Файл: Человек и его потребности.doc

"Человек, -- заявляет Фейербах,-- сознает самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание человека. По предмету мы можем узнать человека, в нем проявляется его сущность: предмет представляет собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я". Итак, сущность человека -- все, что служит объектом его мышления и труда. Сущность человека является земной, она имеет общественный характер, включает в себя его телесность, его чувственность и в конечном итоге определяется природой, которая породила человека.

Антропологизм Фейербаха в теории познания выражается в том, что он своеобразно толкует само понятие “объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый субъект для человека - это другой человек. Именно в любви к другому проявляется факт самого существования и любящего, и объекта любви (другого человека). Из всех человеческих чувств Фейербах особо выделяет чувство любви. "Любовь есть познание личности". "Есть только одно зло, -- пишет он, -- это -- эгоизм; и только одно благо, это -- любовь. Любовь делает человека Богом и Бога -- человеком. Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. ... Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух, esprit"

В своей философии он критикует религиозное сознание, считая, что оно базируется на вере в сверхъестественное и есть совокупность фантастических образов.

Фихте.

Свою философию мыслитель называет «наукоучением». Ключевым моментом философии И. Фихте было выдвижение так называемой «Я - концепции», согласно которой «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по И. Фихте описываются схемой:

· «Я» первоначально само себя полагает, само себя созидает,

· «Я» полагает (образует) «не - Я», т.е. свою противоположность - внешнюю окружающую действительность (антитезис),

· «Я» полагает «Я» и «не - Я». Взаимодействие между «Я - человеком» и «не - Я» - окружающим миром происходит внутри «Абсолютного Я» (вместилища, высшей субстанции) с двух сторон: с одной стороны, «Я» творит «не - Я», а с другой «не - Я» передает опыт, информацию «Я».

Диалектика И. Фихте неразрывно связана с принципом деятельности, то есть активным отношением индивида (его духа, мыслящего «Я») к действительности. Делается вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы («не - Я») не только порождает весь мир, но и позволяет осознать самого себя.

Шеллинг.

Философия Фридриха Шеллинга в своем развитии прошла три основных этапа: натурфилософию, практическую философию, иррационализм.

Философские идеи Ф. Шеллинг изложил в работах «Идеи к философии природы», «Система трансцендентального идеализма». В натурфилософии Ф. Шеллинг дает объяснение природы, согласно которому природа есть «абсолютная» первопричина и первоначало всего. Она также есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Вся природа пронизана единым принципом: «от низшего в высшему». Движущей силой природы является ее полярность.

Важное значение имеют антропологические взгляды Ф. Шеллинга. Главной проблемой человечества является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека. Окончательным результатом идеи свободы является создание правового строя. В будущем человечество должно прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств. Другой важной проблемой является проблема отчуждения - противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.

В конце жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму - отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

9. Человек и его потребности в философии конца XIX – начала XX века.

В начале XX века происходит переоценка ценностей и смена парадигмы – модели постановки проблем и их решений. Для классической философии характерна безграничная вера в силу человеческого разума, вера в социальный и научный прогресс в изменении самой человеческой природы. Философия XX века отказывается от рационализма, т.е. от признания разума, как основы познания, поведения и деятельности людей. Философия XX века отказывается от кастного деления философских школ и направлений по принципу: материализм или идеализм. Отошли от догматизма в философии, т.е. непременной ссылки на авторитет.

Основные черты философии конца XIX – начала XX века:

1. Плюрализм в философском мышлении, т.е. философия полагает, что многогранный мир можно познать при помощи различных форм познания (не только разумом).

2. Предметом изучения становятся все новые объекты действительности, что ведет к возникновению принципиально новых направлений: философия культуры, науки, политики и т.д.

3. Терпимость, толерантность современной философии.

4. Антропоцентризм, т.е. в центре идей и размышлений находится человек. Смысл его жизни, деятельности – свобода. Человек рассматривается не односторонне, а во всей целостности и противоречивости. Особенно остро поднимается вопрос о смысле существования человека. Одним из представителей философов этого периода является Шопенгауэр. Волю представляют как бесцельную потребность выжить. На человеческом уровне воля существует в виде страстей: хвастолюбие, любовь, злоба, мстительность. Выделяют три типа характера: эгоистический, злобный и сострадательный. Эгоистический близок к животному. Это влечение к благополучию. Злобный – человек стремится причинить горе другому. Сострадательный – человек обнаруживает свое родство со всем живым, проявляет благородство, великодушие, любовь. В философии Шопенгауэра человеческая жизнь выступает в виде постоянной борьбы сил эгоизма и злобы с силами сострадания. И в этой борьбе всегда побеждает темная сторона человеческой природы. Шопенгауэр считал, что человек никогда не может быть счастлив, т.к. удовлетворив одну потребность, достигнув цели, человек стремится удовлетворить новое желание и так до бесконечности. Поэтому счастье недостижимо.

