Файл: Реферат по истории мировой литературы человек абсурда в эссе а. Камю миф о сизифе.docx

А. Камю в первую очередь рассматривает вопрос: «Понуждает ли абсурд к смерти?», и, соответственно, «Логичен ли смертельный исход?» и выдвигает на первый план вопрос о выходах из этого «метафизического состояния».

А. Камю говорит о том, что абсурд для него - это расстройство. Сам по себе мир не является абсурдным, и человек также. «Абсурд рождается, - утверждает Камю, - из столкновения этого человеческого запроса с безмолвным неразумением мира».

Если в начале исследования Камю еще пробует констатировать абсурдность мира, то в процессе работы он все-таки приходит к выводу, что «сам по себе мир неумен, и это все, что о нем можно сказать», а абсурд в одинаковой степени зависит и от человека, и от мира.

По мнению А. Камю, из состояния абсурда есть лишь два выхода: самоубийство физическое и самоубийство философское. Ни один из этих выходов Камю не находит правомерным, потому он не принимает ни одного из них. «Вне человеческого ума, - пишет Камю, - нет абсурда». Следовательно, вместе со смертью исчезает и абсурд, как и все другое. Абсурд существует лишь в человеческом сознании, он возникает из противостояния человеческого сознания неумному миру, с осознанием человеком своей замкнутости и немощности. Если исчезает человеческое сознание (сам человек) - исчезает абсурд, но это не тот выход, который стремится найти Камю.

Осознание абсурда для Камю - это состояние человека, который осознал, что жизнь не достойна того, чтобы быть прожитой. Без этого осознания нет и абсурда. Но более важное другое - если жизнь не имеет смысла, то какой другой выход, кроме самоубийства? Этому вопросу Камю посвятил последний раздел своего труда - притчу о Сизифе.

Философское исследование «Миф о Сизифе» нередко называют манифестом философии абсурда. Камю удалось разработать детальный анализ явления абсурда во всех сферах бытия, он придал ему универсальный характер.

Этот миф трагичен, а значит, все дело в сознательности героя. И вправду, все тяготы Сизифа были бы легче, если бы при каждом шаге его сопровождала надежда когда-нибудь преуспеть. В наше время рабочий трудится ради того же самого ежедневно и всю жизнь, и его судьба ничуть не менее абсурдна. Камю отмечает, что его герой трагичен лишь в те минуты, когда его посещает ясное сознание, Сизиф прекрасно понимает ничтожество человеческого существования – об этом он и думает, спускаясь в долину. Ясность ума обеспечивает ему победу, хотя должна бы стать для него мукой.

---

А. Камю уточняет, что до той поры, пока человек абсурда в лице Сизифа не осознает свою судьбу, он не осознает абсурда. Трагедия начинается с момента познания. Но с момента осознания абсурда начинается и счастье. Когда герой остается один на один со своей трагедией, она отбрасывает любые высшие силы, заставляет смолкнуть всех богов и идолов и признает лишь одну судьбу, фатальную судьбу. Он говорит, что «если существует личная судьба, то высшей судьбы не существует, или в крайнем случае только одна судьба, которую человек абсурда полагает неизбывной и презренной. В остальном он ощущает себя хозяином своих дней». Сизиф во время возвращения к камню наблюдает множество несвязанных между собой действий, которые стали его судьбой, построенной им самим, он шагает из века в век, а обломок скалы катится и поныне.
4. Проблема абсурда в литературе А. Камю

Философский труд «Миф о Сизифе» убеждает, что в уста «постороннего» Камю вложил многие из ключевых своих мыслей предвоенной поры. На страницах этого пространного «эссе об абсурде» они, так или иначе, повторены и обстоятельно растолкованы.

