Добавлен: 16.05.2023
Просмотров: 430
Скачиваний: 2
Как справедливо отмечают российские исследователи, «среди всех элементов национальной культуры на деятельность человека в современном промышленном производстве в наибольшей степени влияют исторически сформировавшаяся система ценностей данного общества, социальные нормативы и трудовые традиции»[33].
На наш взгляд, одним из основных принципов российской корпоративной культуры можно назвать принцип коллективизма, который, с одной стороны, сформировался под влиянием неблагоприятных природно-климатических условий становления российской цивилизации, а с другой, воплощал идеалы православной соборности.
Природно-климатические условия определяли характер трудовой деятельности, основными чертами которой являлись коллективно-общинные формы организации труда. Существование в сложных климатических и географических условиях вело к поиску наиболее эффективных форм организации социально-экономической жизни. В силу чего сложилась общинная форма организации хозяйственной деятельности, которая обеспечивала взаимопомощь, повышала эффективность труда. С одной стороны, общинная форма организации социально-экономической жизни являлась единственным способом выживания, а с другой стороны, она ограничивала индивидуальную активность и инициативу.
В результате, ценностно-нормативной основой общинной формы организации экономической деятельности было представление о человеке как не автономной единице, а как части целого. Это обусловливало не только развитие коллективистских обычаев, но и типа культуры в целом. В рамках такой культуры, развивается приоритет коллективных ценностей над индивидуальными, конформизм, стремление не выделяться[34].
Важно отметить то обстоятельство, что изначально община была единственно возможной формой существования людей и затрагивала не только область трудовых отношений, но и сферу личной жизни каждого человека. Считается, что именно характер труда, как правило, формирует ментальный код любого народа, и определяет тип отношений между членами коллектива[35].
Опираясь на социокультурный подход, следует присоединиться к определению менталитета как совокупности представлений, воззрений, «чувствовании» общности людей определенной эпохи, географической области и социальной среды, которые влияют на исторические и социокультурные процессы.
Формирование менталитета происходит под влиянием природно-климатических, экономических, социально-психологических факторов, определяющих развитие страны. Менталитет зависит от традиций, религии, культуры, языка, социальных структур и климатической зоны обитания человека и сам их формирует. Поэтому, характер труда и способы его организации, которые складывались веками оказали существенное влияние на специфику менталитета российского народа, который в свою очередь, определял отношение к труду у последующих поколений[36].
Исторически сложилось так, что особой формой организации трудовой деятельности русского народа, наряду с общиной, стала артель, которая была добровольным товариществом совершенно равноправных работников, призванным на основе взаимопомощи и взаимовыручки решать практически любые хозяйственные и производственные задачи. Можно сказать, что основными принципами корпоративной культуры артели были принципы равноправия, справедливости, товарищеской поддержки, взаимовыручки, безвозмездности и т. п. Исследователи отмечают такую особенность трудовой деятельности русских крестьян как достаточно легкое и непроблемное объединение их в артели[37]. В старину были достаточно распространены такие практики, как «помочи», основанные на принципах «круговой поруки»: «прийти на помочи» значило прийти на помощь своему соседу в сборе урожая, постройке дома и пр. Подобные способы объединения людей были распространены в различных социальных слоях населения Руси: у крестьян были «миры», у городских ремесленников «улицы» и «ряды», у купцов «гильдии» и «сотни».
Однако, несмотря на доминирование принципа коллективизма в организации трудовой деятельности, исследователи отмечают и тот факт, что в то же время, приветствовались и такие качества работника, как самостоятельность, инициативность. Формированию таких качеств способствовали все те же суровые климатические условия, противостояние которым способствовало развитию таких черт характера, которые крайне важны для предпринимательской деятельности: предприимчивость, стойкость, терпение.
Считается, что одной их отличительных черт русского народа от народов западного мира является специфическое сочетание между индивидуально-личным («я») и социальным («мы») началами общественного бытия людей. Российскую цивилизацию можно охарактеризовать как «мы»-цивилизацию в отличие от западной «я»-цивилизации. В коллективистском типе цивилизации человек с рождения интегрирован в устойчивые «мы-группы», которые поддерживают его в течение всей жизни, в обмен на безоговорочную лояльность к группе[38]. «Мы»-психология не отрицает свободы «я», но свобода понимается коллективистски − как служение интересам общины, церкви, социальной группы, государства. Именно под непосредственным влиянием коллективизма сложились такие русские национально-психологические черты, как готовность к самопожертвованию, материальная непритязательность, повышенная способность к перенесению превратностей судьбы[39].
Принцип коллективизма накладывает существенный отпечаток на российскую модель корпоративной культуры, поскольку является архетипом, который определяет трудовую мотивацию и хозяйственную деятельность русских людей. Поэтому в качестве основных черт традиционной модели российской корпоративной культуры можно выделить следующие: преобладающим типом социальной связи в трудовом коллективе выступает «мы-группа»; основным признаком самоидентификации является групповая принадлежность; межличностные отношения ценятся выше, чем само дело; преобладают коллективные мнения и решения; высоко ценятся гармония в группе и конформизм. Специфика отражения коллективистского бытия в групповом сознании проявлялась в доминировании коллективных представлений, связанных с глубинным, неосознаваемым пластом коллективной психики — коллективным бессознательным.