Ницше – немецкий философ, родоначальник философии жизни. В философии Ницше основа – воля к власти. Причем она присуща не только людям, но и любым органическим телам. Ницше сущность бытия видит в воле к власти. Для того, чтобы выжить, человек должен быть сильным и поэтому Ницше критикует христианство. Он пишет: «Христианство проповедует смирение, сострадание, кротость, терпение, ненасилие, а следовательно увлекает в ничто. Это идеология слабых, рабов, а не господ жизни. Христианская мораль не способна быть ориентиром для людей». Ницше призывает к переоценке ценностей, к замене морали рабов на мораль господ, а мораль господ – властвовать.

10. Человек и его потребности в понимании российской философской мысли.

Представители русских философов: Федоров, Соловьев, Умов, Вернадский.

Принцип Соловьева: «Всё существует во всем».

Главная мысль русского космизма – признание необходимости дальнейшего развития человека. Торжествует идея творческой сущности человека.

Представители: Федоров, Циолковский, Вернадский. Они считали, что человек и космос – единое целое, человек есть порождение космоса. Человек – существо разумное, оно признает Бога, но так как вселенная – это единое целое, на человека возлагается огромная ответственность. Однако, в отличие от Соловьева, Бердяева, Циолковский был нечувствителен к проблеме конкретной личности, её самоценности. Данными философами выдвигается положение о неизбежности перехода всего человечества на новый этап развития. У Вернадского этот этап – ноосфера, у религиозных мыслителей (Бердяев, Соловьев) – Царство Божие.

Соловьев считал, что человечество – это органическое целое, он не мыслил личность вне человечества. Больше всего он опасался субъективизма – признания «я» в качестве субъекта исследований.

Для Соловьева личная свобода – это условие, без которого невозможно человеческое достоинство, но при этом свобода личности не должна противоречить свободе общества.

Бердяев. Делал упор на личность. Личность первичнее бытия. Личность – единственная реальность, которую мы познаем и одновременно создаем изнутри, а свобода – это есть свобода личности.

Основанием для раскрытия и творческого созидания своего «Я». Но при этом свобода – это не есть индивидуализм, это есть ответственность, не только за себя, но и за других. Каждый отвечает за всех. Возможно лишь общее спасение для вечной жизни. Человек – это субъект общественно-исторического процесса. Биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда (деятельность), обладающее членораздельной речью и сознанием.

Личность – небиологические, а социальные нравственные качества, продукт исторического развития, поскольку личность формируется в конкретном обществе.

11. Человек экономический.

Интерес к роли человека в экономике первым проявил Аристотель. Он полагал, что экономический человек, это – человек, стремящийся к удовлетворению своих разумных потребностей. В настоящее время все общественные науки изучают человека и логику его поведения, поэтому и появились такие понятия, как человек экономический, психологический, социологический и т.д. Например, психологический человек впервые появился в трудах Фрейда. Много писал о нем Маслоу. Место обитания экономического человека – это теоретические труды учёных экономистов. То есть экономический человек соотносится с реальным, как теория и практика.

При рассмотрении человека экономического можно выделить несколько направлений, разработанных экономической наукой.

Первое направление: представлено классической политической экономикой (А. Смит) и неоклассической. Главным в моделях экономического человека в данном направлении является эгоизм. Его поведение рационально. Он обладает свободой выбора и действует в условиях ограниченных ресурсов.

Второе направление: кейнсианство. У Кейнса человек не просто стремится к удовлетворению своих денежных материальных потребностей, его поведение более сложно и включает психологические моменты.

Третье направление: марксизм. Маркс считает, что человек от природы добр, совершенен, общественные отношения изменяют человека, причем если общество превращает желание иметь и потреблять в главное желание в человеке, то это несовершенное общество, а человек – искалеченный человек.

Целью должна быть не выгода, не частная собственность, а свободное развитие человеческих сил. Человек по Марксу – существо деятельное и в процессе труда человек преобразует не только внешнюю природу, но и свою внутреннюю природу. Труд становится фундаментальной потребностью человека. Деятельность рассматривается, как проявление человеческой сущности и способ существования человека. По Марксу человек – это существо, влекомое страстями и стремлениями, но сам человек не осознает побуждающие силы этих страстей. Он считает, что в основе – его собственные идеи. В действительности в основе – общественные отношения.

Четвертое направление: современное. Для новой модели человека характерно изменение мотивации их деятельности. С точки зрения современного человека экономического он не может удовлетворить все свои потребности одновременно и вынужден делать выбор. Факторы, обусловливающие этот выбор, делятся на группы: предпочтения и ограничения. Предпочтения – субъективные потребности, желания индивида. Ограничения – его объективные возможности. Причем в основе выбора лежат собственные интересы человека, а не принятые в обществе нормы, традиции и т.д. Выбор экономического человека является рациональным, поскольку в наибольшей степени отвечает именно его предпочтениям.