Файл: antologiya-issledovaniy-kultury.doc

==307

Типология культуры

ся в поддержке высших сил. Поэтому даже в самых примитивных культурах собирателей встречаются жертвоприношения, призванные обеспечить помощь божества. Ранние аграрные общества знают обычай приношения богам первых плодов. Со временем чувство благодарности богам и потребность воздать им за милости переносятся и на их земных представителей, т.е. служителей культа. В некоторых родоплеменных обществах — например, у пуэбло Юго-Запада Америки — жрецы находятся на общественном содержании (хотя бы частичном). Верховный жрец у кересан-пуэбло владеет всей землей (во всяком случае, теоретически) и, как земной представитель Ятику («Матери»), получает содержание от племени⁶¹. В ранних городских культурах, вызванных к жизни аграрной революцией, земля считалась собственностью божества, представителями которого были верховный жрец или царь (последний, как мы видели, мог совмещать и обе функции). Поэтому часть продукта предназначалась жрецам или царю в качестве «платы» за пользование землей. По мере углубления аграрной революции в руках правителей, знати и жречества концентрировались громадные земельные владения и доходы от всевозможных ремесел и промыслов.

У ацтеков «жрецы жили в довольстве, а зачастую и в роскоши, получая обеспечение с огромных земельных владений, а также в виде податей и неиссякаемого потока пожертвований»⁶² . В древнем Перу земля делилась на три части, одна из которых использовалась для нужд храмов и жречества. Главный храм, посвященный Солнцу, «имел золотой сад, где все деревья и растения, плоды и цветы, птицы и насекомые были из чистого золота; там же «паслось» и стадо золотых лам под надзором пастуха — все также из золота и в натуральную величину»".

Несметными богатствами обладали египетские храмы. Из папируса Харриса⁶⁴ известно, что во времена Рамсеса III (1198-1167 до н.э.) в их распоряжении находилось свыше 107 тыс. рабов (около 2% населения), примерно 750 тыс. акров земельных угодий (около 15% всей обрабатываемой земли), около 500 тыс. голов скота, флот из 80 кораблей, 53 ремесленных мастерских и скотных двора — и все это на территории «менее 10 тыс. кв. миль с 5-6 млн. населения». (Для сравнения: площадь штата Массачусетс — 8266 кв. миль; население его в 1940 г. насчитывало 4 316 721 человек.) В свое время только храм Амона в Фивах имел более полумиллиона акров земли с населением 81 322 человек, 421 400 голов скота, 83 речных судна и 65 деревень⁶⁵. Очень богаты были и храмы древнего Двуречья.

==308

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________

Храмы превращались в центры деловой жизни и ремесел. Храм Бау в Лагаше, одном из городов древнего Шумера, помимо рабского труда пользовался услугами наемных мастеров (получавших жалованье натурой).

В его «штате» помимо жрецов, служек и чиновников фигурируют пекари, пивовары, ткачи, кузнецы и сельскохозяйственные рабочие. В распоряжении храма находился обширный реквизит: металлические орудия и плуги, рабочий и вьючный скот, повозки и лодки <...> Владел он и племенным скотом, в том числе и племенными жеребцами, которых привозили из Элама»⁶⁶. По мнению Чайлда, в Месопотамии храм был «не только средоточием религиозной жизни города, но и центром привлечения капиталов. Храм функционировал как огромный банк, а божество было главным капиталистом округи. Храмовые архивы содержат записи о предоставлении земледельцам ссуд семенным зерном или рабочим скотом, об отдаче земли в аренду, о выплатах пивоварам, корабельным мастерам, ткачам и другим ремесленникам, о расчетах (пшеницей или денежными слитками) с проезжими купцами. Божество считалось наибогатейшим членом-общины»⁶⁷. В качестве банков действовали и храмы Вавилона. Так, торговый дом Игиби (ок.575 до н.э.) «выступал как агент по покупке, ссужал деньгами под урожай, под векселя, под залог, а также выплачивал проценты под обеспечение»⁶⁸ . Древнейшие дешифрованные документы из Месопотамии — это росписи храмовых податей, составленные жрецами»⁶⁹. Контракт как юридическая форма деловых отношений — изобретение шумерских храмовых чиновников; к нему прибегали при отдаче внаем полей, строений, скота, лодок и т.п.⁷⁰. Храмы-банки Вавилона использовали при займах и оборотно-кредитные документы: «Варад-Элиш <...> получил от жрицы Солнца Ильтани один шекель серебра от имени Бога-Солнца. Эта сумма должна быть истрачена на покупку кунжута. Долг будет возвращен держателю этой расписки кунжутом во время его сбора и по цене того времени»⁷¹.

Храмы участвуют, наравне с правителями и военной верхушкой, в дележе военной добычи. Так, в древнем Египте «имущество, захваченное в Сирии и Эфиопии, обогатило бога Амона не меньше, чем самих царей. Каждая победа приносила ему десятую часть трофеев, захваченных на поле боя, десятую часть податей с побежденных и десятую часть пленников, угнанных в рабство <...> Фараоны, то и дело вынужденные вознаграждать кого-либо из своих приближенных, никогда не могли получить свою долю добычи полностью. Бог же [т.е.

