Файл: Dukhov_osob-ti_russk_dvor-va_kr-va_kup-va.pdf

светское образование и имевших сложные духовные запросы,

православная церковь уже не могла стать основным духовным пристанищем. Крушение традиционной картины мира под влиянием новой заимствованной культуры нередко имело трагические последствия. Как известно, православная церковьне имела своей Реформации, и в отличие от Западной Европы становление «новой» культуры в России XVIII века происходило особенно болезненно. Далеко не все, кто получил современное образование, были способны примирить традиционные коллективные и родовые устои с необходимостью самостоятельно формировать свою личность и выбиратьсвой жизненный путь.

Образованному дворянину, знакомому с достижениями естествознания, стремительно развивавшегося на протяжении середины – второй половины XVIII века предстояло примирить в своей душе великие открытия,

которые грозили перевернуть прежнюю картину мира, и

нравственность, основанную на православии. Так рождается потребность в выработке философской системы, способной элиминировать все возникающие при восприятии мира

противоречия.

Зд. снять или качественно разрешить основные противоречия.

25

В изданиях Московского университета второй половины

XVIII века, адресованных юношеству и посвящённых вопросам естествознания, природа рассматривается как воплощение божественного, изучение Природы напрямую отождест-

вляется с поклонением Творцу всего сущего. В речи на университетском торжественном Акте профессор Энциклопедии и естественной истории А. А. Прокопович-

Антонский отмечал: «познание натуры ведёт, наконец,

неложными шагами к познанию самого Верховного Существа,

первоначальной вины всех существ»19.

«… В садах растение показывает мне величие Божие:

каждая травка изображает присутствующего Создателя, или порядок творений описывает мне самого Творца, который все созидает и живит. Самые луга доказывают Его всемогущество,

и приятная зелень подтверждает бытие Его», – декламировал профессор ботаники Г. Ф. Гофман в своей речи «О

ботанических врачебных садах» во время торжественного Акта Московского университета, проходившего 2 июля в 1807

См. также о Московском университете наС. 100-104 настоящего издания.

См. подробнее о А. А. Прокоповиче-Антонском на С. 109-110 настоящего издания.

19 Прокопович-Антонский А. А. Слово о начале и успехах наук, и в особенности естественнойистории. М., Унив. тип, 1791. С. 25.

См. подробнее оГ.Ф. Гофмане на С. 110-112настоящего издания.

26

году20. Таким образом, познание Бога рассматривается современниками в качестве наиболее важного аспекта изучениянатуральной истории.

В глазах современников привычный природный мир предстаёт в неожиданно таинственном озарении: начинается осмысление места человека в бескрайнем мире вовне и внутри человека, единства и взаимосвязи всего живого, поиск истоков всего сущего21. Современник писал: «знание Природы есть, бесспорно, одна из полезнейших наук. Оно даёт человеку понятие о самом себе, о творениях, его окружающих, о его жилище…наука сия возвышает нашу душу,

внушая нам благороднейшие мысли о Творце всех вещей»22.

Познание мира и природы также несет в себе эстетический и философский аспекты, наделяя личность естествоиспытателя или любителя натуральной истории даром целостного восприятия сущего: «Ибо грубый и необразованный человек нигде не находит для себя предмета, которому бы он мог удивляться; напротив того, философствующий Ботаник,

новостью и разнообразием вещей восхищенный, с

20Гофман, Георг Франц. Речь о ботанических врачебных садах при торжественном собрании в императорском Московском университете июля

2дня 1807 года говоренная Георгом Францем Гофманом. Пер. Дмитрием Левитским. М., Унив. тип, 1807.С. 29.

21Пономарева В. В. Любовь к натуральной истории // Университет для России. Т. 2. Московский университет в александровскую эпоху. М., 2001. С.

22Цит. по: Там же.

27

любопытством взирает на все предметы в Природе, и

плененный их красотою, с удовольствием погружается в непрерывное обних размышление»23.

В начале XIX столетия знатные вельможи увлекаются естествознанием, собирают гербарии, коллекции насекомых,

натуральные «кабинеты»24, окаменелости, дарят свои коллекции учебным заведениям, начиная «видеть в интеллектуальных и культурных занятиях более надёжный критерий благородства духа, чем даже в военной и гражданской службе»25. В восприятии просвещенных современников утилитарное отношение к природной среде уживается с эстетическим восприятием «священной Натуры»26; человек александровской эпохи, проявляющий глубокий интерес к науке и ощущающий её огромные возможности, тяготеет к установлению гармонии с миром.

В достаточно узкой среде просвещенного и нередко обеспеченного дворянства в эту эпоху рождается аристократическое по духу стремление принимать непосредственное участие в насаждении наук и искусств, тем самым, способствуя дальнейшему формированию

23Гофман Г.Ф. Указ. соч. С.21.

24Натуральный «кабинет» – зд. частное собрание природных экспонатов.

25Виттекер С. Граф Сергий СемёновичУваров иего время.СПб., 1999. С. 21.

Зд.,то есть направленное на некую «полезную» илиприкладную цель.

26 Зд. «Священная» Природа.