2.2. Конфессиональный фактор в российской корпоративной культуре
Как отмечают исследователи, еще одной важной чертой корпоративной культуры трудовых коллективов в истории России было распространенное скептическое отношение к труду, апатия и безразличие к собственному благополучию. С одной стороны, эти свойства можно рассматривать как отсутствие прямой связи между уровнем трудозатрат и результатом труда. С другой, их можно рассматривать как проявление принципа минимализма — добровольного отказа от дополнительных материальных благ в пользу дополнительного отдыха[40].
Особенности такого мировосприятия определяли в русской культуре содержание таких ценностей, как успех, труд, богатство. Так, если для западной культуры типично понимание успеха как результата собственных усилий, то в русской культуре успех — это следствие везения, что находит отражение в русском народном творчестве, например, в сказках героем часто оказывается бездеятельный, но добрый и удачливый персонаж. Представления о труде в России, как отмечают исследователи, формировались, с одной стороны, под влиянием православия с инкорпорированными в него языческими верованиями, с другой — под влиянием накопленного обществом многовекового опыта жизни в определенных социально-экономических и природно-климатических условиях[41].
Трудовую мораль доиндустриальной эпохи России можно рассматривать как «этику праздности», принципами которой не считали трудолюбие, деньги и время ценностями, которые следует уважать.
Важно отметить, что отношение к труду, формировавшееся в процессе культурно-цивилизационного становления России, имело достаточно противоречивый характер: с одной стороны, присутствовало скептическое отношение к труду и его результатам, что не ориентировало людей на экономическую активность; с другой стороны, православие не отрицало нравственную ценность труда, объявляя его священной обязанностью человека, не зависимо от его социального и имущественного положения и приравнивая труд к творческому акту[42].
Следует обратить внимание на то, что разные ветви христианства расставили свои акценты в понимании и назначении труда в жизни человека. Поскольку одной из ключевых идей христианства является идея спасения человеческой души, то в католичестве в качестве способа спасения души выступает дисциплина, организация, власть церкви; в протестантизме — это профессиональный труд и личная ответственность перед Богом; в православии — нравственное совершенствование человека, приоритет духовных ценностей над материальными[43].
Различное понимание роли труда в жизни человека формирует различные черты корпоративной культуры. Так для западной модели корпоративной культуры, в большей степени, характерен индивидуализм, личная инициатива, позиционирование соревновательности, конкуренции, строгая дисциплина и четкая формализованность трудовых отношений.
В России, в условиях общинных форм жизни и труда не могла прижиться западная (протестантская) установка на индивидуализм, личное спасение души, получившей широкое распространенное в западной Европе. Русский коллективизм нашел воплощение в идеи соборности, которая понимается как коллективный духовный акт солидарной ответственности людей друг за друга.
Одним из основных принципов православия выступал альтруизм, понимаемый как отсутствие себялюбия и корысти. Безвозмездная помощь в христианстве получила выражение в форме благотворительности. В связи с этим нельзя не вспомнить о русском купечестве, воплотившем в сфере торговли основные принципы общинного хозяйства, которые со временем сложились в целую систему неписаных правил поведения и особый кодекс чести русских купцов. Как отмечают исследователи, русские купцы видели свою миссию в служении обществу и ставили целью процветание родной страны, а их главными ценностями были крепкое купеческое слово, христианские идеалы нестяжательства, честного, праведного труда, добросовестности и справедливости.
В русских культурных традициях отношение к труду всегда было связано с идеей справедливости, которая изначально понималась как социальное равенство людей, которое прежде всего опиралось на практику коллективного пользования землей[44]. В ситуации распространения в обществе идей равенства и справедливости, стремление к индивидуальному обогащению не могло стать общезначимой ценностью. Это нашло свое отражение в народном фольклоре, в частности в русских пословицах: «бедность не порок», «трудом праведным не наживешь палат каменных». Таким образом, можно сделать вывод о том, что в силу природно-климатических условий и духовных установок православия, труд в системе традиционных российских ценностей не обладал высоким социальным статусом[45].
Исследователи также отмечают, что на формирование трудовых установок и норм российского крестьянства большое влияние оказало крепостное право. Отношения феодальной зависимости прямо или косвенно усиливали такие черты, как способность к концентрации, консерватизм, скептическую установку, привычку работать даром и коллективизм русских крестьян.
В целом, можно отметить, что православие явно или неявно блокировало материальную мотивацию трудовой деятельности. Но с другой стороны, исследователи отмечают то, что именно православная этика сформировала в предпринимательской среде такие качества, как высочайшее доверие к партнеру, верность слову даже в ущерб собственной выгоде, использование беспроцентного кредита, корректное отношение к конкурентам и т.п.
Традиционной для российского восприятия считается особая симпатия к «униженным и оскорбленным». Тем самым, конфессиональные нормы православия легитимировали существование бедности как типа культуры. В помощи бедным реализовывалась практика общинного перераспределения материальных благ. Таким образом, осуждая алчность, православие проповедовало высокую ценность социального равенства, уравнительности в распределении благ[46].
Помимо религиозного компонента в идеале общественного устройства православие в соответствии с русской традиционной идеологией закрепляло представление о возрастной и социальной иерархии. Важными считались ценности, выраженные в противопоставлении «старший — младший», «предок — потомок». Авторитет старших поддерживался архаическим культом предков как защитников перед суровыми природными силами. Таким образом, формировалось представление о правах и обязанностях каждого возраста, которые создавали условия для общественного порядка и выживания. Традиции возрастной и социальной иерархии воплотились и в модели российской корпоративной культуры.