Добавлен: 29.03.2023
Просмотров: 387
Скачиваний: 1
В древнем Китае моральные и правовые нормы, казалось, слились. То же самое наблюдалось в древней Индии. Понятие «насыпь» (справедливость) занимало важное место в законе древней Греции, в «римском праве» - «equitas» (справедливость) и «naturalis ratio» (естественный дух). Краткое содержание римского императора Юстиниана начинается с превосходного определения Цельса: «Закон - это наука добра и справедливости». Самые ранние источники феодального права были обычаями [Теория права, С.С.Алексеев, "БЕК", Харьков, 1994. С.31- 37.].
В современной Конституции Испании стремление "установить справедливость" является одним из главных стремлений тех, кто утверждает Конституцию. Конституция Индии, среди целей народа, ставит на первое место обеспечение социальной, экономической и политической справедливости. Подобные утверждения можно найти в конституциях и законах многих современных государств. Социалистическое право не является исключением, хотя справедливость звучит в одностороннем, чисто классовом порядке и на практике часто нарушается.
Таким образом, стремление воплотить справедливость в законах и других правовых источниках присуще позитивному праву, созданному многими государствами прошлого и настоящего. И, несмотря на все различия в понимании справедливости королем Хаммурапи и законодателями сегодня, определение права на справедливость никогда не было абсолютной истиной и абсолютной ложью. Позитивное право должно рассматриваться как нечто справедливое, как официальный стандарт справедливости, признанный в этом обществе. Само понятие справедливости всегда включало защиту интересов всех членов данного общества. Поэтому оно появилось в первобытной системе, оно перешло тысячелетия истории цивилизации, оно осталось и сегодня. Это самая стабильная категория, выражающая универсальные интересы, «правду» и «закон» для каждого из народов.
Однако справедливость понималась по-разному в истории человечества. Ее корни вошли в глубокие основы общества. Следовательно, с изменением представлений об этих основах концепция сущности закона также изменилась.
В глубокой древности источник, из которого проистекает позитивное право, видели, прежде всего, в воле богов. Их ближайшими право-вестниками провозглашались священнослужители (например, брахманы в Индии) и обожествляемые правители (ван — в Китае, фараон - в Египте и т.п.). В представлении древних право обуславливалось волей богов и их «помазанников» - правителей государств.
Уже в Древней Греции источником права, совместно с божественной волей, признается разум человека, например: «правление лучших» у Сократа и Платона, или «правление средних» в «Политике» Аристотеля. По Аристотелю, право представляет собой политическую справедливость, норму политического общения и служит общей пользе граждан. По происхождению Аристотель делил право на естественное и условное (человеческое).
Влияние религии на содержание законов и права в средние века привело к почти тысячелетнему господству теологических воззрений, утверждавших божественное происхождение права и законов. Наиболее последовательным их выражением является учение Фомы Аквинского.
Однако уже с XVII в. теологическое направление начинает уступать первенство гуманистическим и светским теориям. К ним относится, прежде всего теория естественного права. Ее основатель Гуго Гроций (1583-1645) утверждал, что наряду с изменчивым положительным (позитивным) правом, создаваемым волей Бога или людей, существует неизменное естественное право, т.е. «то, что согласно с природой общества разумных существ». Оно не обусловлено ни временем, ни местом, никем не может быть изменено. Теория естественного права сыграла огромную роль в освобождении правопонимания от религиозных догм. Она получила широкое развитие в трудах французских просветителей XVIII в. — Ж.-Ж. Руссо, Ш.-Л. Монтескье, Д. Дидро, М.Ф. Вольтера и др2. Римские юристы понимали естественное право в практическом аспекте, они видели его выражение в браке, рождении детей, их воспитании и т.п3.
