Файл: Dukhov_osob-ti_russk_dvor-va_kr-va_kup-va.pdf

другие сферы деятельности. Выразительным примером отмеченной тенденции является знаменитое семейство московских чаеторговцев Боткиных, второе поколение которых дало русской культуре известного публициста-

западника В. П. Боткина66, выдающегося врача-клинициста С. П. Боткина, живописца и коллекционера М. П. Боткина.

Вопросы длясамоконтроля

1.Приведите примеры, ярко характеризующие особенности культуры и деловой этики русских предпринимателей второй половины XVIIIсередины XIX

столетия.

2.Назовите особенности, которые оказывали особое влияние на занятие предпринимательской деятельностью в России в дореформенный период.

66 «Старший из сыновей П. К. Боткина, Василий Петрович, являет собою характерный пример подлинных самородков, - пишет П.А. Бурышкин.- Трудно объяснить себе, как мог этот московский купеческий сын, предназначавшийся для торговли за прилавком в амбаре своего отца, не прошедший через ту или иную высшую школу, так образовать и развить себя, что, не достигнув еще тридцатилетнего возраста, сделался одним из деятельных членов того небольшого кружка передовых мыслителей и литераторов начала сороковых годов, к которому принадлежали и Белинский, и Грановский, и Герцен, и Степанов, и Огарев. В этой блестящей плеяде он пользовался репутацией одного из лучших знатоков и истолкователей Гегеля, увлекавшего в то время эти молодые умы, искавшие света. Помимо его гегелианства, он славился как знаток классической литературы, по все отраслям искусств. - Цит. по: Бурышкин П.А. Москва купеческая. М., 1990. С. 161– 162.

69

3.Каковы особенности воспитания детей в купеческих семьях?

Задания

1.Используя публикацию: «Купеческие дневники и мемуары конца XVIII – первой половины XIX века. /Сост.

А.В. Семенова и др. (М., 2007), опишите литературные интересы купцов, их отношение к власти, религии,

вопросам воспитания.

2.Используя издание: Бурышкин П.А. Москва купеческая. (М., 1991), составьте подробный перечень наиболее влиятельных купеческих фамилий Москвы второй половины XIX – начала XX в.

Темы рефератов

1. Образы купцов в драматических произведениях

А. Н. Островского.

2.Московские благотворители и меценаты.

3.Особенности деловой этики русских купцов первой половины XIX века.

4.Особенности менталитета русских купцов – старообрядцев.

5.Русский город первой половины XIX столетия.

70

Списокрекомендуемой литературы

1.Бурышкин П. А. Москва купеческая. М., 1991.

2.История Москвы, с древнейших времен до наших дней: В 3 т. М , 1997. Т. 2.

3.Кошман Л. В. Город и городская жизнь в России XIX

столетия. М., 2008.

4.Купеческая Москва: образы ушедшей российской буржуазии. Отв. ред. Дж. Уэст, Ю. А. Петров. М., 2007.

5.Купеческие дневники и мемуары конца XVIII – первой половины XIX века. /Сост. А. В. Семенова и др. М., 2007.

6.Купечество в России XV – первой половины XIX века:

Сборник статей в честь проф. А. А. Преображенского. М., 1997.

7.Куприянов А. И. Городская культура русской провинции.

Конец XVIII – перваяполовина XIX века. М., 2007.

8.Менталитет и культура предпринимателей России XVII – XIX вв.: Сборник статей. М., 1996.

71

ТемаIII.Особенностименталитетарусского

крестьянствавторойполовиныXVIII–первой

половины XIXвеков

Русское крестьянство было наиболее многочисленным сословием дореволюционной России. В 1795 г. к различным категориям крестьянства принадлежало 90 %, а в 1857 г. – 86%

всего населения Европейской России67. Главными разрядами крестьянского сословия являлись помещичьи , государ-

ственные и удельные крестьяне .

См. о русском крестьянстве также на С. 123-130настоящего издания.

67 Проскурякова Н. А. Указ.соч.С. 48.

Крепостные (помещичьи) крестьяне «находились в личной зависимости от помещиков. К числу их обязанностей относились выплаты податей и выполнение повинностей, как государственных, так и частновладельческих. Помещичьи крестьяне в первой половине XIX в. были самой многочисленной категорией крестьянского населения страны (1795 г. – 62,1%, 1857г. – 48,2 %)».- Проскурякова Н. А. Указ. соч.С.49.

Государственные крестьяне «до 1861 г. принадлежали казне и назывались «свободными сельскими обывателями». В середине XIX в. их насчитывалось около 19 млн. человек обоего пола. <…> Наряду с подушной податью, отбывания рекрутской и других государственных повинностей, государственные крестьяне платили денежную оброчную подать». - Проскурякова Н. А.Указ. соч. С. 50.

Удельные крестьяне – «это бывшие дворцовые. Такое название они получили в 1797 г., когда был создан Департамент уделов для управления удельными землями (собственность династии Романовых). С 1800 по 1858 г. численность удельных крестьян выросла с 467 тыс. до 838 тыс. душ мужского пола. Кроме уплаты подушной подати, отбывания всех возлагаемых на крестьянское сословие повинностей, удельные крестьяне, как и государственные, платили оброчную подать за предоставленные им в пользование наделы, но не государству, а императорской фамилии». - Там же.

