ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2025
Просмотров: 678
Скачиваний: 0
Появление концепции географического детерминизма,
Дальнейшее развитие теории общественного договора – Руссо.
Билет 39: Французское просвещение. Философия природы. Учение о материи (Гольбах, Дидро, Кондильяк).
Гольбах.
Поль Анри Гольбах (1723-1789) - крупнейший
французский философ. Он родился в Германии и настоящее
его имя Пауль Дитрих Тири Фамилию Гольбах получил от
дяди, который усыновил его и оставил значительное
состояние. С 12 лет жил в Париже. Образование получил в
Лейденском университете. Его творческая деятельность
протекала в Париже, где он открыл салон, в деятельности
которого принимали участие все ведущие умы того времени.
Участвовал в работе "Энциклопедии".
Основное сочинение Гольбаха "Система природы
(1770). В нем он представил в систематическом виде свое
мировоззрение. Он писал, что природа есть причина всего,
"она существует благодаря себе", "она будет существовать и
действовать вечно". "Природа не есть какое-то изделие, она
всегда существовала сама по себе, в ее лоне зарождается все
она - колоссальная мастерская, снабженная всеми
материалами, она сама изготовляет инструменты, которыми
пользуется в своих действиях, все ее изделия являются
продуктами ее энергии и сил, или причин, которые она
заключает в себе, производит и приводит в действие".
Все эти философские выводы - следствие достижении
естествознания XVIII в., тем более что с этими
достижениями Гольбах, по образованию химик, был хорошо
знаком.
К пониманию природы Гольбах подходил
исключительно детерминистически. Природа для него - это
необъятная и непрерывная цепь причин и следствий. В
природе могут существовать лишь естественные причины и
следствия. Гольбах утверждал, что все в природе может
происходить лишь в силу необходимых причин. Случайность
он отрицал, полагая, что она - следствие незнания причин,
отождествляя тем самым причинность с необходимостью.
Свой принцип детерминизма Гольбах соединял с
принципом изменчивости всего в природе. Более того, он
выводил второе из первого. Так, он утверждал, что все в
природе является следствием естественных причин, а
поэтому все в природе должно изменяться. Если природе
присуще движение, значит в мире существует универсальная
изменчивость. Появление живых существ на земле Гольбах
объяснял с помощью "самопроизвольного самозарождения".
Вершиной развития животного мира Гольбах считал
человека.
Процесс познания, по Гольбаху, складывается из
сенсуалистических, эмпирических и рационалистических
элементов. Гольбах полагал, что "душа приобретает свои
идеи на основе впечатлений, последовательно производимых
материальными предметами на наши материальные органы"
[Избр. произв. Т. 1. С. 183]. В основе познания лежит
чувственно-эмпирический опыт. Разум же - инстанция,
которая дает нам высшее познание. Разум, рациональность
Гольбах понимал как способность производить опыты,
предвидеть последствия причин, чтобы устранить
отрицательные следствия. "Разум показывает истинную
природу вещей и объясняет действия, которых мы не можем
от них ожидать" [Избр. соч. Т. 1. С. 332].
Хотя Гольбах говорил, что человеку не дано знать
всего, он верил в неисчерпаемость человеческого познания и
проникновения в самые сокровенные тайны природы.
Исходя из своей концепции необходимости, Гольбах
считал, что человеческая деятельность подчиняется строгой
необходимости и поэтому свободы воли нет. "Человек не
свободен ни одну минуту своей жизни". "Жить - значит
необходимым образом существовать в течение сменяющих
друг друга необходимым образом моментов длительности".
"Наша жизнь - эта линия, которую мы должны по повелению
природы описать на поверхности земного шара, не имея
возможности удалиться от нее ни на один момент". Такой
механистически-детерминистический подход сочетается у
Гольбаха с признанием того, что человек - это социальное
существо и должен быть признан свободным, так как
содержит в себе самом свойственные его существу причины.
Деятельность человека, утверждает Гольбах,
направляется внутренним органом - мозгом, получающим
восприятия от предметов внешнего мира. Воля же человека
выступает как модификация мозга. Волю Гольбах трактовал
по-разному. Вначале он был того мнения, что воля
определяется чисто биологическими факторами. Он писал,
что на социальные катаклизмы могут влиять "излишки
едкости в желчи фанатика, разгоряченность крови в сердце
завоевателя, дурное пищеварение какого-нибудь монарха".
Но в дальнейшем развил взгляд, что существуют более
важные причины действия воли и стал признавать, что мысли
- очень сильные мотивы человеческих поступков. Он писал,
что "хорошая книга, тронувшая сердце великого государя,
может стать могущественной причиной, которая с
необходимостью повлияет на поведение целого народа"
[Избр. произв. Т. 1. С. 235]. Здесь он выступал против
системы фатализма, фундамента своего учения. Вопреки
фаталистическому призыву "покоримся своей судьбе",
Гольбах уже стал призывать противодействовать бедствиям,
которые уготовила для нас природа.
