Файл: Законодательные органы государственной власти (Законодательные органы государственной власти).pdf

Индусскому праву неизвестны такие источники, как законы или судебные прецеденты. Правителям разрешено принимать нормативные акты, но этот вид деятельности не регулируется дхармашастрой, поскольку входит в сферу управления, регулируемую артхашастрой. Дхарма обязывает население повиноваться приказам правителей. Однако всю полноту ответственности за несправедливые нормативные предписания несут лица, их издавшие. Судья, применяющий несправедливый закон, не обязан слепо следовать ему, а должен найти способ вынести справедливое решение.

Параллельно с индусским правом в странах, где исповедуется индуизм, могут действовать и государственные законы. Например, в Индии это кодексы и законы, принятые в период колониального господства Великобритании [23]. Действие государственного права распространяется на всех граждан страны, независимо от религиозных убеждений.

Вместе с тем значительная часть населения продолжает жить, ориентируясь на принципы и нормы индусского права.

3.3. Особенности иудейского права

Иудейское право является одной из древнейших религиозных правовых систем, существующих в современном мире. Оно представляет собой, не только систему обычных религиозных норм, но и систему соответствующих религиозно-этнических принципов, сложившихся на протяжении многовековой истории развития еврейского народа традиций. А также многочисленных толкований Талмуда и других, признаваемых последователями иудаизма священных книг и писаний (Ветхий Завет, Тора или Пятикнижие Моисея, Агада, Галаха), а также различных решений религиозных (раввинских) судов (с 1984 года в Израиле являются составной частью судебной системы).

В иудейском праве на одинаковой основе сосуществуют и функционируют, с одной стороны, нормы, закрепляющие процедуру поклонения религиозным культам и отправления религиозных ритуалов. С другой стороны, религиозные нормы, регламентирующие поведение евреев в их частной и общественной жизни. И, с третьей стороны, нормы, создаваемые и применяемые в настоящее время в процессе повседневной деятельности судами [24].

Вообще вся судебная система Израиля находится под влиянием иудейских религиозных традиций и догм. Факт существования и деятельности религиозных (раввинских) судов не только официально признается в современном Израиле, но и законодательно закрепляется [25].

Несмотря на то, что большая часть израильского населения исповедует иудаизм, впрочем, как и большинство евреев, проживающих в других странах мира, тем не менее, древнее иудейское право никогда не отождествлялось и не может отождествляться со всем израильским правом. Иудейское право по своей сути оказывает огромное влияние на современную общественно-политическую и правовую жизнь Израиля. В то

же время израильское право считается в формально-юридическом плане светским правом, интегрирующим в себе наряду с нормами светского законодательства и нормы религиозного, иудейского права. Например, в современном законодательстве закреплено положение о том, что «государство Израиль основано на принципах свободы, справедливости и мира в их понимании израильскими пророками» [26].

Хотелось бы выделить некоторые черты и особенности иудейского права, заметно отличающих его от других правовых систем современности.

Прежде всего, необходимо подчеркнуть преимущественно императивный характер иудейского права, преобладание в его системе прямых запретов, требований, всякого рода ограничений и обязанностей над правами и свободами его субъектов.

Среди многочисленных обязанностей по отношению к иудейской вере и к Богу главной для правоверного еврея является обязанность строгого соблюдения религиозных канонов и верности своему Богу, что получило закрепление в Синайском законодательстве [27].

Важнейшими этическими, религиозными и одновременно юридическими обязанностями в системе иудейского права являются обязанности, связанные с соблюдением религиозных праздников. В священных писаниях особое внимание уделяется субботе [28].

Также обращает на себя внимание многофункциональный характер иудейского права. Речь, прежде всего о функциях, связанных с формированием еврейского сообщества и поддержанием его на протяжении многих веков в духовно-нравственном и религиозном единении. В частности, соблюдение одних и тех же законов, заповедей, обычаев, национальных и иных традиций, возникших на одной и той же религиозной основе, объединяет иудеев между собой независимо от того,

проживают ли они на своей исторической родине или в других странах. Все это в целом выступает одним из важнейших факторов формирования и сохранения их сообщества.

В отличие от других правовых систем современное иудейское право не имеет прямого регулятивного воздействия на все общественные отношения, возникающие в пределах израильского общества и государства. Сфера его непосредственного регулятивного воздействия в настоящее время – это, прежде всего, система отношений, являющихся объектом регулирования посредством норм семейного права (в частности, процесс бракосочетания и разводов) [29].

Иначе говоря, иудейское право, будучи неотъемлемой составной частью правовой системы современного Израиля, формирует собой персональное право граждан еврейской национальности в отношении дел, касающихся их личного статуса.

Влияние иудейского права на общественные отношения осуществляется опосредованно, при активном воздействии на процесс правотворчества и правоприменения через систему правовых норм, установленных государством. К примеру, так называемое «диетическое право иудейской религии», нашедшее свое отражение в действующем законодательстве Израиля (Закон «The Рig-Raising Prohibition Law, 5722-1962»). Указанный правовой запрет не распространяется лишь на специально обозначенные в законах места, где проживает в основном христианское население [30].

Итак, считаю, что без глубокого понимания сущности и содержания иудейского права, его социальной роли и значения в жизни древнего еврейского общества практически невозможно полноценно изучить современное израильское право, особенно семейное право, которое создавалось на основе многовековых обычаев и традиций.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исходя из проведенных мной исследований, можно сделать следующие заключительные выводы по изученной теме.