В конце XVIII - начале XIX в. возникла историческая школа права (Г. Гуго, К.Ф. Савиньи, Г.Ф. Пухта). Ее сторонники отрицали существование естественного права. Но позитивное право, по их мнению, не творится произволом законодателя, а является закономерным историческим продуктом народной жизни. Согласно исторической школе право всегда «национально» и в разные эпохи имеет различное содержание.
В XIX в. наиболее широкий философский подход к сущности права был представлен в трудах Гегеля. Он стремился философски объяснить сущность позитивного права. Для юриста, писал Гегель, право есть то, что законно, а философ должен раскрыть, что есть право по своей сути. И эту суть он видел в мере свободы, ее диалектическом развитии в разных системах права. В частности, высшей своей формы идея свободы, по Гегелю, достигается в законе государства.
Во второй половине XIX в. сложилась позитивная теория права. Ее основателем можно считать И. Бентама. Меру должного поведения человека он ищет в практической пользе. Однако в отличие от исторической школы права Бентам утверждал принципы сознательного творения права законодателем. Право для него — это нормы государства, направленные на удовлетворение интересов человека.
В XIX в. позитивизм стал одним из основных направлений теории права. Его представителями в Германии были П. Лабанд, К. Бергбом, в России – Г.Ф. Шершеневич, в Англии – Д. Остин. Позитивизм сохранился до сегодняшнего дня. Он соответствует стремлению «среднего класса», составляющего большинство общества в развитых странах, к стабильности и порядку. Главный тезис юридического позитивизма – признание правом только норм, создаваемых государством для общего блага или для удовлетворения интересов человека [Теория государства и права : учебник / А. Б. Венгеров. - 9-е изд., стер. – М.: Изд-во Омега-Л, 2013.С. 154-179.].
Во второй половине XIX в. сложились социалистические и коммунистические учения (в том числе марксизм), исходившие из классовой природы государства и права. Они отражали обнажившиеся противоречия раннего капитализма: жестокое подавление первых выступлений пролетариата, запрещение профсоюзов, цензовый характер политической демократии. Все это послужило причиной вывода К. Маркса о классовой природе государства и права. В системе марксистского учения закономерным было и понимание права как возведенной в закон воли господствующего класса, определяемой материальными условиями жизни этого класса.
Социалистические учения не сводились только к марксизму и ленинизму. Так называемые правые социалисты, анархисты проповедовали другие государственно-правовые взгляды. Они рассматривали право как средство обеспечения демократического режима, которое рабочий класс должен использовать в своих целях.
Сегодня классовое понятие права на наших глазах сходит с исторической сцены. Это длительный процесс, но направление развития к общечеловеческим ценностям, демократическим, гуманным нормам и порядкам представляется уже ясным. Причем происходит встречное движение буржуазно-либеральных и социал-демократических правовых идей. Примером может служить признание необходимости государственной поддержки социально слабых слоев населения, закрепление широкого спектра социальных прав в конституциях западных стран. С другой стороны, государства бывшего социалистического лагеря отказываются от тоталитарных порядков и обращаются к достижениям мировой цивилизации.
По моему мнению, из рассмотренных выше признаков права, образующих сердцевину его нормативного понимания, можно предложить следующее общее определение понятия права.
Право есть система общеобязательных, формально-определенных . норм, которые выражают государственную волю общества, ее общечеловеческий и классовый характер; издаются или санкционируются государством и охраняются от нарушений, наряду с мерами воспитания и убеждения, возможностью государственного принуждения; являются властно-официальным регулятором общественных отношений.
Во-вторых – право, существующее в реальной жизни, необходимо рассматривать с учетом конкретизации его государственно-волевого, нормативного и властно-регулятивного признаков применительно к определенной ступени исторического развития и особенностям той или иной страны.