Надежным средством против всевозможных
слабостей, по мнению Гольбаха, выступает добродетель. Он
писал: "Воспитание, закон, общественное мнение, пример,
привычка, страх - все это причины, которые должны
изменять людей, влиять на их волю, заставляя их
содействовать общему благу, направлять их страсти,
нейтрализовать те из них, которые могут вредить цели
общества".
Причину распространения христианского вероучения
Гольбах видел в притягательности его для народа в силу
невежества и тяжелого материального положения.
Христианство "стало религией неимущих, оно
провозглашало нищего Бога, бедняки проповедовали эту
религию беднякам и невеждам, она Давала им утешение в их
положении, самые мрачные идеи ее отвечали состоянию этих
жалких и несчастных людей". Гольбах показал полную
иррациональность религии и несостоятельность
христианства, основывающегося на Библии. Он писал, что в
Библии упоминаются города, которых не существовало во
времена Моисея, и другие противоречия. Гольбах делал
вывод, что Пятикнижие написано разными людьми в разное
время. Ветхозаветная картина мира, по Гольбаху, могла
удовлетворить только невежественный народ.
Кондильяк.
Этьен Бонно де Кондильяк (фр. Étienne Bonnot de Condillac; 30 сентября 1715, Гренобль, Франция — 3 августа 1780, Лаи-ан-Валь, Франция) — аббат, французский философ. Родной брат Мабли и двоюродный брат д'Аламбера.
Вращался некоторое время в кругу энциклопедистов, в 1768 году стал членом французской академии, до того был воспитателем внука Людовика XV, инфанта Фердинанда Пармского. Умер в 1780 году.
Сенсуалистическая теория познания
Кондильяк имеет несомненное историческое значение, так как представляет собой особый момент в сенсуалистической теории познания. Особенную важность имеет К. для французской философии: он имел сначала ряд последователей, а позднее французская философия определялась критикой основных положений Кондильяка. Велико влияние Кондильяка и на современный английский эмпиризм. Философских сочинений Кондильяк написал немного: «Essai sur l’Origine des Connaissances humaines» («Опыт о происхождении человеческих знаний», 1746 г.); «Traité des Systèmes» («Трактат о системах», 1749); «Traité des Sensations» («Трактат об ощущениях», 1754) и «Traité des animaux» («Трактат о животных», 1755). Незадолго до его смерти появилась его логика, а его «La langue des Calculs» («Язык исчислений») издана после его смерти. Получив приглашение стать воспитателем внука Людовика XV — инфанта дона Фердинанда, Кондильяк написал шестнадцатитомный труд «Курс занятий по обучению принца Пармского», в котором содержатся обширные сведения по языкознанию, литературе, риторике, истории философии.
В последние годы своей жизни работал над экономическим сочинением «Торговля и правительство, рассмотренные в их взаимном отношении».
Николай Бухарин отмечал, что Кондильяк в своих идеях предвосхитил ряд положений австрийской экономической школы:
Слава Кондильяка основана, главным образом, на его «Traité des Sensations». Первые два сочинения написаны под влиянием Локка. С точки зрения Локка критикует он философские системы Мальбранша, Спинозы и Лейбница. Однако, трактат о логике был чрезвычайно популярен в конце XVIII — начале XIX веков.[2]
Чтение сочинений Беркли, а отчасти и влияние энциклопедистов заставило Кондильяка внести существенные изменения в теорию познания Локка. «Traité des Sensations» имеет несомненное психологическое значение; в психологии Кондильяк является новатором, и учение о возникновении пространственной схемы, представляющее в современной психологии одну из наиболее разработанных глав, должно в Кондильяке признать своего родоначальника.
Рефлексия
Локк, по мнению Кондильяка, ошибается, допуская двоякий источник познания — ощущения (sensations) и рефлексию. Рефлексия не представляет ничего самостоятельного, а есть переработанное ощущение; из ощущений слагается и память; множественность ощущений сама собой вызывает суждение. Кондильяк, таким образом, не только описывает различные душевные явления, но дает и историю развития души.
При изображении этой истории он исходит из чисто априористического построения — статуи живой, но не одухотворенной, которую он постепенно одаряет различными способностями ощущений и из них извлекает различные группы понятий. Кондильяк полагает, что он придерживается эмпирического метода, между тем он поступает точно также как философы-рационалисты в XVIII веке, то есть строит факты.
Ощущения Кондильяк делит на две группы: с одной стороны — обоняние, зрение, слух и вкус, с другой — осязание. Анализ осязания и значение, которое он придал этой категории ощущений, есть несомненная заслуга Кондильяка перед психологией[источник не указан 388 дней]. В познании внешнего мира осязанию принадлежит руководящая роль. Подобно тому, как все познание о внешнем мире Кондильяк выводит из ощущений, состояния чисто субъективные он также выводит из того же источника. Нельзя отказать в некоторой грандиозности простоте этого построения душевной жизни.
Французы причисляют Кондильяка к числу классических писателей; чтение трёх книг его «Traité des Sensations» входит у них в состав элементарного философского преподавания[источник не указан 388 дней].