Файл: Методика исследования ценностных ориентаций.pdf

Значения делают функцию всех видов селективного социального поведения: социальное действие, идеология, отношения и моральные рассуждения, сравнивая с другими, а оправданию себя и других. Парсонс и Шилз считают что значения являются элементом принятой символической системы, выступающей в качестве критерия или стандарта для выбора между ориентации альтернатив, из-за этого, они являются необходимым элементом социального действия и определить способ выбора и надлежащего обязательства такого действия.

Определение Клукгона подчеркивает явные и неявные характер значений, характерных для индивида или группы: «Ценности не только желания, но необходимые потребностей, соответственно, они не только в том, что мы желаем, но и в том, что мы чувствуем, что правильно и уместно, хотеть для себя и других. На самом деле, ценности являются абстрактными стандартами, которые преодолевают импульсы момента и переходные ситуации. В соответствии с этим, значения представляют собой определенные стандарты, концепции, критерии и считает что нужно для достижения целей человеческого существования; индивидуальные и совместные способы поведения и социальных отношений. Даже авторы определяют ценности, как прочные или длительные диспозиции личности, с тем, чтобы заметить, интерпретировать и оценивать определенные объекты, таким образом, казалось бы, желательным, и в соответствии с таким опытом относиться к ним.

Механизм становления личностных отношений описан в понятиях интериоризации личностью социальных ценностей. Ряд авторов (Додонов, Кюрегян) отмечают, что осознание некоторого предмета как общественной ценности предшествует превращению его личностную ценность – регулятор индивидуального поведения [13, С.36].

Д.А. Леонтьев выделяет три взаимопереходящие формы существования ценностей:

общественные идеалы – выработанные общественным сознанием и присутствующие в нём обобщённые представления о совершенстве в различных сферах общественной жизни;

предметное воплощение этих идеалов в деяниях или произведениях конкретных людей;

мотивационные структуры личности («модели должного»), побуждающие её к предметному воплощению в своём поведении и деятельности общественных ценностных идеалов [13, С.37].

В более легкой форме можно описать следующим образом: общественные идеалы усваиваются личностью и начинают в качестве «моделей должного» побуждать её активность, в процессе которой происходит предметное воплощение этих моделей; предметно воплощённые ценности в свою очередь становятся основой для формирования общественных идеалов и т. д. по бесконечной спирали [13, С. 40].

Человек изначально, с момента своего рождения, помещён в мир культуры. В этом мире накоплен и зафиксирован гигантский общечеловеческий опыт. Способы его фиксации самые разные: это и феномены общественного сознания (верования, традиции, установки, культурные приоритеты и т.п.); это и многообразие символики и мифологии; это предметы искусства и тексты и т.д. [13, С.43].

Роль символа как медиатора человеческого развития, «духовной вертикали» человека достаточно полно представлена в психоанализе и глубинной психологии К. Юнга, однако «едва просвечивает в культурно – исторической психологии». Символ – воплощённый эйдос, непосредственно явленная сущность, «изваяние» смысла. Кроме того, символический язык – это язык целостного миросозерцания; он структурирует внутреннее смысловое пространство – превращает хаос в космос. Неслучайно поэтому К. Юнг называл символ «органом» ассимиляции» [13, С.44].

Но человек – и субъект культуры: в своей деятельности, поступках, мыслях, переживаниях он опирается на общечеловеческие духовные и нравственные ценности; культура, как онтологические корни, которые питают и взращивают личность, обеспечивает человека образцами и средствами решения личностных задач. Сознание человека развивается внутри культурного целого, в котором кристаллизован опыт деятельности, общения и мировосприятия. Человеку необходимо не только усвоить этот опыт, но и преобразовать на его основе свои естественные возможности и способности так, чтобы состоялось «второе рождение» – рождение своего собственного жизненного пути [6, С. 44].

Иначе выражаясь культура задаёт систему ценностных представлений, регулирующих индивидуальное и социальное поведение человека, служит базой для постановки и осуществления познавательных, практических и личностных задач. Культура переводит человека в другой способ бытия, способ, который лежит вне отдельного человека и является более осмысленным и упорядоченным [6, С.45].

