ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2025
Просмотров: 680
Скачиваний: 0
Происхождение жизни и человека.
Живое возникает из неживого без вмешательства богов и без какой-то цели. Из земли и влаги снгачала появились земноводные, затем сухопутные животные. Дали потомство. Среди них оказались и люди. Источник движения людей и животных – душа, состоящая из шарообразных атомов. Со смертью тела душа распадается и погибает.
Гносеология.
Чувственное и рациональное познание. При постижении мира Сначала действуют наши чувства. От вещей постоянно отделяются образы – оболочки, состоящие из разреженных атомов. Когда эти образы попадают в органы чувств человека он их воспринимает. При этом подобное воспринимается подобным. Чувства не способны постигать слишком тонкие и малые сущности. тогда начинает действовать разум, дающий истинное познание.
Билет 7:Софистика, Проблема рационального познания.
Термин софистика и софисты происходят от древнегреческого слова «мудрость». Софист – мудрец, знаток.
Софисты – условное наименование ряда древнегреческих мыслителей, живших в 5 – превой половине 4 в. До н. э. – классический период античной философии. Их делят на младший и старших.
Старшие: Протагор, Горгий, Антифонт, Гиппий, Продик, Ксениад.
Младшие: Ликофрон, Критий,Фразимах.
Софисты – платные учителя мудрости. Учили своих учеников побеждать в спорах и тяжбах. Их не интересовала истина, интересовала победа над противником. Белое – черное, а черно – белое. Софист приобрело ругательный оттенок. Софисты сыграли важную роль в развитии риторики и лингвистики, открытые ими софизмы стали важнейшим стимулом для разработки логики.
Основные труды: до нас дошло сочинение неизвестного автора «Двоякие речи».
Философские воззрения.
Объективный мир – не познаваем, агностики, истина у каждого своя и зависит от условий, времени и места. Поэтому объективная истина обща для всех, невозможна. Мне существует объективного критерия добра и зла, что кому выгодно, то для него хорошо.
Изучению природы софисты почти не уделяли внимания. Но они первыми стали различать законы природы, как что-то незыблемое и законы общества, возникающие по человеческому установлению.
Отношение к религии.
Многии софисты сомневались в существовании богов и даже отрицали их, считая их человеческой выдумкой. Софистика по своей природе антидогматична, а любая религия строится на догмах.
Софизмы.
Логически неправильные рассуждения или доказательства, выдаваемые за правильные. В древней Греции – рассуждения, содержащие логические противоречия, парадоксы.
Софизм рогатый. То что ты не потерял, ты имеешь(рога).Софизм Эватла.
В центре внимания у софистов человек и его психология. Проблемы познания выходили у софистов на первый план.
Исходный принцип Протагора.
«Человек – есть мера всех вещей.» индивидуум со всеми его особенностями – субъект познания. Все что мы знаем о предметах, мы получаем через органы чувств, все же чувственные восприятия субъективны, то что здравому кажется сладким – больному горьким. Всякое человеческое знание относительно. Релятивизм – провозглашение относительностизнания.
Билет 8:Метод познания истины в философии Сократа ( сократическая беседа, значение сократической иронии).
Сократ (470-399 гг.до н. э.). Первый крупный философ из Афин. Сама жизнь Сократа была воплощением его философского учения. Отец его- каменотес, мать – повивальная бабка .Он помогает рождаться истине, как мать детям. Во время войны между Афинами и Спартой Сократ воевал, в мирное время исполнял гражданские обязанности. В 70 летнем возрасте был приговорен к смертной казни. Повиновался законам, хотя мог совершить побег. Умер от чашки яда.
Сократ всегда активно выступал против ложных мудрецов, софистов. Он разработал особый способ достижения истины – майевтика – задавая собеседнику наводящие вопросы, заставлял прийти его к правильному выводу.
«Я знаю, что ничего не знаю».
Не написал ни одного труда из принципа.
Философские воззрения.
Учение Сократа известно из работ его учеников, но они излагали его по-разному. К числу достоверных сведений относят:
Сократ первый утверждал, что основная задача философии в познании человека, а не природы.
Сократ – сторонник переселения душ.
В методе Сократа заложена возможность идеолизма.
Разработал учение о добродетели, людей делает добродетельными знание того, что есть добро и зло:
Храбрость – знание того, как преодолевать свой страх.
Справедливость – знание того, как выполнять законы: божественные и человеческие.
Умеренность – знание ТОО, как обуздывать свои страсти.
Метод познания истины по Сократу.
"Сократский" метод, имевший своей задачей обнаружение "истины" путем
беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической "диалектики".
Под “диалектикой” понимали в древности искусство добиться истины путем
раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих
противоречии. В древности некоторые философы считали, что раскрытие
противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является
“лучшим средством обнаружения истины”. Сократ пользовался именно диалогом,
так как считал, что знание, полученное человеком в готовом виде, менее
ценно для него и потому не так долговечно, как продукт собственного
мышления.
Итак, беседа Сократа исходит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он
сравнивает отдельные этические факты, выделяет из них общие элементы,
анализирует их, чтобы обнаружить препятствующее их объединению
противоречащие моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству
на основе отысканных существенных признаков. Таким путем он достигает
“общего понятия”.
Основные составные части "сократического" метода:
• "ирония" и "майевтика" - по форме,
• "индукция" и "определение" - по содержанию.