==309

Типология культуры

жречество. — Прим. Л.Уайта}, напротив, получал все, что ему причиталось, не давая ничего взамен <...>»⁷².

И в других отношениях «церковь» нередко выказывала себя более жизнеспособной, чем государство. Так, в Египте времен Рамсеса III, «когда бедняки, работавшие на государство, умирали от голода у дверей пустого казначейства, храмовые житницы были переполнены и Амон ежегодно получал на жертвоприношения к своему празднику более 205 тыс. бушелей пшеницы»⁷³ .

Наш беглый обзор функций «церкви» показал, что они во многих случаях параллельны государственным. Конечно, разница в деталях очевидна: нет, к примеру, никаких сведений о ее участии в сооружении дорог. И все же в большинстве жизненно важных функций — будь то ведение войны или удержание низших классов в повиновении, равно как и организация сельского хозяйства, ирригации, ремесел, деловой жизни и финансов — «церковь» проявляла себя не менее активно, чем государство.

Итак, «государство-церковь» возникло как специальный механизм координации различных звеньев и процессов социокультурных систем, рожденных сельскохозяйственной революцией, и явилось носителем «государственно-церковных» средств их интеграции, регулирования и контроля.

Примечания

' Интересно отметить, что этот двойной характер интеграционноконтрольного механизма гражданского общества открыто признан Римско-католической Церковью: «Бог разделил управление человеческим родом между двумя властями — церковной и гражданской, учредив первую для дел Божественных, вторую — для дел человеческих». // Из энциклики папы Пия XI «О христианском воспитании молодежи», приводящей слова папы Льва XIII. (Цит. по: N.Y. Times Current History. Vol.31(1930), р. 1097.).

² «...Поначалу Церковь и государство не различаются» // Spenser, Н. Principles of Sociology. Vol.3 (1896), р. 125.

³ Из предисловия А.Р.Радклиф-Брауна к кн.: African Political Systems. Eds.: M.Fortes & E.E.Evans-Pritchard. L., 1940, p. XXI.

⁴ Jastrow, M. The Civilization of Babylonia and Assyria. Philadelphia, 1915, p.271.

⁵ Turner, R. The Great Cultural Traditions. Vol.1. N.Y„ 1941, p. 287.

⁶ Jastrow M. Op.cit., p. 468, сноска 148.

⁷ Hocart, A.M. Caste: A Comparative Study. L., 1950, p. 67.

⁸ Barnes, H.E. History of Western Civilization. Vol.1, N.Y., 1935, p. 527. » Arnold, T.W. The Caliphate. N.-Y, 1924, p. 199.

К оглавлению

==310

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________

I» Bames, Н. Е. Ор. cit., p. 524, 527, 529.

" Schacht, J., Maine, H. Islam // Encyclopaedia of the Social Sciences

N.-Y., 1932, p. 339-340.

1² Shryock, K. The Origin and Developement of the State Cult of Confucius. N.-Y., 1932, p. 43. Наше освещение данного вопроса основано преимущественно на этой работе.

1³ Turner, R. Ор. cit. Vol.2, p. 838-839.

1⁴ Shryock, J.K. Ор. cit., p.217, 229-230.

1⁵ Church History // Encyclopaedia Britannica. Vol.5, 1929, p. 679. — "-Rick, A.C. The Rise of the Mediaeval Church. N.-Y., 1909. P.603-604.

i⁷ Hayes, C. J.H. A Political and Social History of Modern Europe. Vol.1, 1916,p.ll6-117.

" Ср.: Turner, R. Op. cit. Vol.1, p. 297-300.

i⁹ Primitive Society and Ancient Law, 1861( Ch.5: «Ancient Law»). ²» Morgan, L.H. Ancient Society, 1877(Ch.l). ²¹ Особенно со стороны Р.Г.Лоуи в «Первобытном обществе» (Primitive Society, 1947, р. 390-396) и в его же «Происхождении государства» (The Origin of the State, 1927.) Моргановы категории и эволюционная схема принимаются, однако, Радклиф-Брауном: «Действительно, можно согласиться с Морганом в том, что переход от низших форм цивилизации к высшим — таким, как наша, был в значительной мере переходом от общества, основанного на кровном родстве, к государству, основанному на политической организации» (Some Problems of Bantu Sociology // Bantu Studies. Vol.1. October, 1922, p. 40-41).

²² Lowie, R.H. The Origin of the State.

²³ Maine, H. Op. cit.

²⁴ Murdock, G.P. Our Primitive Contemporaries. N.-Y., 1934, p. 372. Впрочем, в цитируемом нами обобщающем очерке ацтекской культуры calpulli именуются «кланами». Наши замечания по этому поводу ; Pioneers in American Anthropology. Vol.1, 1940, p. 27-30, 40-43.

²⁵ Murdock, G. P. Op. cit., p. 410, 415-416.

²⁶ Turner, R. Op. cit. Vol. I, p. 180.

