Файл: Русское средневековье.pdf

96 

жертвоприношения, народ предается пиршествам и веселью», - отмеча-
ется  в  Славянской  хронике.  Немецкий  хронист  десятого  века  Титмар 
Мерзебургский, описывая славянскую город-крепость Ретру, писал, что 
еѐ  жители  считали,  будто  гнев  богов  можно  смягчить  человеческой 
жертвой.  

Еще одной особенностью, которую мы видим у полабских славян, 

было огромное влияние жречества на жизнь общества. Доходило до то-
го, что остров Руян-Рюген был, по сути, теократической монархией, где 
у жреца было больше власти, чем у князя. Разумеется, этот остров был 
одним  из  наиболее  значимых  сакральных  центров,  поэтому  и  жрецы 
имели там такую власть, но и в остальных славянских землях служите-
ли  богов  должны  были  иметь  немалое  влияние.  О  русском  жречестве, 
волхвах, нам практически ничего не известно, из-за чего некоторые ав-
торы считают, что эту функцию могли выполнять и князья. Но, учиты-
вая, что мы знаем о полабских славянах, жречество на Руси должно бы-
ло  обладать  достаточной  силой,  хотя  княжеская  власть  у  нас  была 
сильнее, чем у вендов.  

Вернемся  теперь  в  Киев.  Из  летописи  нам  известны  имена  двух 

главных богов, которых почитали наши предки при Олеге и Игоре. Это 
были Перун и «скотий бог» Велес, именами которых русы клялись при 
заключении мира с греками. По велению нового киевского князя рядом 
с  его резиденцией  были  установлены  идолы шести  богов,  имена кото-
рых сохранила для нас Повесть временных лет: Перун, Хорс, Даждьбог, 
Стрибог, Симаргл и Макошь. Верховным божеством отныне объявлял-
ся воинственный бог войны и молний Перун, идол которого был выре-
зан  из  дерева,  имел  серебряную  голову  и  золотые  усы.  А  вот  кумира 
Велеса князь почему-то не поставил. Также  не удостоились своих ста-
туй Род и Сварог, Лада и Леля и другие боги, чьи имена нам известны. 
Мы уже не узнаем, чем руководствовался Владимир, отбирая богов для 
своего  пантеона,  но  это,  несомненно,  было  очень  продуманное  реше-
ние.  Скорее  всего,  поскольку  новое  капище  было  в  основном  предна-
значено  для молитв самого князя  и дружинников  о победах и  добыче, 
первое место и занял бог войны. Затем шли небесные боги Хорс, Дажь-
бог, Стрибог, а мирные духи плодородия Макошь с Симарглом и вовсе 
были на последнем месте. Кстати, среди богов Владимира нет ни одно-
го  скандинавского,  так  что  это  еще  одно  свидетельство  против  нор-
маннской теории рождения Руси. Зато в именах нескольких богов про-
слеживается  явный  иранский  след,  который  мог  сохраниться  еще  со 
скифско-сарматских  времен.  Во-первых,  это  крылатый  пес  Симаргл, 
отвечавший за семена и посевы. Между прочим, единственный бог, не 
имевший  человеческого  образа  в  пантеоне  и  скорее  бывший  дополне-
нием  к  образу  Макоши.  Во-вторых, вероятно  иранские корни имело  и 

97 

имя Хорса – бога солнечного диска. Кроме того, считается, что Стрибог 
и Даждьбог - тоже ираноязычные имена. Интересно, что в пантеоне бы-
ло  два  солнечных  бога:  Хорс  и  Даждьбог,  но  их  сферы  деятельности 
были  разделены.  Первый  был  богом  только  самого  светила,  а  второй 
был более всеобъемлющим духом, по словам академика Рыбакова свя-
занным  с  солнечной  стороной  природы,  с  годичным  солнечным  цик-
лом.  Соответственно  в  языческой  иерархии  Хорс  был  ниже,  чем 
Даждьбог. Интересно, что за тысячу с лишним лет до этого греки тоже 
различали двух солнечных богов с аналогичными функциями: Гелия и 
Аполлона.  

 Жертвоприношения,  по-видимому,  завершались  ритуальными  пи-

рами. Недаром же былинный князь Владимир постоянно пирует с дру-
жиной, а его прозвище - Солнышко, в более поздних вариантах Красно 
Солнышко, - скорее всего, сохранилось именно с языческих времен, ко-
гда  словосочетание  «князь-солнце»  могло  быть  титулом  верховного 
правителя. Добрыня, отправленный Владимиром в качестве наместника 
в Новгород, установил идол Перуна в северной столице на берегу Вол-
хова.  

 Учитывая,  что  Ярополк,  как  ми-

нимум,  не  препятствовал  христианам, 
то резкое усиление языческой части ру-
сов при Владимире стало своеобразной 
реакцией, во время которой крещенным 
пришлось испытать гонения. Так, в 983 
году  после  победы  над  ятвягами

30

  язы-

ческим  богам  князем  были  принесены 
человеческие  жертвы,  во  время  кото-
рых  погибли  христиане.  Повесть  вре-
менных  лет  так  описывает  произошед-
шее: «И сказали старцы и бояре: "Бро-
сим жребий на отрока и девицу, на ко-
го падет он, того и зарежем в жертву 
богам".  Был  тогда  варяг  один,  а  двор 
его стоял там, где сейчас церковь свя-
той  Богородицы,  которую  построил 
Владимир. Пришел тот варяг из Грече-
ской  земли  и  исповедовал  христиан-
скую  веру.  И  был  у  него  сын,  прекрас-
ный  лицом  и  душою,  на  него-то  и  пал 
жребий,  по  зависти  дьявола.  Ибо  не 

30

 Балтоязычное племя Прибалтики, родственное пруссам. 

Древнеславянский идол. Современ-
ная копия в Киеве. Фото автора 

98 

терпел  его  дьявол,  имеющий  власть  над  всеми,  а  этот  был  ему  как 
терние в сердце, и пытался сгубить его окаянный и натравил людей. И 
посланные к нему, придя, сказали: "На сына-де твоего пал жребий, из-
брали его себе боги, так принесем же жертву богам". И сказал варяг: 
"Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не 
пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, ему слу-
жат греки и поклоняются; сотворил он небо, и землю, и звезды, и луну, 
и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что 
сделали?  Сами  они  сделаны.  Не  дам  сына  своего  бесам".  Посланные 
ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и 
разнесли  его  двор.  Варяг  же  стоял  на  сенях  с  сыном  своим.  Сказали 
ему: "Дай сына своего, да принесем его богам". Он же ответил: "Если 
боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А 
вы-то зачем совершаете им требы?". И кликнули, и подсекли под ними 
сени, и так их убили». 

Сегодня сложно сказать, были ли человеческие жертвоприношения 

на Руси нормой или же это был единичный случай. Современные нео-
язычники очень не любят князя Владимира и рассказывают, что это он-
де первым ввел кровавые жертвы, чтобы опорочить язычество. А рань-
ше-то  славяне  были  сугубо  мирными,  жертвовали  только  мед  да  зер-
но… Это не совсем так. Наши предки не были ни кровожадными дика-
рями, ни ангелами. Мы, русские, такие же, как и остальные, потому как 
практически все народы на заре своей истории совершали человеческие 
жертвоприношения. Жрецы всех народов до прихода Христа знали, что 
пролитие  крови  –  это  наиболее  действенный  способ  докричаться  до 
тонкого  мира.  Знали  и  использовали.  Даже  считавшиеся  эталоном  ци-
вилизованности  античные  греки  и  римляне  в  своей  ранней  истории 
практиковали  человеческие  жертвоприношения.  В  Риме  человеческие 
жертвы  были  запрещены  постановлением  сената  только  в  97  году  до 
Рождества Христова. Ни кельты, ни германцы, с которыми тесно взаи-
модействовали  славяне,  не  отказывали  себе  в  возможности  задобрить 
богов человеческой кровью. А на фоне поистине кровожадных культов 
народов  Центральной  Америки  или  древнего  Ближнего  Востока  наши 
предки вообще были достаточно кроткими и человеколюбивыми. И же-
ны русов следовали в загробный мир за погибшими мужьями в основ-
ном добровольно…  

Но вернемся к Владимиру. Удивительно, сколько злобы и обвине-

ний вызывает этот незаурядный правитель у определенных людей. До-
пустим, что правы неоязычники, и это действительно сын Святослава и 
Малуши  (которую  без  каких-либо  доказательств  упорно  объявляют то 
иудейкой,  то  хазаркой),  преследуя  тайные  замыслы  погубить  русов, 
ввел на Руси человеческие жертвоприношения. А теперь вспомним, что 

99 

в учебниках по истории этот период называется военной демократией, 
и подумаем, а как отреагировали бы окружающие на подобные новов-
ведения?  Правильно,  отреагировали  бы  вооруженным  восстанием,  как 
это сделали новгородцы при попытке их крещения. Было такое? Не бы-
ло!  Вдобавок  внимательно  перечитаем  Повесть:  «И  сказали  старцы и 
бояре».  То  есть  не  всевластный  деспот  с  похмелья  приказывает  под-
ручным отрубить кому-то голову ради забавы, а лучшие люди общества 
совместно решают провести ритуал. Заметим, что автор говорит о двух 
группах элиты: боярах – военной знати, и о неких старцах, под которы-
ми,  скорее  всего, следует  понимать или волхвов  –  знать религиозную, 
или старейшин – знать родовую.  

Так  что  неоязыческая  версия  критики  не  выдерживает.  Но  совре-

менные неоязычники - народ особый, и если уж они решили, что Вла-
димир агент мирового сионистского заговора, то будут это доказывать с 
сектантским  рвением.  Вообще,  пообщавшись  с  язычниками  вживую  и 
почитав в СМИ творения всевозможных родноверов, я пришел к выво-
ду, что большая часть из них - это просто еще одна версия живущих в 
своем выдуманном мирке толкиенистов. Есть, конечно, и приятные ис-
ключения, но таких единицы. 

Так что, скорее всего, события 983 года были не единичным случа-

ем,  но  Повесть  временных  лет  сохранила  запись  именно  об  этом  про-
исшествии, так как погибли христиане – единоверцы летописца.  

Пройдет  всего  пять  лет  после  смерти  христианских  мучеников,  и 

Владимир круто переложит руль государственного корабля и решит не 
только  сам  креститься,  но  и  крестить  свой  народ.  Кто  может  сказать, 
чем руководствуется человек в своих поисках Бога? С чем связано та-
кое решение? Искал ли он выгоды для государства или заботился о спа-
сении души? Кто вообще может сказать, чем руководствуется человек в 
своих поисках Бога? Можно сказать только одно: приняв христианство, 
князь определил дальнейшее развитие русского народа на тысячелетие 
вперед.  

Повесть  временных  лет  сохранила  рассказ  о  прибывших  ко  двору 

киевского  князя  миссионерах  различных  конфессий:  иудеев,  мусуль-
ман, православных и католиков. Выслушав аргументы каждой стороны, 
Владимир  посылает  доверенных  людей,  которые  должны  были  посе-
тить богослужения разных народов и, вернувшись, рассказать все уви-
денное. Когда те возвратились «…созвал князь бояр своих и старцев, и 
сказал Владимир: "Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же 
все,  что было  с  ними",  - и обратился  к  послам: "Говорите перед дру-
жиною"». То есть снова князь не единолично решает, а держит совет со 
своей  дружиной.  В  итоге  было  принято  решение  креститься  по  грече-
скому обряду: «сказали же бояре: "Если бы плох был закон греческий, 

100 

то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех 
людей».  

По мнению большинства историков, события происходили немного 

не так, а рассказ об испытании вер появился в летописи довольно позд-
но  и  под  влиянием  устного  предания,  склонного  упрощать  события. 
Достоверно не известно даже то, где и в каком году крестился князь: в 
887 в Киеве или год спустя в Херсонесе.  

Крещение князя было тесно связанно с военным союзом с Византи-

ей.  Взошедшие  на  константинопольский  престол  в  976  году  молодые 
братья-императоры  Василий  Второй  и  Константин  Восьмой  вынужде-
ны  были  крутиться  как  белки  в  колесе:  ведь  со  всех  сторон  империи 
угрожали  враги,  а  собственные  полководцы  устраивали  мятежи.  При-
ходилось  вести  и  внешнюю  и  гражданскую  войну  одновременно. 
Младший брат Константин практически не интересовался политикой, и 
вся ответственность за империю пала на плечи Василия. Чтобы распра-
виться  с  мятежниками,  он  принял  решение  опереться  на  иноземных 
наемников и обратился за помощью к киевскому князю Владимиру. Тот 
согласился, и в Грецию отправился шеститысячный русский отряд, ко-
торый  и  решил  исход  гражданской  войны.  Мятежники,  которых  воз-
главлял  уже  известный  нам  полководец  Варда  Фока,  были  разбиты  в 
конце 988 года у Хрисополя в Малой Азии, а в апреле следующего года 
русско-имперские  войска  добили  восставших  под  Абидосом,  где  сло-
жил свою голову и Варда. Затем русские отряды и дальше служили им-
ператору, а часть из них влилась в его варяжскую гвардию. Усидевший 
благодаря  русским  мечам  на троне  император Василий  проживет  дол-
гую и славную жизнь, будет любим армией и народом. За свои победы 
над  болгарами  он  получит  прозвище  Болгаробойца  и  запомнится  со-
временникам как аскет, заботящийся о воинах больше, чем о себе.  

Владимиру же платой за эту помощь станет императорская сестра 

Анна, которую отдадут ему в жены. Этот династический брак поднимет 
русских  князей  в  средневековой  иерархии  монархов  на  недосягаемый 
соседям уровень. Ведь отныне Второй Рим официально признавал Русь 
равной себе  державой.  Понятное  дело,  что  византийская  принцесса не 
могла стать женой язычника, так что князь должен был креститься хотя 
бы для того, чтобы получить такую жену.  

В 988 году Владимир с войском отправился походом на византий-

ский  город  Херсонес  (Корсунь) располагавшийся на  месте  нынешнего 
Севастополя.  До  сих  пор  нет  единого  мнения,  почему  князь  атаковал 
город своих союзников-греков. По одной версии, Херсонес поддержал 
мятежников,  поэтому  Владимир  атаковал  его,  выполняя  союзнические 
обязательства.  Во  второй  версии  невеста  не  особо  спешила  в  Киев,  и