"Сократический" метод - это, прежде всего, метод последовательно и
систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение
собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного
невежества.
Ирония – отличительная черта диалектического метода Сократа, его
способа ведения диалога и поиска общих определений. Об этом свидетельствуют
диалоги Платона, среди которых нет почти ни одного, где бы Сократ, ведя
беседу, не иронизировал. В результате этого диалоги Платона, изображающие
философские дискуссии Сократа, полны забавных сцен и ситуаций. Платоновский
Сократ то и дело принижает себя и превозносит других, делая вид, что ничего
не смыслит в предмете обсуждения, и просит своего собеседника («мудрость»
которого несомненна!) вразумить его, Сократа, наставить на путь истины.
Таким образом, ирония Сократа — это скрытая насмешка над
самоуверенностью тех, кто мнит себя «многознающим». Прикидываясь простаком
и задавая вопросы, Сократ лишал самонадеянности «многознающего»
собеседника, обнаруживая противоречия в его суждениях, несоответствия между
исходными посылками и конечными выводами.
Ирония Сократа была направлена также против духа псевдосерьёзности,
против слепого преклонения перед традицией и разного рода ложными
авторитетами, почитание которых не обосновано убедительными
доказательствами. Это не означало отказа от значительного и серьезного, но,
напротив, являлось призывом к подлинно значительному и серьезному, к
постоянному «испытанию» серьезного, призывом к правдивости, искренности.
Ирония Сократа — нечто большее, чем обычная ирония: ее цель не только в
том, чтобы разоблачить и уничтожить, но и в том, чтобы помочь человеку
стать свободным, открытым для истины и для приведения в движение своих
духовных сил.
Философский смысл сократовской иронии состоит в том, что она не
признает ничего окончательного, раз навсегда данного и неизменного. И если
Сократ сомневался в своей мудрости и в мудрости других, то лишь потому, что
был уверен: нет такой человеческой мудрости, которая могла бы стать
окончательной. Ирония Сократа исключает всякий догматизм, она направлена
против претензии на «всезнайство», непогрешимость и непререкаемость.
Сократовская ирония проистекает из любви к мудрости и обращена на
возбуждение этой любви. О ней нельзя судить только по ее форме, как и о
сущности самого Сократа ошибочно было бы судить по его внешнему облику.
Однако Сократ ставил своей задачей не только "ироническое" раскрытие
противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий
с целью добиться "истины". Поэтому продолжением и дополнением "иронии"
служила "майевтика" - "искусство помочь родиться знанию" (намек на
профессию матери Сократа – повивальной бабки). Сократ хотел этим сказать,
что он помогает своим слушателям родиться к новой жизни, к познанию
"всеобщего" как основы истинной морали. Сократ считал, что знания уже
содержатся в головах слушателей, и задачей учителя видел лишь извлечение
этих знаний на поверхность, доведение их до сознания человека. Основная
цель "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственности,
установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей.
Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и
"определения".
Определение. Диалектика в понимании Сократа есть метод исследования
понятий, способ установления точных определений. Определить какое-либо
понятие для него значило раскрыть содержание этого понятия, найти то, что
заключено в нем. Для установления точных определений Сократ разделял
понятия на роды и виды, преследуя при этом не только теоретические, но и
практические цели. По сообщению Ксенофонта, Сократ был убежден, что
разумный человек, «разделяя в теории и на практике предметы по родам»,
сможет этим методом отличить добро от зла, выбрать добро и быть
высоконравственным, счастливым и способным к диалектике.
Установление общих определений, по свидетельству Аристотеля, было одним
из нововведений Сократа в философию. Для Сократа диалектика, вопросно-
ответный способ обнаружения истины, была прежде всего методом определения
этических понятий, т. е. методом нахождения в данном понятии общих и
существенных признаков, выражающих его сущность.
Здесь необходимо отметить также и тот факт, что, по свидетельству
Аристотеля, Сократ был далек от наивной мысли предшествующих (а также
многих последующих) философов, полагавших будто бы общие понятия
(определения) существуют в качестве объектов наряду с телесными предметами.
По оценке Гегеля, Сократ был убежден, что сознание черпает из самого себя,
т.е. что определения и общие понятия рождаются в индивидуальном сознании (в
"умном месте"). Но столь же очевидно для Сократа и то обстоятельство, что
посредством ссылок на обобщение единичных фактов (сколь угодно
многочисленных) невозможно объяснить возникновение общего понятия.
Формулировка определения предполагает радикальный качественный сдвиг,
прорыв индивидуального сознания к постижению всеобщей единой сущности, что
индуктивным путем принципиально недостижимо. Можно констатировать, что в
сократовской философии впервые в рациональной форме была зафиксирована одна
из центральных философских проблем, которая остается в фокусе актуальности
вплоть до настоящего времени.
Индукция. «Индукция» Сократа — это то же, что и его «определение», с
той лишь разницей, что индукция устанавливает общее в частных добродетелях
путем их анализа и сравнения, а определение, решая ту же задачу, разделяет,
кроме того, понятия на роды и виды, выясняет их соотношения.
Сократ широко использовал «индуктивные доводы» на всех этапах диалога,
привлекая множество случаев и обстоятельств с намерением придать
обсуждаемому вопросу ясный и точный характер. Сократ направлял собеседника
на поиск этического общего, заставляя его изменять свое мнение и уточнять
определения.
При этом привлекает внимание техника ведения беседы, виртуозно