Файл: Теории происхождения права (Социологическая модель возникновения права).pdf

Применение понятия «права» в теории государства и права осуществляется в нескольких значениях.

Во-первых, совокупность норм, которые регулируют отношения в государстве. Это первое и основное значение права.

Во-вторых, это когда субъект должен действовать обусловленным образом в строгом порядке, т.е. субъективное право.

В-третьих, это объединение правовых институтов, которые призваны регулировать крупную область общественных отношений [2, с. 53].

Мы видим, что многообразие применения понятия «право» зависит от конкретного случая. Но в общем юридическом смысле «право» включает в себя более широкий спектр признаков, а именно:

• нормативность – это когда правило становится правом только в том случае, если оно регулирует общую область, а не конкретно взятую ситуацию одного индивида;
• формальность – для закрепления определенного правила поведения в качестве права необходима его письменная фиксация в той форме, которая предусмотрена для общеобязательных, установленных государством правил;
• системность – право представляет собой четко структурированную систему, в которой наличествуют как генеральные нормы, так и специализированные, являющиеся механизмами реализации общих норм; общий характер – означает, что право является обязательным к использованию для всех граждан страны;
• обязательность – проистекает из предыдущего признака и означает, что для обеспечения следованию праву государство может применять принуждение [15, с. 32].

Таким образом, подводя итоги, необходимо сделать вывод о том, что право – это специальный комплекс установленных в формальном порядке общеобязательных правил поведения, регулирующих общественные отношения и обеспеченных применением законного принуждения. Понятие права и его признаки могут видоизменяться в зависимости от страны. Тем не менее, представленные выше характеристики являются общепризнанными, вне зависимости от толкований, представляемых правовыми школами.

1.2 Причины возникновения права

Истоки зарождения права уходят глубоко в эпоху первобытного общества, к котором в роли нормативного социального регулятора выступали нормы-обычаи, т.е. такие правила поведения, которые вошли в привычку в результате многократного повторения в течение достаточно длительного времени [7, с. 326].

Основу норм-обычаев составляла естественно-природная необходимость, которая имела огромное значение для всех сторон жизни общины, рода, племени. Она регламентировала, прежде всего, хозяйственную жизнь и быт, семейные и другие взаимоотношения членов рода, мораль и религиозно-ритуальную деятельность. Целью таких норм-обычаев было поддержание и сохранение существовавшей тогда кровнородственной семьи.

Мононормы не давали преимуществ одному члену рода перед другим, закрепляли «первобытное равенство». При этом деятельность в условиях противостояния суровым силам природы жестко регламентировалась, т.к. возникала острая необходимость обороняться от враждебных племен. В мононормах права членов рода представляли собой оборотную сторону обязанностей. Ведь они были неотделимы от обязанностей, так как первобытный человек не мог иметь личного интереса, который бы отличался от интереса рода.

Считаем, что исключительно с разложением первобытного строя, с появлением социального неравенства приобретаются права. Возникновение мононорм стало основным показателем выхода человека из царства животных в собственно человеческое сообщество.

В обстоятельствах общественной собственности и коллективного производства, неотделенности индивида от коллектива обычаи не воспринимались первобытным человеком как противоречащие их личным интересам. Эти неписаные правила поведения соблюдались добровольно, их выполнение осуществлялось, в большинстве случаев, силой общественного мнения, авторитетом старейшин, военачальников и иных взрослых членов рода. При необходимости к нарушителям норм-обычаев применялось принуждение, исходившее от рода или племени в целом.

Средством охраны обычая в первобытном обществе преобладал обязательный и непререкаемый запрет – «табу». Также возникли такие способы регулирования, как дозволение и позитивное обязывание. Дозволения применялись для того, чтобы определить виды животных и время годя охоты на них, растения и сроки сбора плодов с них, пользования той или иной территорией, источниками воды и др. Тогда как позитивное обязывание нужно было для того, чтобы организовать необходимое поведение людей при приготовлении пищи, строительства жилищ, разжигания костров или же изготовления орудий труда [9, с. 223].

Таким образом, истоки формирования права, ставшие обычными способами регулирования первобытнообщинной жизни, составили нормативные обобщения (запреты, дозволения, позитивные обязывания).

Проведя анализ многочисленных, сложившихся в различное время представлений и суждений о праве, можно выделить ряд причин, повлиявших на возникновение, формирование и развитие права.

Прежде всего, необходимо выделить потребность экономических отношений, которые определялись при наличии частной собственности, разделения труда, товарного производства и обращения, необходимость закрепления экономического статуса товаровладельцев, обеспечения для них устойчивых и гарантированных экономических связей, условий для экономической самостоятельности;

Второй причиной, повлиявшей на возникновение права, по нашему мнению, является необходимость поддержания стабильности и порядка в обществе в условиях углубления и обострения социальных противоречий и конфликтов.

Третья причина связана с появлением публичной власти, которая отделена от населения и способна санкционировать обычаи, устанавливать юридические нормы и обеспечивать проведение их в жизнь.

