Файл: vvedenie__v_filosofiyu_kratkiy_kurs.doc

Философию можно излагать двояко:

• как историю философских учений, акцентируя внимание на динамике, этапности, направленности и тенденциозности развития философской мысли;

• как зрелую и достаточно непротиворечивую философскую теорию, основываясь на некоторой статичности, даже метафизичности философского кругозора.

Иными словами, философию можно рассматривать как процесс и результат, как движение и покой, как относительность и абсолют.

Традиционно на первом месте стоит история философии, а на втором – философская теория, как бы являющаяся оформлением и зрелым обобщением всего философского процесса. Это крайне удобно, хотя и не совсем верно, так как при данной последовательности изложения всегда возникает возможность и соблазн подтасовать историю в угоду теории, чем и пользовались философы и историки со времен Аристотеля.

__________

Историю философии также можно излагать массой различных способов. Можно давать ее через последовательность сменяющих друг друга философских направлений и школ, что обычно и практикуется. Такой подход, на наш взгляд, является идеологическим аналогом типичной подмены истории хронологией событий, любимым детищем китайской историографии и российских летописаний.

Можно остановиться на религиозной привязке, соотнесенности философских традиций. Но данный подход, несмотря на очевидный частичный параллелизм, подобие культурного развития западного и восточного регионов, все равно грешит однообразностью, тенденциозностью и не может претендовать на всеобъемлющий характер, на полноту обзора.

Наконец, можно разбить историю философии по эпохам и излагать эпохально, что также практикуется. Мы привычно изучаем философию Древнего мира, Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени, современного периода. При указанном подходе мы скорее разрываем, чем объединяем философскую традицию, мельчим ее, и перестаем, в конце концов. «Видеть за деревьями сам лес», перестаем угадывать за многообразием целостность, единство, за случайностью – закономерный характер и поступательное спиралевидное развитие.

Одним из самых продуктивных и влиятельных за последние два века стал системный подход к истории философии, в основу которого был заложен так называемый основной вопрос философии. Этот вопрос, по мысли его главных пропагандистов Карла Маркса и Фридриха Энгельса, включает онтологическую сторону («Что первично: материя или сознание, бытие или мышление?») и гносеологическую сторону («Познаваем ли мир, объективная реальность?»). Нет спора, данная точка зрения опирается на фундаментальнейшую философскую традицию Западной мысли, начиная с Античной Греции. Но, увы, не может найти достаточных оснований в истории восточной культуры. Да, и современная философская традиция не в состоянии уложиться в прокрустово ложе указанного вопроса и деления в силу своего многообразия, во-первых, и в силу того, что за последние два столетия наука пошла гораздо дальше и глубже того уровня, на котором творили свои философские обобщения классики диалектического материализма. Даже самые, казалось бы, незыблемые ярлыки и мыслительные стереотипы при более пристальном рассмотрении не выдерживают критики. Например, так называемый «отец материализма» Демокрит, наверное, очень удивился бы, узнав, что его считают основателем целой материалистической линии. Ведь помимо материальных начал мироздания – атомов, он говорил еще и об абсолютной Пустоте. А якобы основатель диалектики Гераклит, например, помимо естественного начала мироздания – вспыхивающего и затухающего огня, утверждал о существовании еще и божественного закона Логоса. Тот же дуализм мы находим у древних и средневековых, индийских и китайских мудрецов.

Будем справедливы к Марксу и Энгельсу, которые, по всей видимости, и сами видели определенную схематичность, натянутость своего основания деления философской традиции на материализм и идеализм, подчеркивая, что «материальное единство мира доказывается не парой фокуснических фраз, а долгим и трудным развитием философии и естествознания». Однако и они были вынуждены принести научную добросовестность в жертву партийности философии.

Что же остается? Что принять за критерий, основание деления философской традиции, на различные, но основные направления философствования? Как это часто бывает, ответ кроется в самом вопросе. В качестве мерила в основание деления истории философии целесообразно принять, как это и присуще самой философии, общественно-историческую практику, иными словами, саму философию в качестве своеобразной общественно-исторической практики. Рассмотрение всего процесса развития с высоты зрелого состояния объекта – вот не претендующий на оригинальность историко-философский подход, предполагающий не внешние, а внутреннее основание и критерий деления философской мысли. Причинно-следственные связи при заданном подходе работают в обе стороны, а история философии, как и ее теория, предполагает существование и развитие целого ряда направлений.

