Файл: Понятие и признаки правового государства (Возникновение и развитие идеи правового государства).pdf

Демократия – это общечеловеческая социально и политическая ценность, исключающая произвол и одного лица, и большинства, и толпы, и всех по отношению к отдельному индивиду. Демократический строй предполагает механизм выявление интересов различных слоев общества и решение, строящееся на оптимально возможном консенсусе интересов, позиций платформ, мнений. Демократическое государство образуется свободными гражданами страны, подчиняется волеизъявлению большинства и обеспечивает общественную безопасность в рамках закона всем гражданам. Такое государство предполагает для выявления и согласования общественного мнения различных социальных слоев население всеобщие выборы представительных органов и плюралистическую политическую систему. Партии – основа демократической системы, в свою очередь, организуются и действуют на принципе добровольного и свободного союза единомышленников. Демократическое государство запрещает существование экстремистских и расистских организаций, партий и заговорщических групп, в том числе тех, что стремятся к насильственному свержению демократического конституционного строя.

Демократическое государство полноценно функционирует при наличии в стране политического плюрализма, партий парламентского типа, рассчитанных не на захват власти вооруженным путём, а строящих свою политику на демократической борьбе в процессе выборов в представительные органы и в отстаивании своих позиций в самих этих представительных учреждениях, а через них и в оперативно - управленческой деятельности администрации.

3.4. Деидеологизация общества и управления

Идеология – общественное сознание, преломленное классовыми (групповыми) интересами. Идеология порождается в политической борьбе. Она способствует духовному освоению действительности или искажает её, деформирует иные формы сознания (науку, мораль, национальное самосознанию, религию.). Полная идеализация общества в любом случае вредна, деформирует культуру, искусство, нравственность, политику, управление, право, семью и быт людей. Сверхидеологическая власть лишает политику здоровой правовой и нравственной основы, человеческих ценностных ориентиров, оправдывает любые средства для достижения идеала. Идеализированный человек – это раб навязанной ему идеологии. Периоды тотальной сверх идеологии периодически охватывает те или иные страны, народы, регионы, принося людям беды, развязывая религиозные войны, разжигая костры инквизиции, крестовые походы. Не только глухое средневековье, но и Новое время знает такую напасть, апофеозом, который был фашизм, именовавший себя в Германии национал – социализмом. Между тотальной идеализацией и тоталитарным политическим режимом существует неразрывная связь. Они друг друга порождают и поддерживают, создавая для народов, для человека невыносимые условия существования. Порождают агрессию, уничтожающие воины, геноцид, массовые репрессии, преступные кровопролития. Правовое же общество, соединенное с режимом демократии и правления закона, возможно только в условиях идейного плюрализма, обеспеченного свободой печати, деидеологизацией важнейших государственных институтов, науки, культуры и иных сфер общественной жизни. Правовое государство, соответствующее этапу развития современного гражданского общества, предполагает достаточно высокий уровень его экономического, духовного и политического развития для каждой конкретной страны на пути прогрессивных преобразований в содружестве с современным цивилизованным сообществом.

Морально-нравственная дезориентация и разрушение целостного мировосприятия, утрата понимания исторического смысла существования дискредитация прошлого страны - это симптомы идеологического кризиса страны, характерного для современного отечественного сознания. Нужна ли идеология, есть ли необходимость её искоренять и реидеологизировать общественное сознание? Концепт идеологии прошлом в своём развитии ряд трансформаций. Впервые его ввёл в научный оборот А.Л.К. Дестют де Траси в работе "Элементы идеологии" (1801-1815г.г.). В "доклассической" теории идеологии изучались происхождение и передача идей, идеология понималась как наука, устанавливающая правила мышления и всеобщий "логико- грамматический" механизм деятельности в политике и общественной жизни. В "классической" идеологии под влиянием марксизма сложилась традиция понимать идеология главным образом как феномен политической сферы, как совокупность идей и теорий, в ложной, мистифицированной форме выражающих интересы больших социальных групп. Во второй половине 19 века Э. Дюркгейм полагал, что идеология выполняет интегрирующую, регулирующую и организующую роль в обществе, на уровне индивида способствует возникновению чувства уверенности, социального благополучия. Без идеологии не возможно общество, и в этом смысле она будет существовать всегда, ориентируя и организуя социальное поведение людей. В. Парето утверждал, что важнейшими свойствами идеологии являются чувства и вера и общественная функция её - убеждать, воздействовать на умы и заставлять действовать. Элита управляет людьми с помощью идеологии, распространяя её насильственно или разъяснением. Подводя итог можно сделать вывод, что наличие сверх идеологии страны ведёт к нарушению истинных прав и свобод человека, делая его рабом.

