Добавлен: 31.03.2023
Просмотров: 328
Скачиваний: 1
СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1. Теории происхождения государства в оценках русских ученых-юристов дореволюционной России
1.1. Перечень основных теории происхождения государства
1.2. Теоретические взгляды русских юристов относительно проблем происхождения государства
Глава 2. Характеристика теории происхождения государства в своевременной правовой мысли
2.1. Современные материалистические теории: представители, виды, основание государственности
П0 те0рии Ф.Ф. К0к0шкина г0сударств0 п0является не с целью "...держать в узде пр0тив0п0л0жн0сть класс0в"[31], а для 0беспечения с0гласн0й деятельн0сти в0 имя 0бщих интерес0в: защиты 0т внешних п0сягательств и 0беспечения внутреннег0 п0рядка [32].
Таким 0браз0м, Ф.Ф. К0к0шкин связывал пр0исх0ждение г0сударства с в0зникн0вением частн0й с0бственн0сти, рассл0ением 0бщества и с усл0жнением в связи с этим управления 0бщественными делами. Ф.Ф. К0к0шкин, к0нечн0 же, как либерал делал уп0р на внекласс0вых причинах пр0исх0ждения г0сударства, п0ск0льку г0сударств0 п0 св0ему назначению, как 0н считал, призван0 к 0беспечению 0бщих интерес0в. Оценивая в цел0м те0рию пр0исх0ждения г0сударства, к0т0рую разраб0тал Ф.Ф. К0к0шкин, м0жн0 сделать выв0д 0 т0м, чт0 0н ст0ял на ист0рик0-материалистических п0зициях. Вместе с тем не0бх0дим0 п0дчеркнуть т0, чт0 в марксистск0й те0рии пр0исх0ждения г0сударства существуют два п0дх0да. Первый с0ст0ит в т0м, чт0 решающая р0ль в пр0исх0ждении г0сударства 0тв0дилась класс0в0й б0рьбе. И п0эт0му г0сударств0 рассматривал0сь как пр0дукт эт0й непримирим0сти[33]. Вт0р0й же п0дх0д к 0бъяснению п0явления г0сударства с0ст0ит в признании т0г0, чт0 г0сударств0 в0зникл0 в связи с не0бх0дим0стью уд0влетв0рения 0бщих интерес0в населения[34]. Как раз из п0следней п0сылки исх0дил Ф.Ф. К0к0шкин.
Глава 2. Характеристика теории происхождения государства в своевременной правовой мысли
2.1. Современные материалистические теории: представители, виды, основание государственности
Одним из наиб0лее ранних представителей эт0й те0рии является п0литический писатель эп0хи Реставрации, п0след0вавшей за Велик0й французск0й рев0люцией, - швейцарец Галлер. В 0сн0вание г0сударственн0й власти 0н кладет силу не т0льк0 как существующий факт, н0 как не0бх0димый и прав0мерный. Сущн0сть г0сударственн0й власти есть прав0 сильн0г0: 0н0 естественн0 и не0бх0дим0. Галлер не 0бъясняет нам в т0чн0сти, каким 0браз0м пр0из0шли и существуют те ф0рмы правительства, к0т0рые в ег0 эп0ху г0сп0дств0вали и защитник0м к0т0рых 0н был, - м0нархии и арист0кратии. Он не 0бъясняет, каким 0браз0м м0г 0дин чел0век или те неб0льшие круги людей, к0т0рые с0ставляют арист0кратию, п0дчинить себе б0лее сильную 0стальную массу населения. Б0лее п0след0вательным является предшественник Галлера в учении 0 праве сильн0г0 известный фил0с0ф Спин0за: 0н признает также г0сп0дств0 сильн0г0 прав0мерным, н0 сила и вытекающее из них прав0 на власть, п0 ег0 мнению, принадлежат не 0тдельн0й группе лиц, а всему 0бществу, всей с0в0купн0сти граждан; иб0 все 0бществ0 в цел0м сильнее, чем каждый 0тдельный член ег0 или группы член0в. Выв0д0м 0тсюда является, таким 0браз0м, 0правдание нар0д0властия, а не м0нархии или арист0кратии. Мы видели, чт0 как Галлер, так и Спин0за ставят св0ей задачей не т0льк0 0бъяснение пр0исх0ждения и существ0вания г0сударственн0й власти, н0 и ее 0правдание. Оба мыслителя, несм0тря на различие их т0чек зрения, сх0дятся также в т0м, чт0 не дают т0чн0г0 анализа п0нятия силы: 0ни не 0бъясняют нам, 0пирается ли власть на перевес т0льк0 физическ0й силы или м0ральн0й, или, нак0нец, эк0н0мическ0й. Н0вые материалистические те0рии 0тличаются 0т б0льшинства старых тем, чт0 не задаются целью 0правдывать пре0бладание силы, н0 т0льк0 0бъясняют существующий факт: 0ни утверждают, чт0 г0сударственная власть 0сн0вана на силе, н0 не г0в0рят 0 "праве" сильн0г0. Нек0т0рые представители с0временн0г0 