Файл: Методика исследования ценностных ориентаций.pdf

Ценности, является продуктом жизнедеятельности общества и социальных групп, занимают особое место в структуре личности каждого конкретного субъекта. Выступая автономными по отношению к потребностям (по психологическим законам, формированию и феноменологии) источниками смыслообразования, они «подключают» индивидуальную жизнедеятельность к жизнедеятельности социума, «освещают жизненный смысл объектов и явлений действительности под углом зрения устойчивых интересов развития социального целого, преломленных и осмысленных субъектом в качестве ценностных ориентиров его жизни, формулируются как идеалы, модели должного, задающие спектр инвариантных предельных параметров желательных преобразований действительности».

Можно сказать, что любой предмет природы обладает двойным бытием, в первую очередь это природный, вещественным, и во вторую очередь ценностным, аксиогенным.

Отсюда и различные подходы к их освоению. Если при научно-теоретическом освоении объект рассматривается таковым, каков он вне и независимо от сознания субъекта, то при ценностном освоении – каково его значение для удовлетворения потребностей и интересов человека.

Сложность определения сущности феномена «ценность» связана с его многозначностью, с его объективными особенностями. В литературе насчитывается более ста дефиниций понятия «ценность», в которых предлагаются к рассмотрению разнообразные подходы и стороны данной проблемы.

По мнению некоторых авторов ценности, относятся к сфере должного, которые выступает в качестве нормы, цели, идеала, но в реальной жизни не осуществлено. Бакурадзе О. М. считает, что, «суждение ценности имеет телеологический характер, т.е. указывает на состояние, определенное целью. Ценность не то, что есть, а то, что должно быть». Данного мнения придерживается также И. С. Барского, он считает, что, «ценности – это главным образом идеалы общественной жизни, а на этой основе и личной деятельности»; А.Я. Разина, понимает под ценностью «самостоятельный по отношению к отдельному субъекту инвариант оценочного опыта, объективированный в искусственных формах специфической предметности».

Ряд авторов (Г.Я.Головных, И.С.Нарский и др.) разграничивают ценности-цели и ценности-средства.

Э.А.Арутюнян считал, что процесс изменения социальных ценностей в личностные осуществляется через момент практической включенности субъекта в социальные отношения, в специфическую «микросреду» – социальную группу, являющуюся «ретранслятором» ценностей общества».

С одной стороны, ценность является опосредующим звеном включения субъекта в коллективную деятельность, в процесс усвоения и реализации ценностей конкретного общества, т.е. обеспечивает функции регуляции социального поведения личности в соответствии с ценностями и целями развития общества и функционирования социальных групп (Л.П. Буева; Г.А. Погосян и др.). С другой стороны, она дает возможность социального развития личности (А.И. Донцов; Э.А. Арутюнян и др.) или, по крайней мере, социальной адаптации, - например, защитного отождествления с группой, что особенно актуально в условиях социального кризиса (В.А.Ядов).

Общая концепция, лежащая в основе ценностных ориентаций, стала широко изучены в различных научных дисциплинах, таких как экономика, социология и биологии которая рассматривает, например, социальные предпочтения, другие-относительно предпочтений, социальное обеспечение, социальные мотивы и т.д.).

Механизмом личностного освоения групповых ценностей является социальная идентификация как процесс становления социальной идентичности личности, что не сводимо к групповой (ролевой) идентичности. Социальной идентичностью является одним из механизмов субъективно-личностного освоения социальной действительности, лежащего в основе формирования устойчивой системы личностных смыслов, устойчивой структуры отношений с миром.

Ценность как свойство предмета или явления присуща ему не от природы, не в силу внутренней структуры объекта, а потому, что он является носителем определенных социальных отношений, будучи вовлеченным в сферу общественного бытия человека. Однако конкретный индивид воспринимает ту или иную ценность по своему, в связи с этим оценка одного и того же объекта может быть столько, сколько существует оценивающих субъектов. Реальной основой их разнообразия являются индивидуальные особенности оценивающего субъекта, специфика его потребностей и интересов. В то же время оценка является отражением объективной реальности. На этой основе повторяющиеся оценки создают нормы и принципы какого-либо социокультурного образования (групп, общества в целом), которые представляют собой устойчивые оценки в их воздействии на поведение человека. Они обладают большим «личностным смыслом» для субъекта, поскольку «Психологическое значение – это ставшее достоянием моего сознании, обобщенное отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированное в форме понятия, знания или даже в форме умения как обобщенного «образа действия», нормы поведения и т.п. Человек находит уже готовую, исторически сложившуюся систему значений и овладевает ею.