Заключение

Разные подходы к праву, разные взгляды на функции государства определены множеством исторических судеб государства и права. Объединяет это множество то, что государство и право развиваются.

Практике государственного правового строительства будет служить подход признания закономерностей социального развития и обращение к историческому опыту. Где государство и законодательство характеризуется отрицательно, только там имеется от него исходящее негативное отношение к государству и не правовым законам. Конечно в общем на государство и право нельзя распространять такую характеристику. Надо бы вспомнить, в силу каких причин появилось государство, почему его воле стали придавать общеобязательное значение. И если среди этих обстоятельств видеть некие обще социальные (общечеловеческие) потребности, но именно с ними и следует связывать судьбу права и государства. Хорошее сравнение изобретения права с изобретением колеса. Колесо, как известно, могло употребляться для казней людей (колесование), но куда в большей степени оно используется для обеспечения поступательного развития общества. Механизм государственно-правового прогресса должна моделировать наука общей теории государства и права

Таким образом, в настоящее время правовое государство выступает больше конституционным принципом, лозунгом и не получает пока своего полного воплощения в какой–либо стране. Германия, Франция, Швейцария, США ближе других подошли к реализации данной идеи на практике .

Принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную лежит в основе организации и деятельности правового государства. Строго определённые функции осуществляет каждая из властей. Система властей сдерживают и уравновешивают друг друга, обеспечивая результат против нарушения демократических норм и злоупотребления властью. Корректировать и контролировать их действия в необходимом случае имеют возможность сами граждане через общую избирательную систему.

В правовом государстве, государственная власть подзаконна. Это дополняется признанием за каждым человеком неотъемлемых и неприкосновенных прав, предшествующих самому государству. Закон обеспечивает неприкосновенность личности. Правовое государство имеет ряд общих и объединяющих всех членов гражданского общества правовых основ, которые по своей сути носят надклассовый и общечеловеческий характер.

В итоге правовое государство обеспечивает:

1. Верховенство закона во всех сферах общественной жизни.

2. Права личности и создание условий для их развития.

3. Ответственность государства и личности

4. Режим законности и стабильности правового порядка.

Еще два – три десятилетия назад политическая система России развивалась в русле марксистско-ленинской теории отмирания права и государства. С построением бесклассового коммунистического общества исчезнут государство и право, в этом состоит её основной вывод. Весь опыт Советского государственного строительство не следовало бы оценивать только отрицательно. Лицемерие властвующих структур, огосударствление форм общественной самодеятельности, забег вперёд, утопизм отдельных теоретических положений всё это его компрометирует. Теория отмирания государства и права не находит своих сторонников и в постперестроечный период. Теория цивилизма в России пришла на смену в последнее десятилетие XX века. Следовательно, которой открылось движение к более высокой ступени прогресса свободы и возможность формирования неотчуждаемого права каждого на равную цивильную собственность. До достижения идеалов правового государства ещё далеко, но двигаться в этом направлении необходимо. Чтобы стать подлинно свободным демократическим обществом, соответствующей её истории, традициям и культуре, России необходимо найти именно свой образ правового государства, преодолев различные трудности и препятствия.