Добавлен: 26.10.2023
Просмотров: 241
Скачиваний: 2
Он видит причину рождения государства в том, что слабость, естественная для всех живых существ, «побуждает их собираться в однородную толпу», лидером которой становится тот, кто превосходит всех в телесной силе и духовном мужестве. Со временем вождь незаметно превращается в короля, и его власть становится наследственной. Когда короли меняют свой образ жизни с его простотой и заботой о своих подданных, они начинают предаваться излишествам, взаимная зависть и недовольство их подданных превращают королевство в тиранию. Полибий характеризует эту форму государства как начало упадка власти. Далее, согласно схеме Полибия, благородные и храбрые люди, не желая терпеть тиранию тирана, свергают его и устанавливают аристократию.6Как королевство вырождается в тиранию, так и аристократия вырождается в олигархию, в которой царят беззаконие, жадность и злоупотребление властью. Успешные действия народа против олигархов ведут к установлению демократии. Изначально в демократическом государстве ценятся равенство и свобода, но постепенно толпа, привыкшая питаться подачками, отстраняется от государственных дел и выбирает в свои лидеры амбициозных и демагогов. Демократия превращается в охлократию - худшую форму правления, при которой толпа, собравшаяся вокруг лидера, бесчинствует, совершает убийства, пока, наконец, не одичает и снова не выберет сильного и храброго лидера. Круг смены государственных форм замыкается. Полибий также отмечает, что, поскольку каждая из форм правления воплощает только один принцип, вырождение каждой из форм в свою противоположность неизбежно. Так тирания сопутствует царству, демократия - безудержному правлению силы. Исходя из этого, Полибий приходит к выводу, что наилучшей формой правления будет та, в которой сочетаются черты царской власти, аристократии и демократии. Полибий видит главное преимущество такой смешанной формы в обеспечении стабильности государства, предотвращении перехода к извращенным формам правления (олигархии и охлократии).
Римская республика и Цицерон
В то время как основателями города Рима считались легендарные близнецы Ромул и Рем, римляне пришли, чтобы определить происхождение своей отличительной свободы в убийстве тиранического короля, обычно датируемого 509 годом до нашей эры, предком Юния Брута, который в конечном итоге убьет Юлия Цезаря. Должность короля была заменена двумя ежегодно избираемыми консулами, королевский совет стал Сенатом, а народные собрания были созданы для избрания магистратов и принятия предлагаемых ими законов. Ко времени Цицерона этот режим самоидентифицировался как S.P.Q.R., «Сенат populusque Romanus» или «Сенат и народ Рима» - стала интерпретироваться как версия «смешанной конституции», которая имела долгую, хотя и сложную и до тех пор относительно незначительную историю как идея в работах Фукидида, Платона и Аристотеля. Влиятельное описание Рима как такой смешанной конституции, в данном случае сочетающей три классические формы правления монархии, аристократии и демократии, уже было дано греческим историком Полибием, который ссылался на различие между характерными силами в каждом виде правления и их взаимным контролем и уравновешиванием. В то время как у Полибия достижение равновесия между различными силами изображалось как результат взаимного соперничества и самоутверждения, Цицерон называл это более гармоничным языком, формой уравновешивания (compensatio, De rep. II. 57) с идеями смешивания и закалки, как заметил Э.М.Аткинс.
Согласно Полибию, каждый элемент конституции осуществлял особую форму власти. Избранные консулы владели империумом Сенат обладал властью обдумывать и соглашаться с конкретной политикой, а народные собрания служили источником авторитетного закона, также избирая магистратов, которые, в свою очередь, обладали правом вето в Сенате. Первоначально республиканская формула, связывающая консулов с народом как источником авторитетного права, сохранилась в полном предписании августиновского периода. Многолетнее греческое соревнование между олигархами и демократами было укрощено в Риме, чтобы обеспечить признанную безопасность роли Сената, группы, набранные не ниже, чем второстепенные ранги аристократии. Тем не менее, бурное личное стремление к должности и влиянию заставляло многих аристократов искать поддержки среди народа, иногда с радикальными мерами земельной реформы, которые Цицерон не поддерживал. Теоретизирование надлежащей роли аристократического руководства и сенаторской независимости вместе с платоновскими аналогиями для необходимого согласия и гармонии в городе стали центральной темой политической философии Цицерона, поскольку он писал: «То, что музыканты называют гармонией по отношению к песне, является согласием в государстве, самым тесным и лучшая связь безопасности в каждой республике; и что согласие никогда не может существовать без справедливости».
De re publica была составлена Цицероном между 54 и 51 годами до нашей эры, в бурный период борьбы в римской политике. Ее драматическое действие происходит в 129 году до н.э. во время кризиса, вызванного Тиберием Гракхом, консулом, который отстаивал закон о перераспределении собственности для народа и которого члены Сената жестоко подавили как предполагаемую угрозу римскому гражданскому порядку. Вся она, кроме «Сна Сципиона» (книга VI), была утрачена в времена Средневековья; она была восстановлена по ссылкам и отрывкам более поздних авторов, дополненным палимпсестом большей части книг I-III, обнаруженных в 1819г. . Оформленный как диалог между Сципионом Эмилианом, героем сопротивления Тиберию Гракху и его единомышленником братом, и несколькими другими его фактическими современниками, диалог имеет заметную структуру, идентифицированную Э.М. Аткинсом (2000: 490): книги I-II рассматривают «лучшее состояние respublica»; Книги III–IV рассматривают «справедливость и человеческую природу», темы, общие для лучшего города и лучшего гражданина; и книги V-VI рассматривают «лучшего гражданин» в обсуждении государственного деятеля и во сне Сципиона.В то время как справедливость была для Цицерона, как и для греков, фундаментальной связью содружества, он предложил отличительные и влиятельные связанные определения res publica («содружество», или более буквально «общественная вещь») как res populi, «собственность / вещь народа», и populus или «народ», в свою очередь, как собрание, связанное друг с другом соглашением о «законе» и общности. Это может быть истолковано либо как сильное нормативное утверждение - люди согласны с «законом», также переводимый как право или справедливость, и разделяющий общие интересы - или, альтернативно, более слабым дефляционным способом, люди номинально принимают общий закон и разделяют общую концепцию своих личных интересов, которые могут или не могут соответствовать справедливости. Такая двусмысленность была бы задействована Августином, который использовал определение Цицерона, чтобы утверждать, что лишенный справедливости, конфликтный и разделенный республиканский Рим не был содружеством, прежде чем предложить свое собственное еще более слабое определение «народа» как тех, кто объединен в (любой) общей любви. В собственных руках Цицерона определения использовались для того, чтобы подчеркнуть, что содружество было собственностью народа, который доверил его магистратам для использования на общее благо, и что «благосостояние народа является высшим законом. Роль государственного деятеля состоит в том, чтобы стремиться к счастью граждан, определяемому более слабым способом, чем большинством греческих философов.
В руках Цицерона дело Карнеада против правосудия использует контраст номос / фусис и стремление к власти, выраженное персонажем Платона Калликлом в «Горгии». Справедливость не является естественной, поскольку она радикально отличается у разных народов; она вступает в конфликт с мудростью, которая говорит нам «править как можно большим количеством людей, наслаждаться удовольствиями, быть могущественным, править, быть господином», и это фатально для государств и империи, которые не могут выжить без справедливости.