Файл: Воспитание и индивидуальные особенности личности (Система форм и методы воспитания).pdf

Введение

Актуальность темы. Основной проблемой и одновременно задачей любой страны является формирование интеллектуально-образовательного потенциала через все уровни учебно-воспитательных заведений, особенно на завершающем этапе в высших учебных заведениях. Поэтому одним из самых важных направлений государственной политики в сфере обучения является создание современной эффективной системы образования с формированием и подготовкой высококвалифицированных кадров для удовлетворения социально-экономических, политических, культурных и других потребностей общества.

Несмотря на то, что формирование гармонично развитой личности должно быть на первом плане в учебно-воспитательном процессе и становления человека является наиболее сложной и ответственной задачей для общества в целом, эта миссия доверяется не всегда высококвалифицированным специалистам.

Такая ситуация довольно опасной для будущего развития индивидуальности, поскольку потеря человеческого побуждает к потере значительно выше - нравственного, высоко духовной.

Становление гармонично развитой личности - это сложный, длительный психофизиологический процесс, и не каждому под силу, а возможно, и не дано природой выполнения такой важной задачи.

Каждое государство сильно своим народом, обществом, а общество состоит из маленьких «сот», которые мы называем семья. Ведь сотая — это капля меда, а мед — это здоровье, благополучие, богатство, процветание. Поэтому семья должна быть такой же, тогда государство, в котором мы живем тоже будет прочной.

Семья, в свою очередь, дает жизнь новым поколениям, рождая, воспитывая, обучая и развивая детей. Под воспитанием мы понимаем процесс целенаправленного, систематического формирования личности, обусловленный законами общественного развития, действием многих объективных и субъективных факторов. В широком смысле воспитание - это совокупность воздействий на психику человека, направленных на подготовку ее к активному участию в производственной, общественной и культурной жизни общества. В узком смысле воспитание - это планомерное влияние родителей и учебных заведений.

Различные аспекты, соприкасающиеся с темой исследования, нашли отражение в работах Богомолова С.Н., Ващенко Г., Вишневский А. И., Горынцева О.С., Загвязинский В. И., Маленкова Л.И., Мудрик А.В., Пальчевский С.С., Ряписов Н.А., Сманцер А.П., Степанов А. Н., Шевнюк А. Л., Ягупов В. В.

Цель работы заключается в определении роли воспитания и индивидуальных особенностей личности.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

• Рассмотреть воспитательные идеалы российской системы воспитания;
• Изучить идеалы воспитания в период античности и средневековья;
• Описать формы и методы воспитания;
• Изучить понятие об индивидуальности, развитие и формирование индивидуальности;
• Рассмотреть формирование индивидуальности личности посредством воспитания;
• Охарактеризовать роль воспитания в развитии индивидуальности личности;
• Проанализировать роль наследственности, среды и воспитания в развитии индивидуальности.

Курсовая работа состоит из введения, где обосновывается актуальность темы, ставятся цели, задачи, которые раскрыть в ходе исследования. Двух глав, заключения и списка использованной литературы.

1. Система форм и методы воспитания

1.1. Воспитательные идеалы российской системы воспитания

Вопрос по воспитанию всегда интересовал человечество. Одной из вечных проблем педагогики было повышение эффективности целенаправленного воспитательного воздействия на человека. Каждая эпоха как довольно длительный промежуток исторического времени имеет свои признаки, одной из которых есть идеи демократизации и гуманизации воспитательного процесса. «Главная задача человека, - говорил в прошлом веке немецкий психолог Э. Фромм, - дать жизнь самому себе, стать тем, чем она является потенциально. Важнейший плод ее усилий - ее собственная личность». Однако подобные позиции легко понимать в зрелые годы, когда за спиной уже пройдены длинные, тяжелые и нередко ложные дороги. А когда ты юн и только собираешься ступать на свою дорогу? Или же легко взять ответственность за нее на свои еще не окрепшие плечи?