Если раньше, в предшествующие эпохи развития человечества, закон был прежде всего инструментом господства определенной части общества со средствами производства (владельцами рабов, феодалов, промышленной и коммерческой буржуазии), сегодня в развитых цивилизованных странах оно выражает волю всего общества в целом и направлено на:
-защищать и охранять интересы личности;
-координировать потребности различных социальных слоев государства (предпринимателей, интеллектуалов, фермеров, расовых, национальных и других общин и т. д.);
-координировать свои интересы, быть арбитром в разрешении конфликтов между людьми и их командами [Бельский К.С. Полицейское право: Лекционный курс. М.: Дело и Сервис, 2004.С 19.].
Это средство достижения оптимальной координации между общественными, коллективными и индивидуальными интересами, национальным благом и частными потребностями конкретного человека.
Без права современное общество не может существовать, оно является объективно необходимым элементом мировой цивилизации. Прежде всего, это важный инструмент регулирования экономических отношений в обществе, гарантирующий нормальное функционирование экономического механизма внутри страны, а также оптимальную организацию международного экономического сотрудничества.
В социалистическом государстве экономика, основанная на государственной собственности на средства производства, почти полностью регулировалась правовыми средствами. Объем и направление производства определялись юридическим документом, таким как план. Закон определяет количество, ассортимент и цены на продукцию, адреса распространения, источники денежных и материальных ресурсов, заработную плату и т. Д.
В рыночной экономике закон, гарантирующий свободу предпринимательства и частную собственность, суверенитет предпринимателя, выполняет другие функции. Он определяет общие условия нормального функционирования хозяйственного механизма, обеспечивает ритмичную согласованную работу всех его звеньев [Теория государства и права : учебник для академического бакалавриата /А. С. Пиголкин, А. Н. Головистикова, Ю. А. Дмитриев ; под ред. А. С. Пиголкина,Ю. А. Дмитриева. — 4-е изд.,— М. : Издательство Юрайт, 2016. С. 54.].
Закон устанавливает и гарантирует:
-равноправное существование различных форм собственности (частной,
государственной, муниципальной и др.);
-права и обязанности участников хозяйственного оборота;
-порядок разрешения имущественных споров;
-ценообразование;
-защиту прав потребителей;
-заботу о социально незащищенных слоях населения (инвалиды, пенсионеры, многодетные семьи, безработные и др.).
Он также устанавливает:
- меры юридической ответственности за неисполнение договорных
обязательств;
- имущественный вред за порочные, вредные для общества и отдельной
личности, формы ведения хозяйства (злоупотребление рекламой, товарным знаком, монополизация отдельных отраслей экономики, производство наркотиков и др.) [Поляков В.А. Общая теория права: Проблемы интерпретации в контексте коммуникативного подхода: Курс лекций. СПб.: Издательский дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2004. С. 123-125.].
Наконец, без закона невозможна бюджетно-финансовая деятельность в государстве (налоговая политика, кредитование хозяйственной деятельности, банковское дело, составление государственного бюджета и контроль за его исполнением и т.д.).
1. Роль закона объективно необходима для обеспечения подлинной демократии в стране, создания и защиты демократических институтов. Конституция и другие законы определяют порядок свободных выборов высшего представительного органа и президента страны, их полномочия и процедуры, отношения между законодательной и исполнительной властью, судебный контроль и правоприменение. законы, организующие деятельность всех звеньев государственного аппарата.
2. Без расширенной правовой системы также невозможно эффективно устанавливать, гарантировать и защищать права и свободы человека, заботиться о нем и удовлетворять его материальные и духовные потребности.
3. Не менее важна роль закона в регулировании трудовых, брачно-семейных отношений, в обеспечении рационального использования природных ресурсов и экологической безопасности.
4. Объективная необходимость права также связана с необходимостью гарантировать дисциплину, без которой современному цивилизованному сообществу людей невозможно, ответственность граждан перед обществом и государством решает и эффективные действия, которые наносят ущерб общественным отношениям, правам и интересам отдельных лиц, экономическим структурам, искоренять это уродливое явление, такое как преступность и другие формы нарушения общественного порядка.