И последняя причина возникновения права – это превращение человека в относительно самостоятельного индивида. Мы знаем, что нет права там, где нет разделения коллектива на отдельные субъекты, где индивид не выделен как личность, осознающая свободы, которые складываются исключительно в ходе развития общества.

Таким образом, мы выяснили, что возникновение права было тесно связано с качественным усложнением производства, политической и духовной жизни общества; обособлением личности как участника новых общественных отношений с притязаниями на относительную социальную свободу; а также с формированием государства, которому был крайне необходим новый нормативный социальный регулятор для выполнения стоящих перед ним задач, а именно:

а) обеспечение функционирования общества как целостного организма и поддержания в нем порядка и стабильности;

б) закрепление и обеспечение индивидуальной свободы автономной личности.

Выполнить такие задачи, конечно же, не было под силу нормативным регулятор первобытнообщинного строя. Именно эту роль и взяло на себя появляющееся юридическое право, определяющей чертой которого стала государственная принудительность.

2. Основные теории происхождения права

2.1 Теологическая теория происхождения права

Сущность теологической теории сводится к признанию божественного характера происхождения государства и права. Государство и право, как утверждает И.В. Петров, согласно данной теории – «творение Бога с целью регулирования поведения людей» [18, с. 128].

Ярким представителем и одним из основных разработчиков рассматриваемой нами теории являлся крупнейший идеолог католицизма XIII века Фома Аквинский. В соответствии с его учением, миром управляет Божественный разум. А по этой причине право создано Богом с целью регулирования жизни людей, и оно наделяется людям посредством порока или правителя.

Справедливости ради следует заметить, что и сегодня возможно увидеть такое представление о природе права в некоторых древних правовых системах. Примером их могут служить вавилонские законы, древнееврейские законы, законы Ману в Древней Индии и др.

Право, по мнению Ф. Аквинского, есть действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. И, как следствие, а сама справедливость выражает отношение человека не к самому себе, а к другим людям и состоит в воздаянии каждому ему принадлежащего.

Автор развивал учение, согласно которому мир основан на иерархии форм, а именно: божественной, духовной и материальной. Бог стоит во главе такой иерархии. По тому же образу и подобию организовано и общество: подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.

Достаточно четко Ф. Аквинский разграничивал право и закон. Последний представлял собой «известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе» [10, с. 471], т.е. правителями. Закон же предлагается оценивать с точки зрения соответствия его праву как высшей справедливости, имеющей божественное происхождение. Автор утверждал, что вечный закон не доступен обычному человеческому сознанию. Тем не менее, человек вполне может различать добро и зло, должное и недолжное поведение.

Именно на подобного рода взглядах Ф. Аквинский и разрабатывает рационалистические принципы, составляющие так называемый Естественный закон, к которому относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода. Вечный закон – это сам божественный разум, управляющий миром, его часть составляет Божественный закон, который содержится в Библии. Этот закон необходим людям по двум причинам:

1. по причине несовершенства человеческого разума, не дающего возможности людям самим прийти к единому представлению о правде.
2. Библия поможет людям.

Именно от Вечного закона производны и все иные законы. В частности, от него производен естественный закон, который есть отражение этого закона в человеческих отношениях.

Естественный закон отражается и конкретизируется уже в человеческих законах, который представляет собой позитивное право, выражающее требования естественного закона, подкреплённое обусловленными санкциями. По мнению Ф. Аквинского, данный закон нужен для того, чтобы люди не извращали закон естественный по причине грехопадения.

Однако человеческие законы не совершенны. Вследствие этого они противоречат естественным установлениям и божественному закону. А поэтому им можно не повиноваться. Однако каждое выступление против законной власти идеолог католицизма считал смертным грехом.

Следует отметить, что теологические теории в эпоху капитализма нашли выражение в виде неотомизма, основой которого являлась божественная природа права. Представителем данного направления был Жак Маритен. По его мнению, существуют два мира: мир сущностей, духовный, нематериальный мир и производный от него мир материальный. Их единство определяется духовным началом – Богом. «Право, как и государство, представляет собой результат действия духовных начал, отражение божественного разума в общественном порядке» [4, с. 8].

Как видится, теологическая теория – это своеобразный ответ на вызов того времени. А потому ее достоинством является то, что именно ее авторы стали первыми, кто соединил вместе такие понятия, как право и справедливость. Пусть и как выражение воли бога.

Однако имеются и некоторые сложности в том понимании права, которое предлагает божественная теория. Во-первых, эта теория требует от человека веры в какое-либо божественное начало. По этой причине она резко ограничивает разумное изучение вопроса о происхождении права в рамках веры. Во-вторых, нет универсально приемлемой концепции Бога. Так семитская религия иудаизма, ислам и христианство рассматривают Бога как личностное, антропоморфное существо мужского пола. Индуисты же считают Бога абсолютной душой, а индивидуальную душу частью этой души.

Таким образом, теологическая теория сыграла определенную роль в обществе, тем не менее, как видится, на современном этапе общественного развития вряд ли она приемлема.

2.2 Примирительная теория происхождения права