«Все люди нуждаются в помощи и зависят друг от друга, - отвечал на подобные вопросы немецкий ученый. - Человеческая солидарность - это необходимое условие раскрытия любой единичной индивидуальности» [7]. Традиционное понимание понятия «воспитание», как утверждает, А. Вишневский, содержит элемент власти над человеком [3].

Если рассматривать процесс воспитания как систему, которая состоит из соответствия объединенных элементов, образующих системное свойство, то, с одной стороны, воспитательный идеал может выступать как системообразующий фактор, а с другой - как мысленный образ результата действия этой системы.

Слово «идеал» греческого происхождения и означает «вид, образ, прототип, представления, понятия». Идеал — представление о наивысшее совершенство, которая как образец, норма и высшая цель определяет определенный способ и характер действия человека [12].

Великий русский писатель Л. Толстой подчеркивал: идеал — ведущая звезда, без которой нет твердого направления, а нет направления - нет жизни. Каждый народ, - считал К. Ушинский, - имеет свой особый идеал человека в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развивается его развитием [11].

Воспитательные идеалы - это важнейшие компоненты духовности каждой личности и всего народа. Идеалы являются высшим достижением национального духа. В народном сознании человек-идеал - это тот, кто имеет крепкое здоровье, красивое тело, стройную осанку, глубокий мир национальной духовности, активно участвует в общественной, политической и культурной жизни государства [12].

Во все времена воспитательный идеал наполнялся своим конкретно-историческим содержанием, особенности которого подробно проанализированы Г. Ващенко в его труде «Воспитательный идеал». Он предусматривал воспитание «волевого, характеристического человека», используя понятие педагогической антропологии, создав образ человека действенной, активной, возникшей. Г. Ващенко не сводил образ человека только к свободе и характера, его картина человека охватывает различные черты: нравственность, принципиальность, мужество, честность, гуманность, религиозность, патриотизм, дисциплинированность, жизнерадостность, оптимистичность, решительность, стойкость, настойчивость, сдержанность и т. д. [1].

Г. Ващенко представляет представление о человеке, которое опирается на доминанту культурных ценностей. Исходным его пунктом является идеал глубоко религиозного человека, что нашла свой путь к Богу. Неслучайно Христос в произведениях Г. Ващенко предстает как «самая высокая Правда», что выражает морально-политический и культурно-образовательный идеал российского человека. Он признается общенародным учителем, носителем мировой мудрости, попечителем набожных хозяев, образцом героизма, защитником обиженных, покровителем вдов и немощных, любящим сыном. Христос - это также слово, которое объединяет русских рыцарей и вдохновляет на борьбу против поработителей Отечества [4, с. 157].

Российская система воспитания имеет устойчивые традиции формирования у детей и молодежи идеалов. В современных условиях многие подростки выбирают идеал рыцаря - высокородный, духовно богатый, нравственно чистый, мужественного человека.

1.2. Идеал воспитания в период античности и средневековья

Идеи свободы и гуманизма были заложены еще в период античности (VIII в. До н. Э. - V в. Н. Э.). Истоки культивирования идеи свободы в воспитании были в Древней Греции, где они ярко проявлялись во всех сферах жизнедеятельности человека. На этом историко-культурном этапе были расширены личные свободы полноправных граждан древнегреческих городов-государств, была усилена ориентация людей на достижение личного успеха, на рациональное познание человеком космоса и самого себя. Космологизм античной культуры предусматривал понимание человека, как части космоса. Человек беспомощен, его жизненный путь, судьба заранее определенны богами.

В Древней Греции высшей ценностью была сама община, обеспечивала благосостояние каждого гражданина. Разрушение гражданского сообщества воспринималось как разрушение упорядоченной законом мироздания. Не было ничего страшнее для эллина за изгнание из родного города, лишения гражданских прав. Демократическая традиция проявила себя в таком принципе культуры, как состязательность. Состязательность определила принципы построения системы образования, ориентировалась на воспитание полноценного гражданина, личности, лидера.