Как выяснилось, правовая система – это конкретно-историческая совокупность права, юридической практики и государственной правовой идеологии отдельного государства. В свою очередь, право и правовая система соотносятся как часть и целое. Если под правом понимается система общеобязательных и формально определенных юридических норм, устанавливаемых и обеспечиваемых государством, то под правовой системой понимают явления, отражающие собой всю правовую организацию общества и систему юридических средств, с помощью которых официальная власть оказывает правовое воздействие на поведение людей.

За основу классификации правовых систем принимаются различные критерии – идеологические, юридические, этические, экономические, религиозные, а также географические. Однако до сих пор единой классификации не существует, так как ученые основываются на разных видах критериев. Наиболее популярна классификация, созданная Рене Давидом.

Правовые системы по сходству и единству их элементов объединяются в группы или "правовые семьи". Это одно из центральных понятий сравнительного правоведения – раздела юридической науки, изучающего правовые системы различных государств путем сопоставления схожих государственных и правовых институтов, их основных принципов и категорий.

В данной работе были исследованы светские и религиозные правовые семьи современного мира, представляющие для автора наибольший интерес. К светским, по мнению авторитетных ученых,

отнесены романо-германская и англосаксонская правовая семья, а к религиозным – мусульманская, индусская и иудейская правовая семья.

В качестве основных черт романо-германской правовой семьи выступают: основной источник права – нормативно-правовой акт, выстроенный в иерархическую систему; главную роль в формировании права играет законодатель; наличие конституций, обладающих высшей юридической силой. Особенность – деление по горизонтальному типу на публичное и частное, последовательное отраслевое деление норм, их привязка к конкретным отраслям и институтам.

В отличие от романо-германской правовой семьи основным источником права в англосаксонской правовой семье выступает судебный прецедент. Ведущая роль в правотворчестве отводится суду. Процессуальное право имеет приоритет перед материальным правом. Отсутствует кодификация отраслей права. Отсутствует классическое деление права на частное и публичное. Исторически здесь сложилось подразделение на «общее право» и «право справедливости». Особенность – чрезвычайная гибкость правового регулирования.

Следовательно, несмотря на внешние отличия, обе правовые семьи базируются на общем культурном фундаменте христианских ценностей, либерализме, понятии субъективных прав и индивидуализме. На сегодняшний день возросла роль закона, и методы, используемые каждой из этих семей, сблизились. Из этого следует, что по ряду вопросов и в той, и в другой правовой семье принимаются очень сходные решения, основанные на одной и той же идее справедливости.

Ярким примером сочетания права и религии на практике является существование религиозной правовой семьи. Отличительной чертой религиозных правовых семей является то, что главный творец права – Бог, исходя из этого, юридические предписания даны раз и навсегда.

Существует тесная взаимосвязь юридических положений с религиозными, философскими и моральными нормами. Отсутствует деление права на частное и публичное. Правоприменительная практика основана на идее обязанностей, а не прав человека.

Источники права в мусульманской правовой семье – Коран, Сунна и Иджма. Особенность – архаичность, казуистичность, отсутствие писаных систематизированных норм. Но современному исламскому праву удалось сгладить реликтовые особенности принятием законов и кодексов – продуктов деятельности государства.

Источники индусского права – сборники религиозных песен, обряды, обычаи, впоследствии закрепленные в шастрах. Индуизм до сих пор выступает элементом государственно-правовых отношений индийского общества. Заметнее всего его влияние в семейных, наследственных отношениях и кастовом статусе человека.

Источники иудейского права – Ветхий Завет, Тора (или Пятикнижие Моисея), Талмуд, Агада, Галаха, решения религиозных (раввинских) судов. Характерная черта – преимущественно императивный характер, принцип верности своему богу. Особенность – мононациональный характер (действие распространяется только на евреев), принцип «богоизбранности иудейского народа».

Таким образом, думаю, что без тщательного анализа правовой системы современных государств невозможно адекватно отразить существующую правовую картину мира, унифицировать действующее законодательство и отыскать способы совершенствования национальной правовой системы отдельно взятой страны. В частности, для нашей страны, которая испытывает коренную перестройку своей правовой системы, огромное значение имеет использование зарубежного правового опыта в этом вопросе, что и обусловливает актуальность выбранной темы.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Конституция Российской Федерации. – М. : АЙРИС-пресс, 2017. -64с.

2. Адыгамов, Р. К. Проблемы исламского права через призму татарской периодической печати начала XX века / Р.К. Адыгамов // Коммуникология. – 2017. - № 5. – С. 136-151.

3. Алексеев, С. С. Право и правовая система / С. С. Алексеев // Правоведение. -1980. - № 1. - С. 27 – 34.

4. Байниязов, Р. С. Правосознание и российский правовой менталитет / Р. С. Байниязов // Правоведение. - 2000. - № 2. - С. 31 – 40.

5. Давид Р. Основные правовые системы современности (Сравнительное право) / Рене Давид; Пер. с фр. М.А. Крутоголова и В.А. Туманова. – М.: Издательство «Прогресс», 1967. – 496 с.

6. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности: Пер. с фр. В. А. Туманова. – М.: Междунар. отношения, 1996. – 400 с.

7. Марченко М. Н. Теория государства и права в вопросах и ответах: учебное пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2017. -240 с.

8. Недилько, Ю. В. Толкование обычаев как один из факторов формирования средневекового английского позитивного права / Ю. В. Недилько // Ленинградский юридический журнал. – 2017. - №3 (49). – С.52-61.

9. Недилько, Ю. В. Теоретические разработки доктрины толкования права в Великобритании в период нового времени и на современном этапе / Ю. В. Недилько // Научные ведомости Белгородского государственного университета. – 2015. - №14 (211). – С. 113-119.