По легенде, мстительные боги обрекли Сизифа на бессрочную казнь. Он должен был вкатывать на гору обломок скалы, но, едва достигнув вершины, глыба срывалась, и всё приходилось начинать сначала. Спускаясь к подножью горы, Сизиф, каким он рисуется Камю, сознавал всю несправедливость выпавшей ему доли, и сама уже ясность ума была его победой. Но человеческая трагедия для Камю заключается в отсутствии всякой осмысленности: «Я не знаю, есть ли в мире смысл, превосходящий моё разумение. Но я знаю, что я не знаю этого смысла и что мне не дано его узнать».

В «Мифе о Сизифе» автор проявляет серьёзный интерес к вопросам эстетики абсурда, размышляет о возможности создания абсурдного романа, при этом Камю приходит к мысли, что «счастье и абсурд – дети одной и той же матери – земли. Они неразлучны». Сизиф становится тем самым абсурдным героем «по своим пристрастиям столь же, сколь и по своим мучениям. Презрение к богам, ненависть к смерти, жажда жизни стоили ему несказанных мук, когда человеческое существо заставляют заниматься делом, которому нет завершения. И это расплата за земные привязанности». Сизиф приходит в своих размышлениях к малоутешительному выводу: счастья и правды нет ни на земле, ни выше, всё бессмысленно, значит, «ничто не запрещено» и «иерархия ценностей бессмысленна», ей не на что опереться. Любой выбор, следовательно, оправдан, лишь бы он был внятно осознан.

---

Сам по себе мир не абсурден, он просто неразумен, не имеет ничего общего с нашими желаниями и поисками смысла. Не абсурден и человек, вопрошающий о смысле всего сущего и собственной жизни. Абсурд – это отношение между ними, раскол, пропасть между устремлениями человека и молчанием мира. В «Мифе о Сизифе» Камю отвергает самоубийство, уничтожающее один полюс абсурдного отношения – ищущего смысла жизни человека. И философские поиски абсолюта, и религиозную веру Камю считает замутнением ясности видения, примирением человека с бессмысленностью страдания и смерти [2002: 5].

Подлинным ответом на абсурд он полагает бунт индивида против всего удела, ясность видения своего удела и полнота переживания – вот ценности абсурдного человека. Единственной шкалою для оценки существования является подлинность выбора, самоопределение.
5. Основные черты «Человека абсурда» на основе эссе А. Камю «Миф о Сизифе

Основу творчества А. Камю составляет философия абсурдизма, ставшая частью экзистенциалистских взглядов. В отличие от экзистенциализма, одной из целью которого является вечный поиск смысла жизни, абсурдизм приходит к выводу, что жизнь бессмысленна. Сам по себе абсурд существовать не может, именно поэтому найти его представляется возможным только лишь в потоке человеческого сознания [2012: 1].

Следовательно, изучение абсурдизма вне индивида является невозможным. Именно поэтому особо важную часть в эссе «Миф о Сизифе» занимает описание человека абсурда. Альбер Камю показывает данный вид на примере трёх различных личностных идентификациях, делая упор непосредственно на их особую причастность к философии абсурда.

Поприще человека абсурда - это его время. Действительно, такой человек не отрицает вечность, но ничего не делает для того, чтобы достичь её и наслаждаться. Он лишь живёт в своих пределах, предоставленных ему свыше. Это ему доставляет удовольствие. Этим он и довольствуется. Абсурд приводит индивида к тому, чтобы он жил и чувствовать здесь и сейчас [2016: 2].

Никакие угрызения совести не могут помешать человеку абсурда. Он словно живёт без Бога, но это не значит, что без любви в сердце. «Чем больше любят, тем прочнее утверждается абсурд», утверждает Камю. Исходя из этого заявления, можно предположить, что один из явных людей абсурда является страстный человек, а именно «Дон Жуан». Несмотря на всю свою любвеобильность, он не верит в глубокий смысл любви. Она веселит его душу. Любовь лишь связывает его с помощью желания и нежности. Своё поприще, время, он не отделяет от себя. Для него «любовные коллекции» - неприемлемы, так как они вновь и вновь отталкивают его в прошлое, которое он отвергает. Его цель - проникнуться во всё множество объектов любви. Самая главная черта «Дон Жуана»: он не видит в своих поступках ничего предосудительного, он готов за всё расплатиться, использовать опыт прошлого для спокойного будущего. Другими словами, он сам несёт ответственность за свои действия.