Личностные ценности являются генетически производными от ценностей социальных групп и общностей разного масштаба. Селекция, присвоения и ассимиляция индивидом социальных ценностей опосредуется его социальной идентичностью и ценностями референтных для него контактных групп, которые могут быть как катализатором, так и барьером к усвоению ценностей больших социальных групп, в том числе общечеловеческих ценностей. Личностные ценности выступают как внутренние носители социальной регуляции, укоренённые в структуре личности [6, С.50].

Проблема «утверждения» общечеловеческих ценностей в индивидуальном сознании относится к числу фундаментальных проблем человеческой экзистенции. Естественно поэтому, что поиск путей и способов её решения находится в центре внимания теологов, философов, психологов и психотерапевтов [6, С.54].

Ценности не являются неизменными, раз и навсегда упорядоченными, их перестройка возможна. Проблему усвоения общечеловеческого опыта решал в рамках педагогической психологии А. Н. Леонтьев. Человек в ходе своей жизни усваивает опыт человечества, предшествующих поколений людей, это происходит именно в форме овладения им значениями и в меру овладения. Однако чтобы овладеть значением, мало обрести соответствующее значение. Нужно, чтобы в процессе усвоения эти мысли и знания стали «внутренне своими», «вместились в личность», начали определять отношение к миру.

С.Л. Рубинштейн говорил, что ценность – значимость для человека чего-то в мире, и только признаваемая ценность способна выполнять важнейшую ценностную функцию - функцию ориентира повеления. Ценностная ориентация обнаруживает себя в определенной направленности сознания и поведения, проявляющихся в общественно значимых делах и поступках [19].

Понятие ценностные ориентации неразрывно связано с понятием личность, поскольку тесно соприкасается с изучением человеческого поведения и побуждений. В этой связи вполне обоснованной представляется точка зрения Б. Г. Ананьева, который рассматривает ценностные ориентации как одно из центральных звеньев в комплексном изучении личности.

Ценностные ориентации – это ведущий мотив. Такие жизненные мотивы способны создать внутреннюю психологическую оправданность существования человека, которая составляет смысл жизни (А. Н. Леонтьев).

Ценностные ориентации – сложный социально-психологический феномен, характеризующий направленность и содержание активности личности, определяющий общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам. Система ценностных ориентация имеет многоуровневую структуру. Вершина ее - ценности, связанные с идеализациями и жизненными целями личности.

Ценностные ориентации, являясь одним из центральных личностных новообразований, выражают сознательное отношение человека к социальной действительности и в этом своем качестве определяют широкую мотивацию его поведения и оказывают существенное влияние на все стороны его действительности. Особое значение приобретает связь ценностных ориентаций с направленностью личности. Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее взглядов на окружающий мир, к другим людям, к себе сомой, основу мировоззрения, ядро мотивации. Ценностные ориентации – способ дифференциации объектов действительности по их значимости (положительной или отрицательной). Направленность личности выражает одну из самых существенных ее характеристик, определяющую социальную и нравственную ценность личности. Содержание направленности – это, прежде всего доминирующие, социально обусловленные отношения личности к окружающей действительности (Братченко). Именно через направленность личности ее ценностные ориентации находят свое реальное выражение в активной деятельности человека, то есть должны стать устойчивыми мотивами деятельности и превратиться в убеждения.

Таким образом, развитие ценностных ориентаций тесно связано с развитием направленности личности. С.Л. Рубинштейн указывал: «что в деятельности человека по удовлетворению непосредственных общественных потребностей выступает общественная шкала ценностей. В удовлетворении личных и индивидуальных потребностей через посредство общественно полезной деятельности реализуется отношение индивида к обществу и соответственно соотношение личностного и общественно значимого» [19]. И далее: «Наличие ценностей есть выражение не безразличия человека по отношению к миру, возникающего из значимости различных сторон, аспектов мира для человека, для его жизни» [19].