28

оригинальной национальной российской культуры. Известно,

что современная светская культура в России в

рассматриваемый период являлась преимущественно дворянской культурой.

Наряду с традицией службы государю, благодаря которой дворянин сознавал себя частью собственного сословия, на рубеже XVIII-XIX вв. существовала и иная, гораздо менее развитая традиция служения во имя идеалов века Просвещения – идей добра, нравственности, чувства собственного достоинства, дворянской чести. Стремление в части наиболее образованного и пылкого дворянства посвятить себя служению Отечеству и обществу выразилось в формировании того отношения к миру и типу поведения,

которое можно определить как дворянскую

интеллигентность27.

Главным содержанием передовой общественной мысли

представителей дворянской интеллигенции становятся

размышления о нравственном бытии28. На страницах литературных произведений, относившихся к новому

27Шмидт С. О. Общественное самосознание noblesse russe в XVI – первой трети XIX века // Он же. Общественное самосознание российского благородного сословия XVII – первая треть XIX века. М., 2002. С. 101– 123.

28Там же.

29

историк и политический мыслитель Н. М. Карамзин на фоне изображениявнутреннего мира личности, отстаивают идею её активности, направленной на утверждение внутренней независимости, чувства собственного достоинства,

стремление оставаться верным «науке первой – чтить самогосебя» (А. С. Пушкин).

Через литературные произведения и особенно знакомые людям европейской культуры театральные постановки искусство активно проникает в повседневную жизнь просвещённых современников, перестраивая их поведение в соответствии с идеями и, в особенности, художественными сюжетами произведений искусства. «Искусство становитсятой областью, которой жизнь подражает» (историк культуры Ю. М. Лотман). Жизнь русского дворянина предшествующей эпохи проходила в значительной степени под властью социального группового обычая; бытовая сторона жизни нередко поглощает человека целиком, не оставляя возможности длясвободного поведения.

См. подробнее оН. М. Карамзине на С. 112-115настоящего издания.

30

Между тем романтизм в искусстве оказывал мощное влияние на изменение повседневного поведения дворянства;

человек, подражая в обычной жизни поведению героев произведений искусства, начинал высоко ценить всё отмеченное печатью индивидуальности, раскрепощая свою внутреннюю жизнь. Его внешнее поведение театрализуется,

начинает варьироваться в зависимости от конкретной ситуации. Театрализация дворянского поведения проявляется в свободном выборе образцов поведения, наполняет жизнь человека сюжетностью, то есть представлением о том, что

Зд. романтизм рассматривается как «понятие, условно употребляемое в литературоведении в применении к умонастроению начала XIX в. и к литературной школе, являющейся его выражением. Романтизм возник на рубеже феодального и буржуазного строя и был не только по-разному социально обусловлен в различных странах, но и в каждой из них охватывал разные социальные слои, так же как и отдельные романтики на протяжении своей деятельности являлись выразителями разной классовой идеологии (Гюго). Основная черта романтизма – протест против действительности. Иногда она выражалась в повышенном индивидуализме в настроениях ухода к прошлому, мировой скорби, иногда в форме пассивной лирики (Ламартин, Жуковский), или в формах действенных (Гете, Шиллер, Байрон). Немецкий романтизм – порождение аполитичности раздробленной Германии, философски обосновываемый уход к прошлому, в античность, в мир фантазии, иногда нарочитых ужасов. Романтизм во Франции – следствие послебонапартовской реакции, выражение психологии эмигрантской аристократии, феодально-католических и монархических настроений, средневековой мистики (Шатобриан). Английский романтизм в лице Байрона нашел мощное выражение субъективизма (титанизм), в лице Скотта и части озерной школы и отразил настроения падающего феодализма». – Цит. по книге: Путеводитель по Пушкину / М. К. Азадовский и др. – М.: Эксмо, 2009. С. 445.

31

любые события возможны, а главному герою предстоит самостоятельно избрать стиль индивидуального поведения 29.

На рубеже веков наряду с искусством важнейшей сферой проникновения художественного элемента в повседневную жизнь становится война. Участие молодых дворян в наполеоновских войнах, охвативших Европу в конце XVIII –

начале XIX вв., открывало перед дворянством новый мир,

сближало с солдатской массой, в основном крепостными крестьянами, одетыми в воинские шинели, приучало смотреть на себя, как на действующих лиц истории.

Именно под влиянием бурных исторических событий и произведений искусства современности формируется новый нравственный и интеллектуальный облик молодого дворянина, внутренне свободного и независимого, который

«и жить торопиться, и чувствовать спешит». Характерной чертой образа жизни дворянской аристократии теперь является чувство чести - личной и сословной – определённых правил поведения, которые были предписаны происхождением и общественным положением знатного человека. Ярким проявлением этого процесса стал

29 См. подробнее об этом следующие статьи Ю. М. Лотмана: «Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века», «Театр и театральность в строе культуры начала XIX века», «Сцена и живопись как кодирующие устройства культурного поведения человека начала XIX столетия» в книге: Он же. Избранные статьи. В 3 т.Таллинн1992. Т.1.С. 248 – 295.

32