---

Театральное представление - удел следующего героя абсурда. Актёр слово проникает в чужие жизни, наполняет их разнообразием. Сыграть - самому испытать всё разнообразие чужих судеб. Слава актёра достаточно неоднозначна, в отличии от писателя или поэта, актёр не оставляет никаких документальных или письменных источников своего творчества, может, только лишь фотографию. Однако не стоит рассматривать данного персонажа только лишь с профессиональной точки зрения. Актёром может считаться всякий человек, для которого «казаться - это быть», в независимости от его профессии и рода деятельности. Абсурд «актёрской жизни» состоит в том, что человек теряет смысл найти своё предназначение в жизни под тяжестью других судеб, которых ему предстоит сыграть.

Цель завоевателя - оставить след в истории, а также повлиять на культуру. «Завоеватели знают, что действие само по себе бесполезно. Существует лишь один вид полезного действия - действие, которое переделало бы человека и жизнь на земле». Именно это высказывание является правилом жизни завоевателем. Переделать человека и жизнь - его цель. Для завоевателя, в отличии от актёра и Дон Жуана, есть только один вид победы - навеки, победа над собой. Только в этом случаем у него есть возможность почувствовать себя богоравным. Но не каждый способен стать завоевателем. Только тот, кто чувствует в себе достаточное количество сил и смелости, чтобы достичь каких-либо высот [2018: 4].

Три типа человека абсурда раскрывает перед нами Альбер Камю. Однако это лишь эфемерные примеры. «Достаточно знать и ничего не скрывать». Знание делает человека мудрым, нежелание что-то скрыть - глупым. Абсурд находит себя в человеке такого типа. Поселяется в нем, с ним живет и умирает.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Работая над нашей темой реферата, мы пришли к следующим выводам: абсурд заключен в противостоянии человеческой потребности в смысле, с одной стороны, и безразличного, бессмысленного мира, с другой.

Абсурд не требует смерти; ценность жизни придает сознание абсурда вместе с мятежом, который заключается в демонстративном героизме, противостоящем несправедливости.

Камю в своих произведениях, раскрывая проблему абсурда, рассматривает человека абсурда. Философ делает вывод, что Сизиф как герой абсурда смог подняться над своей судьбой: «Сизифа следует считать счастливым» - утверждает Камю.

Взбунтовавшись против абсурдных обстоятельств - социальных, политических или личных, - бунтовщик проявляет солидарность с другими людьми и поощряет борьбу за более человечный мир.

---

В творчестве А. Камю «абсурд» рассматривается не только как философское понятие и как основа бытия, но также наделяется особым значением, подобного которому не существует ни у одного из философов.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. 
   Бурханов, А. Р. Альбер Камю об экзистенциалах человеческого бытия [Текст] / А.Р. Бурханов // Вестник Бурятского государственного университета. - 2012. - № 3. - С. 3-7.
   
2. 
   Демидова, С. А. Человек перед «лицом» абсурда: проблема экзистенциального выбора в философии Альбера Камю [Текст] / С.А. Демидова // Новое литературное обозрение. 2016. - № 5. - С.127-132.
   
3. 
   Камю, А. «Бунтующий человек». Философия. Политика. Искусство» / А. Камю. - М.: Политиздат, 2005. -135 с.
   
4. 
   Камю, А. Посторонний. Миф о Сизифе. Калигула / А. Камю. – М.: Эксклюзивная классика, 2018. – 381 с.
   
5. 
   Камю, А. Творчество и свобода. / А. Камю. – М.: Наука, 2002. – 158 с.
   

---