Добавлен: 24.04.2023
Просмотров: 481
Скачиваний: 4
Введение
Актуальность темы. Возрождение России связано не только с решением политических, экономических, социальных проблем, но, прежде всего, с воспитанием человека, формированием у него духовно-нравственных качеств, исторически сложившейся российской ментальности. Перед системой образования стоит задача подготовки ответственного гражданина, настоящего патриота своего отечества, способного самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей, знающего и почитающего традиции предков. Решение этой задачи связано с формированием устойчивых нравственных свойств личности.
Актуализация проблематики нравственного воспитания отразилась в нормативных документах государственной системы образования (Закон РФ «Об образовании», «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», «Концепция федеральных государственных образовательных стандартов общего образования», Национальная доктрина образования в РФ и ряд других документов), в педагогической практике.
Старший дошкольный возраст является именно тем периодом, когда у ребенка происходит становление нравственных качеств, что позволяет определить этот возраст в качестве приоритетного для воспитания нравственной культуры личности.
Воспитание нравственной культуры у ребенка дошкольного возраста осуществляется в социальной среде. Воспитывает все: семья, окружение, детский сад, но, несомненно, особую роль в развитии нравственных качеств дошкольника играет педагог, создающий необходимую воспитывающую среду. При этом для создания такой среды следует использовать соответствующие средства, инструменты, методы и формы, что требует определенной подготовки.
На необходимость воспитания в детях нравственной культуры обращали внимание такие педагоги, как: Л. C. Выготский, Л. И. Божович, A. В. Запорожец, В. Я. Неверович, Д. Б. Эльконин и другие.
Несмотря на широту взглядов, представленных педагогов и психологов по вопросам воспитания нравственной культуры у детей дошкольного возраста, многие аспекты остаются мало разработанными. Недостаточно раскрыты содержание нравственных качеств, критерии и показатели их сформированности.
Имеющиеся исследования позволяют выделить противоречие между необходимостью воспитания нравственной культуры личности ребенка и недостаточной разработанностью методических пособий и рекомендаций по данному вопросу для специалистов дошкольных образовательных организаций в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования (далее по тексту – ФГОС ДО).
Проблема исследования: каким должно быть содержание воспитания нравственной культуры у детей дошкольного возраста в дошкольной образовательной организации?
Объект исследования: педагогический процесс формирования нравственной культуры личности.
Предмет исследования: содержание деятельности по воспитанию нравственной культуры у детей старшего дошкольного возраста в дошкольной образовательной организации.
Цель работы заключается в рассмотрение основных основ и методик педагогического процесса формирования нравственной культуры личности.
Задачи исследования:
- рассмотреть, что представляет собой нравственность и нравственная культура;
- выявить задачи и методы нравственного воспитания.
3) провести диагностику сформированности нравственной у старших дошкольников
4) разработать программу по воспитанию нравственной культуры у старших дошкольников в дошкольной образовательной организации
5. Провести диагностику сформированности нравственной культуры у старших дошкольников
Методы исследования:
теоретические - обобщение, систематизация, анализ, классификация;
эмпирические - педагогическое наблюдение, опрос, методы статистической обработки информации.
Цели и задачи определили структуру работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.
Глава 1. Нравственное воспитание и его роль в формировании личности
1.1. Сущность и природа нравственности и нравственных качеств
В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова «нравственность» объясняется, как внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами.
Словарь по этике даёт следующее толкование нравственности – это «область практических поступков, обычаев, нравов... сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами».
В энциклопедическом словаре педагога «Основы духовной культуры» «Нравственность – (ст. слав. – нрав, характер), – определяется, как способность человека действовать, думать и чувствовать в соответствии с нормами морали, с нравственными законами»[1].
В разные века философы трактовали понятие нравственности по-разному. В трудах Аристотеля о нравственном человеке говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека, совершенного достоинства… Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека»[2]. В научной литературе указывается, что мораль появилась на заре развития общества. Определяющую роль в её возникновении сыграла трудовая деятельность людей. Без взаимопомощи, без определённых обязанностей по отношению к роду человек не смог бы выстоять в борьбе с природой. Мораль выступает как регулятор взаимоотношений людей. Руководствуясь моральными нормами, личность тем самым способствует жизнедеятельности общества. В свою очередь, общество, поддерживая и распространяя ту или иную мораль, тем самым формирует личность в соответствии со своим идеалом. В отличие от права, которое также имеет дело с областью взаимоотношений людей, но опираясь на принуждение со стороны государства.
Понятие «нравственное воспитание» П.И. Подласый раскрывает, как «целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали»[3].