Психологическим фактом жизни является то, что человек овладевает или не овладевает данным значением, усваивает или не усваивает его, и то, насколько он им овладевает и чем оно становится для человека, для его личности, последнее же зависит от того, какой субъективный личностный смысл оно для него имеет».

А.Н.Леонтьев в своей теории использует понятие «личностный смысл» как сходное с понятием «установка» (Д.Н. Узнадзе) или «диспозиция» (В.А. Ядов), а, по мнению Л.И. Божович системообразующим признаком структуры личности выступает «внутренняя позиция личности», иначе ее направленность, являющаяся главным образом эмоциональным феноменом. Б.Д. Парыгин разработал концепцию умонастроения, объединив в более общую категорию сознательные и эмоциональные компоненты целостной направленности личности.

Направленность – это важнейшая сторона личности, определяющая ее социальную и нравственную ценность. Это тот интегральный феномен, который раскрывает тенденциозность поведения, характеризует личность как субъекта отношений.

Свое проявление направленность находит во внутренних элементах личности: в потребностях, установках, ценностных ориентациях, интересах, целях, идеалах. Все это относится к мотивационной сфере личности, то есть может побуждать ее к деятельности.

Существенно, что поведение личности определяется не каким-либо одним мотивом, а их сложной иерархической системой, обобщенной социальной характеристикой которой и является ее направленность. Она, по определению Г.Л.Смирнова, «есть некое генерализующее начало, охватывающее все сферы, все «этажи» человеческой психики – от потребностей до идеалов» (Г.Л.Смирнов).

В. Н. Мясищев разработал подход к ценностям личности с точки зрения анализа отношений. Предметы и явления действительности, связанные с личностью общественными отношениями, выступают как объективно включенные в ее жизненный мир и в ее деятельность, в которой они приобретают личностную значимость, ценность.

Понятие ценностной ориентации личности возникает для объяснения социально-значимого поведения. Вопрос о становлении понятии ценностных ориентаций, среди психологов имеет разносторонний характер. По мнению ряда авторов, например, Колб У.Л. и д. история категории «ценностная ориентация тождественная истории «аттитюда» (социальных установок). Любимова Т.Б. и С.И.Попов связывают введение понятия «ценностной ориентации» в социально-психологические науки с теорией Т.Парсонса.

В психологии существует большое количество работ, посвященных ценностям и ценностным ориентациям, где изучается их иерархия. Выражая определенные качества личности, ценностная ориентация в то же время является и средством реализации определенных общественных целей. Нормативно-ценностный подход изучения социально-политического менталитета общества идет от Э.Дюркгейма, Т.Парсонса, М.Вебера, А.Маршалла, В.Парето. Много лет этой проблематикой занимались американские ученые: У.Томас, Ф.Знанецкий, Дж.Мид. В основе раскрытия данного вопроса, выше перечисленные ученных, лежит представление о том, что определяющей силой развития и преобразования общества является несовпадение целей и интересов людей или определенных соответствующих групп. Исходя из поставленной теории, ученные исследовали общий фундаментальный вопрос о природе интересов и о способе осознания их действующим субъектом. По мнению Э.Дюркгейм основой общества, которая интегрирует его, является общественное сознание: общие верования, ценности и нормы. В случае если происходит ослабление верований, а также чувств это грозит распадом общества. Силу общественного сознания, его воздействие на индивида Дюркгейм представил в виде важнейшего средства обеспечения стабильности социальной системы и ее нормального функционирования.

В современных исследованиях большинство ученных ценности рассматривают со стороны социально–психологических факторов, предстают как социальное явление, как продукт жизнедеятельности общества и социальных групп.