Культура Древнего Рима (XVIII в. До н. Э. - V в. Н. Э.) связана с особенностями последнего этапа развития античного рабовладельческого общества. Если греки чувствовали единство своих личных интересов и интересов общества, то римское государство с жестокой системой управления противостояла отдельному человеку. Если греки исповедовали культ красоты свободной личности, то римляне — культ власти и силы. Процесс большой колонизации греческими общинами Малой Азии и Балканского полуострова формировал эллинское общество как политический союз равноправных воинов. Это подняло на уровень идеала человека действия. История человека рассматривалась как история подвигов, действий (миф о Геракле). Героизм стал тем, что придавало смысл человеческому бытию. Герой уничтожает в себе рабское, тогда как раб принимает это и изживается с этим. Герой и раб образуют полюса античного мира, в котором героическое стало высшим смыслом бытия [11, с. 142-145].

Важным образом античной культуры стал образ стройного, обнаженного юношу Атлета («Дорифор» Поликлета, «Дискобол» Мирона). В нем передано сущностные черты совершенного человека, ее универсальные качества, воплощено космический строй и гармонию индивидуального существования по ту сторону несовершенства.

Российский исследователь античной педагогики Г. Корнетов справедливо считает, что Сократу удалось предусмотреть проблематику свободного воспитания [5, с. 12-13]. Значительный интерес к истории и культуры Древней Греции обнаружили философы альтернативного образования. Чтобы стать счастливым человеком, по мнению Эпикура, следует побороть страх перед богами, перед смертью. Иметь возможность действовать в соответствии со своими интересами и потребностями, то есть быть свободным [9, с. 69-70]. Начиная с III ст. до н. е. школы Древнего Рима действовали по греческим образцам, однако, в I в. н. е. начала формироваться собственно римская система образования с самостоятельными культурными традициями.

Основная заслуга принадлежит древнеримскому философу Цицерону, который впервые ввел понятие «гуманизм», что, по его мнению, было определенным образцом достойного человеческой жизни. Им был сформулирован культурный идеал свободного человека. Значительный вклад в воспитательный педагогический процесс сделал теоретик и практик античного воспитания Квинтилиан, чьи идеи существенно повлияли на педагогические взгляды гуманистов эпохи Возрождения. Квинтилиан обосновал необходимость воспитания ребенка от рождения, подчеркивая определяющую роль личности педагога [2, с. 204].

Идея гармоничного развития личности как цель воспитания возникла в древних Афинах (III в. До н. Э.). В нескольких источниках описано приемы работы школ, где воспитатели стремились воспитать гармонично развитого, творческого человека, который был бы духовно богатой, нравственно чистой и физически совершенной. Древнегреческие философы Платон и Аристотель трактовали гармонию в воспитании как единство двух принципов - телесной и духовной.

Пифагор как великий математик и философ (VI-V вв. До н. Э.) рассматривал гармонию развития всего мира - от космоса до ритмов сердцебиения и дыхания человека – по единым, математически обоснованным законом числовых соотношений и пропорций, он считал, что именно музыкальность является основой и целью воспитания [7, с. 217-219].

В Риме последовали лучшие традиции афинян, но на смену музыкальному воспитанию пришло политическое воспитание ораторов. Слово заменило музыку. Непревзойденные образцы ораторского искусства в сенате, на площадях стали образцом для будущих поколений, а «грамматические школы», произведения Цицерона (106-43 гг. До н. Э.) Можно рассматривать как яркие проявления демократического содержания воспитания. Древнегреческий теоретик ораторского искусства М. Ф. Квинтилиан считал, что все дети, за некоторым исключением, способные к образованию, и поэтому учитель должен учитывать индивидуальные особенности и способности ребенка. Итак, зарождение первых педагогических теорий в глубинах античной философии имело практическое воплощение.