«Нравственность – это внутренняя мораль, мораль не показная, не для других – для себя. Нравственные понятия и суждения отражают сущность нравственных явлений и дают возможность понимать, что хорошо, что плохо, что справедливо, что несправедливо. Нравственные понятия и суждения переходят в убеждения и проявляются в действиях, поступках. Нравственные поступки и действия – определяющий критерий нравственного развития личности. Нравственные чувства – это переживания своего отношения к нравственным явлениям. Они возникают у человека в связи с соответствием или несоответствием его поведения требованиям общественной морали. Чувства побуждают к преодолению трудностей, стимулируют освоение мира. Непреходящие нравственные качества — это честность, справедливость, долг, порядочность, ответственность, честь, совесть, достоинство, гуманизм, бескорыстие, трудолюбие, уважение к старшим. При современном развитии общества среди нравственных качеств выделим уважение к государству, органам власти, государственной символике, законам, Конституции, честное и добросовестное отношение к труду, патриотизм, дисциплинированность, требовательность к себе, неравнодушие к событиям, происходящим в стране, социальную активность, милосердие»[4]. И.П. Подласый выявил, что нравственность содержит аксиологический, когнитивный и поведенческий компонент.
Аксиологический компонент нравственности человека характеризуется принятием человеком таких понятий, как добро, совесть, милосердие в качестве общечеловеческих ценностей и стремлением к проявлению этих нравственных качеств в различных видах деятельности.
Когнитивный компонент включает в себя нравственные знания, т.е. понимание содержания понятий, сформированность представлений о моральных нормах, способность к осознанию мотивов этих поступков, что в дальнейшем переходит в нравственные убеждения.
Поведенческий компонент нравственности включает в себя нравственные поступки и действия, которые И.П. Подласый считает определяющим критерием.
Таким образом, нравственность определяется действенным стремлением людей добровольно и естественно поступать в соответствии с принятыми в обществе идеальными этическими понятиями. Отказ от нравственности – это отказ быть человеком в единстве и гармонии со всем миром, со своим народом, близкими людьми, с самим собой и своей совестью.
1.2. Нравственная культура личности как психолого-педагогическая проблема
В современных условиях переоценки нравственных ориентиров развития личности остается нерешенной проблема воспитания нравственной культуры подрастающего поколения. В этой связи необходимо добиваться того, чтобы нравственные и моральные истины были не просто понятны, но и стали бы целью жизни каждого человека, предметом собственных стремлений и личного счастья.
Вопросы нравственного развития, воспитания, совершенствования человека волновали общество всегда и во все времена.
Так вопросы нравственности в античные времена, средневековья, в эпоху Возрождения решались неоднозначно. К. Ясперс полагал, что между VIII - XI веками до н. э. были заложены основы современной цивилизации. Одновременно и независимо друг от друга в различных регионах происходил качественный сдвиг в духовном развитии человечества. Возникли фигуры великих учителей человечества, первые философы в Греции создавали философско-этические учения о добре, зле, долге, справедливости, совести и др. Эти идеи закреплялись как образцы нравственного мышления и поведения людей и послужили нравственной основой мировых религий, цивилизации.
Истолкование и постановка некоторых вопросов морали и нравственности античными авторами означало зарождение традиций в подходе и теоретическом анализе проблем жизни человека и общества.
Постепенно формируется представления о нравственности как совокупности общезначимых норм: благо Отечества, честь героя и война, защитника своего народа, благо семьи, идея справедливости, наличие твердой законной власти, культ собственности и трудолюбия, независимость духа, бесстрашие, идея равенства людей. В работах античных философов можно найти размышления о роли воспитания и воспитателя в жизни общества. Так, Аристотель считал воспитание делом государственной важности. Платон проводил идею доминирования авторитарности воспитания, настаивал на необходимости использования воспитателем «угроз и ударов»[5].
В средние века преобладающими являются идеи религиозного ряда, им подчинены эстетические, общефилософские, политические и экономические представления человека того времени; методами воздействия подрастающее поколение признавались суровая дисциплина и наказание. Основные положения западноевропейского Средневековья, которые базировались на Библии, оформились в патристике - в учениях «отцов церквей». Следовательно, в обучении и воспитании преобладал схоластический подход, основными методами воздействия признавались наказание и суровая дисциплина.
В эпоху Возрождения с возникновением гуманизма как широкого философского, морально-этического движения в защиту человека возникает интерес к нравственным проблемам не только у служителей церкви, но и у представителей светской культуры - художников, ученых, политиков. Культивируется уникальность и своеобразие, оригинальность, яркая индивидуальность личностных проявлений отдельного человека, творца собственной судьбы. И в то же время, как отмечает А.Ф. Лосев, «возрождение прославилось своими бытовыми типами коварства, невероятной мстительности и жестокости, авантюризма и всякого разгула страстей»[6].
Задачей нравственно-этической мысли Нового времени являлось обоснование нравственной полноценности личности, суверенности морального субъекта, общеобязательности норм морали; универсальным средством утверждения новых нравственных идей провозглашается разум. Деятели нового времени считали, что при помощи разума, при помощи просвещения можно обуздать эгоизм человека, согласовать индивидуальные потребности и общественное благо. Появляется понимание того, что нравственность являясь свойством отдельного индивида, выступает в тоже время общеобязательной социальной организующей силой.