо, Дидро, Кондильяк.
8.В социальной философии: