Файл: Русское средневековье.pdf

106 

яславле.  Это  позволяло  более-менее  на  равных  вести  политические  и 
торговые дела с сильными южными государствами: Хазарией, Болгари-
ей и Византией. Чтобы подчеркнуть свои политические претензии, Ас-
кольд принял титул кагана, который равнялся императорскому. 

С  Хазарией  и  кочевниками  Аскольд  поддерживал  мирные  и  даже 

союзнические отношения, зато земли Восточного Крыма и Прикубанья 
он  стремился  подчинить  и  сделать  плацдармом  для  проникновения  в 
Закавказье  и  прикаспийские  владения  Арабского  Халифата.  Русские 
дружины этого князя устраивали набеги вплоть до южного берега Кас-
пия.  Главным  же  и  наиболее  выдающимся  внешнеполитическим  до-
стижением  Аскольда  были  его  походы  против  Византии  и  договоры, 
заключенные с нею. Помимо золота и серебра, награбленного или взя-
того в виде откупных, воины привезли на Русь из-под Константинополя 
и знания о новой вере

31

. Более того, сам каган и его приближенные кре-

стились, а вслед за ними должны были креститься и многие другие ки-
евляне. Произошло это в 860-х годах, когда далеко на Севере укреплял 
свою власть князь Рюрик.  

После  гибели  Аскольда  распространение  православия  на  сто  с 

лишним лет оказалось приостановленным, но не угасло. Княгиня Ольга 
сохранила  его,  хотя  еѐ  собственный  сын,  великий  полководец  Свято-
слав,  остался  язычником.  Зато  внук  Владимир  не  только  принял  веру 
бабки, но и своей волей обратил подданных ко Христу.  

Впрочем, о воинственном язычестве Святослава стоит сказать осо-

бо.  Неоязычники  любят  приписывать  ему  фразу  "Вера  христианская  - 
уродство есть". Однако вынужден буду их разочаровать – это слова не 
князя, а автора Повести временных лет. Поскольку саму Повесть мало 
кто читал, то вкратце напомню этот эпизод. Ольга склоняла его к кре-
щению,  но  он  отговаривался.  При  этом,  когда  кто-нибудь  из  его  при-
ближенных хотел креститься, князь не препятствовал этому, ограничи-
ваясь  лишь  насмешками  над  новообращенным.  И  комментируя  этот 
момент,  летописец  отмечает  «Ибо  для  неверующих  вера  христианская 
юродство есть», что является практически прямой цитатой из Первого 
послания коринфянам: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство 
есть,  а  для  нас  спасаемых  –  сила  Божия».  Вообще  летописец  обильно 
цитирует Священное писание при любом удобном случае, или, как го-
ворят сейчас журналисты, ставит раскавыченные цитаты.  

Из этого следует, что Святослав достаточно долго относился к хри-

стианству не враждебно, а как минимум нейтрально, с некоторой долей 
сарказма  и  юмора.  Как  говорится,  почувствуете  разницу.  Его  мнение 
изменилось после поражения у Доростола, когда у князя от шока и от-

31

 Справедливости ради отметим, что далеко не все походы Аскольда были удачными, и крещение произо-

шло в результате мира, заключенного именно после неудачного похода.  

107 

чаяния, похоже, начались изменения в психике. Проще говоря, он бук-
вально озверел и в порыве ярости казнил часть своих воинов-христиан. 
Но  было  ли  это  зверство  вызвано  их  религиозной  принадлежностью 
или они просто попали под горячую руку, сказать точно нельзя.

Крещение  Руси  при  Владимире  стало  событием  абсолютно  логич-

ным и ожидаемым. Крестившись с приближенными в захваченном Хер-
сонесе (Корсуни), Владимир по возвращении в Киев приказал уничто-
жить языческих идолов, а горожанам без лишних слов объявить: «Кто 
не крестится, тот враг князю». По словам летописца, киевляне рассуди-
ли, что если бы христианство было плохо, то его не приняли бы князь и 
бояре,  поэтому  все  пошли  с  радостью.  Сегодня  сложно  сказать, 
насколько  радость  была  искренней,  а  насколько  еѐ  простимулировали 
княжеские дружинники, но никаких возмущений в Киеве не было.  

Современный  автор  Егор  Холмо-

горов в одной из своих статей

32

  обра-

тил  внимание  на  интересный  момент. 
«Христианство  приносится  на  Русь 
как  военный  трофей,  как  княжеская 
добыча,  взятая  в  походе  на  Корсунь. 
Крещение  киевлян  начато  было  с 
триумфа, проведенного в лучших рим-
ских  традициях.  Мраморные  и  литые 
изваяния,  святые  иконы  и  изображе-
ния, наконец, греческая царевна, — все 
это  составляло  часть  княжеского 
трофея,  как  дар  нового  Бога,  приня-
того  князем  и  частью  дружины.  И 
крещение,  о  котором  распорядился 
князь,  воспринималось  как  приобще-
ние  к  княжеской  удаче и  соучастие в 
принесенном им драгоценном трофее. 

«Повеление  пришло  креститься  всем  —  и  все  стали  креститься,  ни 
один  не  стал  противиться,  как  будто  издавна  наученные,  так  и 
устремились,  радуясь,  к  крещению»,  —  говорит  Нестор  в  «Чтении  о 
житии  и  о  погублении  блаженных  страстотерпцев  Бориса  и  Глеба», 
описывая  крещение  киевлян.  Совсем  иной  характер  носило  крещения 
Новгорода,  не  видевшего  княжеского  триумфа,  там  оно  носило  фак-
тически характер завоевания, лишившего город равного с Киевом ста-
туса.  

32

 Е.Холмогоров «Историческая судьба русской нации». Спецназ России №3 2005г. 

Крещение Руси. Виктор Васнецов 

108 

Знаменитое  «Слово о  законе  и благодати»  Киевского  митрополи-

та  Иллариона имеет психологическую  подоплеку  восприятия благода-
ти как «удачи». Илларионову идею можно понять так, что в отличие 
от  других  народов  русским  повезло  с  христианством,  оно  стало  для 
них  удачной  благодатной  добычей,  приобретенной  святым  Владими-
ром.  Неоднократно  отмечавшаяся  в  исследовательской  литературе 
атмосфера  «эсхатологического  оптимизма»,  царившая  на  Руси  при-
близительно до XIV века, связана не с незрелостью христианского ре-
лигиозного сознания, не с атмосферой двоеверия, как часто полагают, 
а именно с восприятием благодати и христианского благословения как 
«удачи», стяженной Русью усилиями еѐ святого крестителя и закреп-
ленной мученическим подвигом Бориса и Глеба и непрестанной молит-
вой  Печерских  преподобных.  Соучастие  в  приобретенном  святыми 
«трофее» веры Христовой было той скрепой, которая держала Русь, 
несмотря на политические разъединения и конфликты князей».  

Лишь в своевольном Новгороде, всегда стремившемся испытать на 

прочность верховную власть, крещение вызвало беспорядки. Как толь-
ко  стало  известно  о  требовании  креститься, боярские роды воспользо-
вались этим, как предлогом, и под знаменем защиты отчей веры попы-
тались  выйти  из  государства  Владимира.  Это  был  сепаратизм  чистой 
воды, который поддержали далеко не все новгородцы. Все помнят фра-
зу  «Крестил  Путята  мечом,  а  Добрыня  огнем»,  только  мало  кто  знает, 
что  было  до  этого.  Вообще,  посланный  Владимиром  в  Новгород  со 
священниками Добрыня для новгородцев был почти своим человеком, 
он  когда-то  был  там  воеводой,  защищал  новгородские  владения  от 
набегов литовцев. Именно в Новгороде стоял дом, в котором жили его 
жена и дети.  

Как, наверное, помнят любители истории, Новгород делится рекой 

Волхов на две части, которые в то время назывались Торговой и Детин-
ной

33

. Первый район был торгово-ремесленным, где жил простой люд, 

второй – элитным с дворами местной знати. Торговая сторона спокойно 
приняла  посланцев  великого князя,  а  вот  на  второй  стороне  Добрыню 
встретила  вооруженная  толпа  с  криками:  «Не  дадим  наших  богов  в 
обиду!». Два дня он ждал, пока смутьяны успокоятся. За это время по-
ставленный в Киеве для Новгорода епископ Иоаким Корсунянин и при-
бывшие с ним священники крестили желающих с Торговой стороны. В 
то же время на противоположном берегу реки тысяцкий Угоняй и волхв 
Богомил,  по  прозвищу  Соловей,  собирали  своих  сторонников.  По  их 
приказу фанатичная толпа сожгла дом Добрыни и растерзала его жену, 
дочерей и всех домочадцев воеводы. Заодно бунтовщики разграбили и 

33

 Впоследствии еѐ называли Софийской 

109 

дома новгородских христиан. И вот только после этого со стороны хри-
стиан началось насилие. Путята с отрядом воинов ночью переправился 
через Волхов и захватил зачинщиков мятежа, но отойти без боя ему не 
удалось.  Драка  длилась  до  утра,  когда  реку  форсировал  с  основными 
силами  сам  Добрыня.  Он  приказал  поджечь  стоявшие  на  берегу  по-
стройки,  и  бой  мгновенно  угас.  Забыв  про  вражду,  новгородцы  кину-
лись  тушить  пожар,  чтобы  он  не  распространился  по  всей  мятежной 
Детинной  стороне.  Как  послы  к  Добрыне  вышли  знатнейшие  бояре  с 
просьбой о прощении и примирении. Добрыня ответил: «Каменных ку-
миров  своих  разбивайте,  деревянных  жгите,  а  потом  все  идите  кре-
ститься – и будете помилованы», а  на просьбу пощадить идолов, Доб-
рыня ответил: «Нечего вам жалеть о тех, кто себя защитить не может, 
какой пользы вам от них ждать?» В результате новгородцы крестились 
и больше никогда не возвращались к былому идолопоклонству.  

Если оставить в стороне сакральные приобретения, то что получила 

Русь,  приняв  православие?  Во-первых,  новые  технологии.  Например, 
камнерезному  делу  и  архитектуре  русичей  учили  греческие  мастера. 
Именно с этого момента над зданиями появляются купола. С христиан-
ством пришла и письменность на славянском языке, созданная Кирил-
лом и Мефодием. Благодаря этому стали создаваться рукописные кни-
ги.  При  монастырях  возникали  школы,  и  вырос  уровень  грамотности. 
Дошло до того, что даже простолюдины научились писать и читать. Че-
рез Византию Русь познакомилась с наследием античного мира. Новая 
вера изменила  нравы и мораль, ведь Церковь  учила  любви, запрещала 
кровавые  жертвоприношения,  боролась  с  работорговлей…  Кстати,  и 
практиковавшееся ранее многоженство ушло в прошлое.  

Но самое главное, принятие христианства привело к сплочению во-

сточнославянских племен в единый древнерусский народ. На смену со-
знанию племенного единства пришло осознание общности всех русских 
вообще. 
 
Печенежская гроза 

Решив  проблему  объединения  Руси  под  своей  властью,  Владимир 

бросил все силы на отражение серьезной внешней угрозы – набегов пе-
ченегов,  которые  станут  постоянной  головной  болью  для  князя  и  его 
сыновей. 

Ко  времени  Владимира  печенеги  уже  почти  столетие  кочевали  в 

причерноморских степях и были хорошо известны русским. Прийдя из 
Азии,  они  в  девятом  веке  изгнали  венгров  из  Приволжья,  взяли  под 
свой контроль земли от Дуная до Дона, попытались закрепиться в Кры-
му. В следующем веке они вместе со Святославом воевали против хазар 
и греков, потом воевали и против самого Святослава, а затем заключи-

110 

ли мир и союз с его сыном Ярополком. Когда этот князь погиб, его со-
ратник Варяжко бежал к печенежскому хану Ильдею. С этого момента 
и началось многолетнее жестокое противостояние степняков и русичей. 
У  печенегов  появился  прекрасный  повод  для  войны  –  они  мстили  за 
смерть своего союзника.  

Еще одной причиной для войны с Киевом было то, что печенеги не 

могли  жить  без  грабительских  набегов  на  соседей,  но  нападать  на  са-
мую лакомую цель – Византию без могучего союзника было слишком 
рискованно.  При  князьях  Игоре  и  Святославе  этим  союзником  была 
Русь.  Но  Владимир  большой  войны  с  Константинополем  не  планиро-
вал, а значит, и как союзник для печенежских ханов не подходил. Так 
что степные головорезы попытались компенсировать неполученную от 
грабежа Балкан выгоду за наш счет. 

Печенеги были опасным противником. Во-первых, их было много, 

во-вторых, война была для них обыденным делом. При этом из-за мно-
гоженства  никакие  самые  страшные  потери  в  боях  не  могли  надолго 
подорвать мощь кочевников. Ведь даже если из сотни ушедших в набег 
воинов  возвращался  десяток,  то  на  следующий  год  в  орде  все  равно 
рождалось сто детей. Выжившие мужчины просто брали вдов своих то-
варищей в жены. Печенежская конница наносила стремительный удар, 
если  удавалось  достичь  эффекта  неожиданности,  они  грабили  все,  до 
чего могли дотянуться, а затем исчезали в степи. Учитывая, что печене-
ги  были  кочевниками,  найти  их  становища,  а  затем  нанести  удар  воз-
мездия  было  крайне  затруднительно.  Пока  русские  разведчики  найдут 
орду, вернутся к князю, тот соберет дружину и выступит в степь, степ-
няки откочуют на сотню километров, и снова ищи ветра в поле. 

Сказать, что именно Русь была главной целью для печенегов, нель-

зя. Они воевали за добычу, поэтому были готовы обрушиться на любой 
народ, который можно  было  ограбить.  В  богатых поселениях  оседлых 
народов можно было славно поживиться, поэтому степные головорезы 
стремились нападать именно на соседей-земледельцев. Болгарам доста-
валось не меньше, чем русским, а со временем печенеги в своих набе-
гах дойдут и до Византии. 

Печенеги не были единым народом и состояли из восьми, а по дру-

гим данным, из тринадцати крупных племен-орд, которые в свою оче-
редь  делились  на  четыре  десятка  более  мелких.  Как  правило,  каждая 
орда кочевала и воевала самостоятельно, из-за чего периодически одни 
орды усиливались, а другие, наоборот, хирели. Печенеги, поселившиеся 
в Крыму, стали постепенно переходить к оседлому образу жизни. Неко-
торые из них переселились в портовые города и занялись торговлей, но 
для  большинства  основной  деятельностью  оставались  война,  охота  и 
скотоводство.  Вот  как  описывает  печенегов  византийский  церковный