72

Через общинное устройство крестьянского мира русское крестьянство было включено в политическую систему русского общества. Общинная организация являлась хранительницей традиций повседневной жизни крестьян,

обладала судебно-полицейскими функциями, выступала носительницей общественного мнения. Важнейшим назначением общины были ежегодно производимые уравнительные переделы земли, вызванные изменениями в составе крестьянских семей (возмужание малолетних детей,

приходневестки, уход из жизни членов общины).

Ментальность крестьянства – восприятие мира,

нравственность, эстетика, социальная психология,

поведенческие стереотипы – это мироощущение человека участника малого локального трудового коллектива.

Крестьянской общиной принято называть объединение крестьян, проживающих в одном или нескольких расположенных рядом селениях и решающих совместно большинство земельных, хозяйственных, фискальных,

внутрисемейных и других вопросов. Эти вопросы селяне решали во время своих сходок. Сходки могли быть: селенные

или деревенские, то есть, проводившиеся крестьянами одного селения; сельские, общественные, то есть,

Зд. в дореволюционной России слово «мир» могло употребляться в двух значениях: 1. как синоним крестьянской общины; 2. собственно, в современном смысле, то есть «все сущее».

73

собиравшиеся всей общиной, состоявшей из нескольких селений (если община являлась однодеревенской, то этот вид сходок отсутствовал), а также волостные сходки, на которых рассматривались вопросы всей крестьянской волости,

включавшей в себя несколько общин.

Главным документом, который общинники составляли по решению сходки, был, так, называемый «приговор»,

определявший дальнейшие практические шаги участников крестьянского мира.

Все, часто весьма непростые юридические вопросы,

связанные с поземельными отношениями мирян, община решала на основе норм обычного права, поскольку они не были отражены в государственном законодательстве.

Как справедливо подчеркивают исследователи: «Обычаи,

связанные с землевладением, были областью постоянного правового творчества народа и школой формирования правосознания, гражданской активности»69. С другими членами своей общины крестьянин был связан не только трудовыми отношениями, но и эмоционально. Крестьянин делил всех людей на «своих» и «чужих», причём к категории

«чужих» причислялись не, только представители других сословий, но и члены других крестьянских обществ.

69 Громыко М. М.,Буганов А.В.Овоззрениях русского народа М.,2000. С.239.

74

В целом, менталитет крестьянства в дореформенный период был основан на идеалах православия (традиционный христианско-православный менталитет). Присущие русским крестьянам дореформенной России христианские религиозно-нравственные понятия находятся в основе

соборногоподхода к действительности70.

Трудноуловимое, глубинное явление соборности,

наиболее ярко воплотившееся в образе жизни, социальной и исторической деятельности русского народа в дореформенный период, большинство исследователей определяет как «органическое единство общего и единичного»71 . По словам выдающегося русского мыслителя-

славянофила А. С. Хомякова, соборное единство есть

«единство свободное и органическое, живое которого есть Божественнаяблагодатьвзаимной любви»72.

Иерархия жизненных ценностей крестьян включала достаток, понимаемый как удовлетворение основных

70Там же. С. 235.

71Гулыга А. В. Творцы русской идеи.М., 2006. С. 27.

Согласно точке зрения А.В.Гулыги: соборность – это «центральное понятие русской философии, слово, не поддающееся переводу на другие языки, даже на немецкий, самый всеобъемлющий по части философской терминологии. Собор – это церковь. В храм Божий приходят все вместе, следуют общему ритуалу, но каждый остается самим собой, вознося к Превышнему свою персональную молитву, держит ответ перед ним за свои поступки,ожидая воздаяния». – Гулыга А.В.Указ. соч. С. 27.

72 Цит. по: Хоружий С. С. Хомяков и принцип соборности // Он же. После взрыва. Пути русской философии.СПб., 1994.С. 20.

75

материальных потребностей, уважение односельчан,

праведность поведения, наличие детей. К власти и славе, в

современном понимании этих слов, крестьяне проявляли полное равнодушие. И хотя крестьяне сознавали, что обладание богатством приносит силу, власть, материальную независимость, твердым было представление о том, что богатство всегда нажито несправедливо, вопреки правде и совести, в ущерб и за счёт других. Неслучайно предприимчивые («капиталистые») крестьяне наживали свои богатства за пределами общины, насаждавшей традиционные нормы равенства и справедливости в отношениях между селянами. Обладание богатством порождает постоянные хлопоты и волнения, отвлекает человека от размышлений о Боге, сулит ему безмерные горести в потусторонней жизни.

Поэтому крестьянин был склонен считать, что ему следует довольствоваться умеренными материальными и духовными потребностями.

Крестьянину было чуждо представление о возможности права частной собственности на землю, хотя признавалось это право в отношении движимого имущества. В свете крестьянской нравственности земля – это Божий дар, она принадлежит тому, кто на ней трудится. Право трудиться на земле – священно, предопределено принадлежностью

76