• Онтологии (философской теории бытия).

• Гносеологии (философской теории познания).

• Логики (философского учения о методе познания).

• Философской антропологии (теории происхождения, сущности и существования человека).

• Философской социологии (или социальной философии).

• Аксиологии (философской теории человеческих, общественных ценностей).

• Этики (философского учения о морали).

• Эстетики (философского учения о прекрасном и о его антиподе в природе и в искусстве).

__________

Из всего этого (кстати, далеко не полного перечня) нас, в первую очередь, будут, естественно, интересовать два направления философской мысли: философская антропология и социальная философия.

С философской антропологией связана общая антропология как «совокупность научных дисциплин, изучающих человечество на всех исторических этапах его развития. Антропология фокусирует свое внимание, с одной стороны, на биологической и культурной дифференциации различных групп людей, с другой стороны – на тех интегративных чертах, которые позволяют представить человечество как единое целое [Терешкович П. В., Всемирная энциклопедия: Философия, 2001, с. 60]. В такой трактовке к антропологическим дисциплинам относятся:

• физическая или биологическая антропология (изучает биологические аспекты человеческого существования);

• археология (исследует ископаемые остатки материальных культурных объектов с целью реконструкции культуры и образа жизни древних народов);

• антропологическая лингвистика (исследует язык и другие формы человеческой коммуникации);

• культурная антропология или социально-культурная антропология (занимается изучением культуры отдельных народов и человечества в целом).

В каждую из вышеназванных наук, в свою очередь, входит большое количество ещё более дробных дисциплин. Например, к культурной антропологии относятся:

- этнография (описание культур конкретных народов);

- этнология (сравнительный анализ особенностей функционирования и истории развития этносов).

С социальной философией связана общая социология как совокупная, интегральная наука об обществе, включающая в себя целый комплекс дисциплин. Причем, в зависимости от основания деления можно выделить как минимум два блока социологических дисциплин: структурно-функциональный (или онтологический) и методологический (гносеологический или эпистемологический). Собственно, такое же глобальное деление в полной мере подходит и для естественно-научного блока.

Структурно-функциональный анализ общества рассматривает в качестве социологических делителей:

- политическую экономию (науку, изучающую производственно-экономические отношения и деятельность, конституирующие социальную структуру общества);

- собственно социологию (науку о становлении, развитии, взаимоотношениях социальных сообществ) и об управлении данными процессами);

- политологию (научную дисциплину, изучающую концентрированные формы и механизмы получения и отправления власти, в первую очередь, государственной);

- правоведение (научную дисциплину о легитимной фиксации социальных взаимоотношений и деятельности, об истории возникновения и развития легитимности);

- культурологию (науку, изучающую интегративное качество общества как некую стадиально-регионально дифференцированную тотальность).

По второму основанию деления (методология общественного анализа, различные подходы к поиску научной истины) делителями являются:

- редукционистская, позитивистская социология (рассматривающая общественные явления и процессы посредством естественно-научных методов. Родоначальник – О. Конт);

- социология тождества или единства логики и истории, познания и бытия (исследующая историю как реализацию системы логических понятий. Основные представители: Шеллинг, Гегель);

- имманентная социология (социология жизни, исследующая возможности выживания, внутренней включенности, сопереживания, понимания культурно-исторических явлений и процессов: М. Вебер, Дильтей);

- социология лингвистического анализа Ингардена;

- культурно-парадигмальная социология Шпенглера;

- аксиологическая социология Баденской школы (история анализируется как процесс создания и воплощения ценностей).

На наш взгляд, несколько обособлено от наук, питаемых философской антропологией и социальной философией, отстоят психология и социальная психология. Скорее всего это происходит из-за их переходного характера, промежуточного положения между социально-гуманитарными науками и такими естественными науками, как физика, химия, биология, прочее.