Каждому человеку присуща своя система ценностей, которая выстраивается в определенной взаимосвязи. Конечно, эти системы индивидуальны лишь постольку, поскольку индивидуальное сознание отражает сознание общественное. С этих позиций в процессе выявления ценностных ориентаций, необходимо учитывать два основных параметра: степень сформированности структуры ценностных ориентаций и содержание ценностных ориентаций (их направленность), которое характеризуется конкретными ценностями, входящими в структуру. Дело в том, что интериоризация ценностей как осознанный процесс происходит лишь при условии наличия способности выделить из множества явлений те, которые представляют для него некоторую ценность (удовлетворяют его потребности и интересы), а затем превратить их в определенную структуру в зависимости от условий, близких и далеких целей всей своей жизни, возможности их реализации и тому подобное. Второй параметр, характеризующий особенности функционирования ценностных ориентаций, дает возможность квалифицировать содержательную сторону направленности личности, находящейся на том или ином уровне развития. В зависимости от того, какие конкретные ценности входят в структуру ценностных ориентаций личности, каковы сочетание этих ценностей и степень большего или меньшего предпочтения их относительно других и тому подобное, можно определить, на какие цели жизни направлена деятельность человека.

2 Ценностные ориентации подростков

2.1 Подростковый возраст и его особенности

Подростковый возраст закономерно привлекает внимание исследователей на протяжении всей, уже более чем вековой, истории становления психологии развития. Представители различных теоретических школ по-разному понимали границы подросткового возраста, значительно отличались и трактовки особенностей психического развития на протяжении этого периода развития личности (С. Холл, Ш. Бюлер, З. Фрейд, Ж. Пиаже, Л.С. Выготский и др.).

Период с 12 до 17 лет – именно этот этап онтогенеза выделяется в периодизации Д.Б. Эльконина как период подросткового возраста, главным психологическим содержанием которого, метафорически, является подготовка ребенка к взрослой жизни [16, С. 355]. Введение в промышленно-развитых странах в конце XIX века систематического школьного обучения привело к более позднему, по сравнению с предшествующими поколениями, принятию подростком ролей, свойственных взрослому человеку (Дж. Баттерворт, М.Харрис, И.С.Кон). С прогрессом технологии связывал расширение рамок подросткового возраста Э. Эриксон.

Отметим, что многие исследователи (А.Фрейд, М.Малер, Д.Штерн, Г.Айзенк, К.Лоренц и др.) рассматривают половое созревание как детерминанту развития всех психических процессов подростковом периоде. Общепринятым в рамках культурно-исторического подхода Л. С. Выготского является представление о пубертатном периоде как фоне, который сопутствует подростковому возрасту, но не определяет его психологического содержания [16, С. 354]. Многочисленные исследования, посвященные новообразованиям подросткового возраста, и их роли в душевной жизни подростка, связаны, как пишет А.С. Арсеньев, с двумя «переломными» моментами этого возраста: психофизиологическим – половое созревание и все, что с ним связано, и социальным – конец детства, вступление в мир взрослых (А.С. Арсеньев).

Ж. Пиаже считал развитие интеллекта центральной линией развития психики. Интеллект ребенка впервые достигает своего высшего уровня развития, — уровня формально-логических структур, – именно в период отрочества [16, С. 208]. Согласно концепции Ж. Пиаже, мышление взрослого качественно отличается от мышления ребенка, а переходы от одной стадии к другой связаны со значительными изменениями в форме организации мыслительного процесса. Подросток приобретает способность к гипотетико-дедуктивному мышлению.

Л.С. Выготский считал, что в центре структуры самосознания подростка не только мышление, но и воображение. Мечтания подростка не связаны с реальной ситуацией, подросток «работает» с категорией возможного [8, С. 183]. Таким образом, углубленное самосознание подростка позволяет ему по-новому воспринимать окружающий мир, как материальный, так и духовный. Способность к теоретическому мышлению, присвоение системы научных понятий в различных областях знания, в том числе и для познания себя, приводит к быстрому развитию личностной рефлексии и, на основе этого, к интенсивному развитию самосознания.