²⁷ Turner, R. Op. cit. Vol. I, р. 470, откуда и заимствована в значительной мере наша характеристика Афинской демократии.

²⁸ Ibid., p.471. "Ibid. Vol.2, р. 1283. ³⁰ Ibid. Vol.1, p. 298.

³' Moret, A. The Nile and Egyptian Civilization. 1927. P.224-231; Turner, R. Op. cit. Vol.1, p.185-186, 301-302. Г.Франкфорт, однако, говорит об отсутствии каких-либо «следов революции за три тысячи лет письменной истории» Древнего Египта. «Были забастовки и демонстрации [sic] в фиванском некрополе в связи с месячной невыдачей продовольствия. Но здесь не видно никаких признаков политического выступления против существующего порядка. Напротив, народ выказывает свое расположение к институту царской власти...» См. : Frankfort, H. Ancient Egyptian Religion. N.Y., 1948, р. 31,43.

³² Turner, R. Op. cit. Vol.1, p. 302.

³³ Ibid., p. 467.

³⁴ Ibid., p.302.

==311

Типология культуры

³⁵ Smith, M. The Development of European Law. N.-Y., 1928, p. 30. ^м В Х в. король Эдмунд пытался изжить междоусобные войны, объявив их вне закона. «То был поворотный пункт в истории Англии, — говорит об этом событии Тайлор, — но они не закончились мгновенно ... И долго еще после того как простые фримены прекратили враждовать с соседями, знать отстаивала свое древнее право (Tyior, Е.В. Anthropology. 1881, р. 418-419.

³⁷ Tyior, E.B. Anthropology, p. 419.

³⁸ Extracts from the European Travel Journal of Lewis H. Morgan. Ed.: White, L.A. // Rochester Historical Society Publications. VoLKT^W?, p.

m.

³⁹ Toennies, F. The Problems of Social Structure // Proceedings, Congress of Arts and Sciences, 1904. Vol.5, 1906, p. 839.

⁴⁰ Murdock, G.P. Op. cit., p. 419.

⁴¹ Ibid., p. 378, ⁴² Turner, R. Op.cit. VoL2, p. 815, 821.

⁴³ Hooper, W.E. The Tudor Sumptuary Laws // English Historical Review. VoL30 (1915), p. 433-434.

⁴⁴ См., напр.: White, L.A. The Pueblo of Santa Ana, New Mexico // Amer. Anthropological Association Memoir 60 (1942), p. 105-106.

⁴⁵ Granet, M. Chinese Civilization. 1930, р.87-88, 113.

⁴⁶ Turner, R. Op. cit. Vol.2, p.1259-1260.

⁴⁷ Аристотель. Политика V, 7 1310а, VIII, 1-2 1337а (Рус. текст приводится по изд.: Аристотель. Соч. в 4 тт. Т. 4, М-: Мысль, 1984, с. 551, 629. — Прим. перев.).

⁴⁸ Более двух тысячелетий спустя Наполеон Бонапарт высказал тот же взгляд : «Из всех политических вопросов этот (вопрос образования) — пожалуй, важнейший. Не может быть прочно устроенного государства   без   корпуса   наставников   с   твердыми npHHiHniaMH»(Kandel, l.L. «Education, Public» // Encyclopaedia of the Social Sciences. N.-Y. Vol.5, 1931, p. 415). ⁴" Breasted, J.H. History of Egypt (rev.ed.). N.-Y., 1909, p. 100. ⁵⁽¹ Counts, G.S. Education, History // Encyclopaedia of the Social Sciences. Vol.5, 1931, p. 404.

⁵¹ Turner, R. Op. cit. Vol.2, p. 831.

⁵² Brinkley, F. A History of the Japanese People. 1915, p. P.214.

⁵³ См., напр., предисловие Радклиф-Брауна к книге: African Political Systems. Eds.: Fortes, M., Evans-Pritchard. E.E. L., 1940, p. XIV. «Общественный строй, каков бы он ни был, поддерживается изнутри с помощью наказаний для нарушителей закона и путем вооруженного подавления волнений. С внешней стороны государство всегда готово использовать военную силу против других государств, утвердить существующий порядок или создать новый».

⁵⁴ Murdock, P. G. Op. cit., p.390.

⁵⁵ Turner, R. Op. cit. Vol.1, p.292.

"Ibid. Vol.2, p. 1256.

⁵⁷ Ibid.

⁵¹ⁱ Ibid. VoLl, p.213-214, 313,323.

" Ku Chieh-kang. History // The Chinese Year Book, Shanghai, 1935, p.45.

==312

Л. Уайт. Государство-церковь: его формы и функции__________'

^ю «Печально известный опыт показывает: с изгнанием религии близится и падение человеческой власти ... Когда правители пренебрегают Божественным авторитетом, люди начинают попирать и авторитет себе подобных. Остается, правда, привычный выход — подавлять волнения силой. Но что пользы? Сила подчиняет тела, не души». (Из энциклики папы Бенедикта XV «Ad Beatissimi». См.: Catholic Principles of Politics. N.-Y., 1940, p.135-136). " См.: White, L.A. The Pueblo of Santa Ana, New Mexico.