Вот, пожалуй, далеко не полный перечень социальных и гуманитарных наук и основные принципы их классификации. Но это еще не все. Остается сказать главное. По большому счету, для всех указанных дисциплин в той или иной степени фактической основой, фактологической базой, общим полем анализа выступает историческая наука. Общим для них эвристическим механизмом и источником является философия. Как бы далеко науки от философии не отпочковывались и как бы свободно и независимо они себя не позиционировали, философия была и остается общей рефлексией, отражением всего научного знания, знанием, изучающим знание.

Поэтому, прежде чем рассматривать бесконечные варианты философии науки и социологии, закончим с общим анализом научной философии К. Маркса и Ф. Энгельса [см. Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г. С., 1989].

__________

Перейдем к рассмотрению главных сфер бытия. Природа.

Понятием «природа» в широком смысле охватывается все сущее, вся Вселенная. Можно сказать, что это материя, взятая во всем многообразии ее субстратных форм (вещество, энергия, информация).

В узком смысле «природа» - это вся совокупность естественных условий существования человека и человечества.

Противоположным понятием, уточняющим понятие природы, выступает понятие «культура». Под культурой здесь понимается нечто освоенное, возделанное, преобразованное человеком; под природой же – то, что противостоит человеку, существуя по своим собственным, независимым от него основаниям и законам. Культура есть преобразованная человеком природа. А деятельность человека можно трактовать как превращение природного, естественного в культурное, искусственное. В этом преобразовании природы заключена самая суть человеческого способа существования в мире.

Наиболее общее представление о взаимодействии человека и природы позволяет получить понятие «окружающая среда». Характер этого взаимодействия определяется, с одной стороны, природной компонентой, а с другой – уровнем развития производства. Результатом этого производства является создание искусственной среды обитания, «второй природы». Однако естественная среда обитания есть не только материальные условия жизнедеятельности человека и исходный объект производства, но и объект определенного эстетического и нравственного отношения, то есть с природой связана не только физическая, но я духовная жизнь человека.

По мере развития производства, создавая опосредующую среду, человек повышал свою защищенность от стихийного буйства природы. Но, одновременно, задействуя все больший объем и диапазон природных ресурсов, человек, наоборот, способствует возрастанию своей зависимости от природы. В этом суть экологических проблем современности, реальное решение которых существует лишь на пути экологически обоснованной переориентации дальнейшего производственного развития (экология – наука о законах развития естественной среды обитания человека, о всеобщей системной взаимозависимости факторов живой и неживой природы, о взаимоотношениях живых организмов со средой их обитания).

Обсуждая вопрос о месте философии в познании жизни, следует подчеркнуть, что если для биологии жизнь есть объект познания, противостоящий познающему субъекту, то для философии живая природа есть, во-первых, сфера бытия, уровень организации материи, имеющий специфическую форму движения и пространственно-временной континуум, а во-вторых, существенная часть среды обитания для человека, находящаяся с ним в сложных взаимоотношениях. С одной стороны, философия рассматривает жизнь как закономерный результат предшествующей космической и планетарной эволюции, как диалектический скачек от неживой природы к первоначальным формам жизни. С другой – как непосредственную основу, предтечу возникновения человеческого разума.

Представление о биосфере позволяет увидеть жизнь как сплошной, непрерывный во времени и пространстве поток, в котором по своим законам и беспрестанно преобразуются вещество, энергия и информация. Но формой существования этого потока, агентом, носителем этого преобразования выступают отдельные, выделенные из окружающей среды и находящиеся с ней в состоянии постоянного обмена веществом, энергией и информацией организмы. Указанные организмы рассматриваются в качестве автономных системных образований, имеющих свои контрольные и защитные механизмы, обеспечивающие не только воспроизводство, но и развитие. Перед нами явное диалектичное противоречие. Еще одно диалектическое противоречие обнаруживается, если посмотреть на организм с точки зрения его внутреннего устройства: с одной стороны, существуют общие, единые для всех организмов законы их строения, функционирования и развития, а с другой – каждый организм уникален по характерному для него набору генов. Фенотип, строение и поведение организма, определяется уже взаимодействием его генетической программы и условий его обитания.