Известный исследователь ценностей Рокича определил две важные функции значений. Одна из этих функций представляет стандарты управления нашим поведением, а также другие, называемые мотивационные, пожеланиями к компонентам, выражающих нашу тенденцию к приобретению значений (например, мы, как правило, быть честными и солидарны). В связи с этим, тенденция к выполнению представляет собой человеческую потребность. Подразумеваемые определения показывают, что значения содержат три важных компонента: когнитивный (значение как понятие), аффективные (ценности как нечто желательное) и волевой (значение в качестве критериев отбора). Такие положения показали, плодотворным и подходит для социологической разведки, потому что они помещают значения в исполнительскую рамках концепции социального действия, представляющих основу для понимания социальной динамики.

Значения наиболее часто разделены на инструментальной и целевой (терминал). Инструментальные ценности могут относиться либо к морали или власти (действия). Примером нравственности будет: быть честным, и примером власти будет: логичное поведение. Для целевых или терминала, значения считаются те значения, которые представляют собой желаемые цели человеческого существования, соответственно цели, указывающие цель жизни или универсальных тенденций всех людей (из-за этого все значения называются ориентированы-экзистенциальная). Для инструментальных (соответственно ценностей - правовой защиты) считаются те ценности, которые могут служить в качестве "средства правовой защиты" для выполнения целевых (терминал) значений.По мнению Рокича, ценность есть устойчивое убеждение, что определенный способ поведения или существования есть индивидуально или социально предпочтительный перед, или наряду с каким-либо иным способом поведения или существования в аналогичной ситуации. Система ценностей есть устойчивая совокупность убеждений. Из выделенных трех типов убеждения экзистенциальные, оценочные и прогностические, Рокич относит ценности к последнему, третьему типу, позволяющему ориентироваться в желательности-нежелательности способа поведения (операциональные, инструментальные ценности) и существования (смысловые, терминальные ценности).

Исследователи терминальных ценностей разбивают их на два большие класса в зависимости от того, направлены ли они на социум, интерперсонально сфокусированные или на индивида, интраперсональные. Соотношение этих ценностей у каждого человека индивидуально и очень вариативно. У кого-то преобладают интерперсональные ценности, у кого-то наоборот. Это соотношение в значительной степени определяет поведение и позицию человека. Рассмотрение различных уровней осознанности ценностных ориентаций ведется в отечественной литературе давно, такие авторы, как Тугаринов различают ценности-цели и ценности-средства, что перекликается с делением ценностей на терминальные и операциональные. Такие авторы как Рубинштейн С.Л., Узнадзе Д.Н., Леонтьев А.Н. не сводят ценностно-смысловую сферу только к знаемому. Во-первых, это уровень обыденного, нерефлексирующего сознания, когда индивид верует в непреложные требования, истинность которых при выполнении под сомнение не ставится. Вера и верования дают возможность человеку воспринять какие-то смыслы, не требуя при этом их полного осознания, рефлексии, строгого подчинения законам логики. Эти психические феномены лежат глубже знаний и мышления, выступая как первоначальный и более сильный факт, и характеризуются убежденностью, верой в свою правоту. Второй уровень достигается, в случае осознания, рефлексии субъектом этих глубинных образований, «решения им задачи на смысл». Возможна ситуация, когда субъект сначала получает информацию о той или иной ценностной концепции, чаще всего через посредство референтных малых групп; осмысливает ее, практически осваивает, а потом личностно принимает, включает в личностно-смысловую структуру или отвергает. Это движение в обратном направлении. Так, освоенные ценности, безусловно, являются в высшей степени осознанными, однако можно говорить о той или иной степени их устойчивости (о «глубине» интериоризации). Мышление человека представляет собой многоуровневую психическую активность, но во всех случаях требуется первичная смысловая установка, для принятия ценностной системы, которое предлагает общество индивиду.

«В случае наличия какой-либо потребности и ситуации ее удовлетворения в субъекте возникает специфическое состояние, которое можно охарактеризовать как готовность, как установку его к совершению определенной деятельности, направленной на удовлетворение его актуальной потребности».

Поэтому можно говорить о том, что ценностные ориентации – это смысловые установки субъекта, осознанные им в процессе социализации (вхождения в общество) и сформулированные в предлагаемых обществом, средствами массовой информации и т.д. терминах, позволяющих индивидуальному сознанию сделать общественную духовную ценность своим достоянием, посредством уже принятых в обществе и зафиксированных в языке значений.