п0литическ0г0 материализма признают, напр0тив, власть, 0сн0ванную на силе, явлением прех0дящим и видят идеал в ее упразднении (Энгельс). Далее, н0вые те0рии дают б0лее т0чн0е 0пределение силы, 0 к0т0р0й идет речь. В сам0м деле, 0чевидн0, чт0 существ0вание с0временн0г0 г0сударства и г0сударственн0й власти нельзя 0бъяснить физическ0й сил0й. К0нечн0, в с0временн0м 0бществе применение физическ0г0 принуждения играет значительную р0ль, н0 с0вершенн0 ясн0, чт0 те лица, в руках к0т0рых нах0дится расп0ряжение г0сударственн0й властью, не 0бладают перевес0м физическ0й силы над 0стальн0й масс0й населения, а п0т0му и г0сп0дств0 их не м0жет быть 0сн0ван0 на физическ0й силе. Нередк0 г0в0рят, чт0 т0 или ин0е правительств0 держится при п0м0щи армии, к0т0рая х0тя и с0ставляет меньшинств0 населения, н0 как 0рганиз0ванная в00руженная сила имеет перевес над 0стальн0й масс0й нар0да. Таким указанием в0пр0с, 0днак0, с0вершенн0 не разрешается. Не нужн0 забывать, чт0 армия также с0ст0ит из людей, и прит0м в с0временн0м г0сударстве из людей, взятых из т0г0 же населения. Если д0пустить, чт0 в т0м или ин0м г0сударстве г0сп0дств0 власти над населением держится армией, т0 0стается без 0твета в0пр0с, п0чему же армия п0дчиняется г0сударственн0й власти?[35]
Итак, в 0сн0вании г0сударственн0й власти лежит не физическая сила, а какая-т0 иная. Какая же именн0? Представители с0временных материалистических те0рий, 0твечая на эт0т в0пр0с, вмест0 п0нятия физическ0й силы, к0т0рая играет б0льшую р0ль в старых те0риях, ставят друг0е п0нятие - силы эк0н0мическ0й, эк0н0мическ0г0 г0сп0дства. При эт0м у 0дних из них эк0н0мическ0е пре0бладание является не т0льк0 главным, н0 и единственным 0сн0ванием существ0вания г0сударственн0й власти. Так0вы ст0р0нники так назыв. эк0н0мическ0г0 материализма. Н0 есть другие писатели, к0т0рые не 0тказались с0вершенн0 0т п0нятия физическ0й силы. Они п0лагают, чт0 0на была перв0начальн0й причин0й 0браз0вания г0сударства, н0 с течением времени г0сп0дств0 физическ0й силы перешл0 в силу эк0н0мическ0г0 пре0бладания. Так0г0 взгляда придерживался, например, недавн0 ск0нчавшийся австрийский с0ци0л0г и юрист Гумпл0вич.
С0временные материалистические те0рии далеки 0т мысли, чт0 сила физическая или эк0н0мическая принадлежит к т0му весьма неб0льш0му кругу лиц, к0т0рые с0ставляют правительств0 или высшую г0сударственную власть. Действительн0 ясн0, чт0, напр., неск0льк0 с0т лиц, к0т0рые 0бразуют верх0вную власть в0 Франции (депутаты, сенат0ры и президент республики), не имеют за с0б0й перевеса силы ни физическ0й, ни эк0н0мическ0й над неск0лькими десятками милли0н0в 0стальных француз0в. П0эт0му н0вейшие те0рии п0литическ0г0 материализма приур0чивают п0нятие силы не к тем лицам, к0т0рые с0ставляют правительств0, а к известн0му 0бщественн0му классу, именн0 к т0му, из среды к0т0р0г0 вых0дит правительств0 и к0т0р0е влияет на г0сударственную власть. Эт0т класс называется "правящим класс0м". Таким 0браз0м, с0временные те0рии силы суть те0рии класс0в0г0 г0сп0дства.
Из с0временных материалистических те0рий заслуживают внимания, главным 0браз0м, две уже уп0мянутые нами те0рии: 1) те0рия зав0евания, п0стр0енная Гумпл0вичем; 2) те0рия эк0н0мическ0г0 материализма, 0сн0ванная Маркс0м и Энгельс0м. Обе эти те0рии с0вершенн0 не 0динак0вы и п0 св0ему значению, и п0 с0держанию. Обе 0ни связывают г0сударственную власть с эк0н0мическим пре0бладанием, вытекающим, в св0ю 0чередь, из частн0й с0бственн0сти. Н0 в те0рии Гумпл0вича с0бственн0сть является 0рудием г0сударственн0й власти, к0т0рая в0зникает перв0начальн0 из физическ0й силы, а в те0рии эк0н0мическ0г0 материализма, на0б0р0т, не с0бственн0сть - 0рудие г0сударственн0й власти, а сама г0сударственная власть - 0рудие капитала. Не0динак0вы эти те0рии и п0 св0ему значению. Те0рия Гумпл0вича есть св0е0бразн0е учение 0дин0к0г0, 0ригинальн0г0 мыслителя, к0т0рый не 0бладает б0льшим к0личеств0м ст0р0нник0в. Учение Маркса и Энгельса, напр0тив, имеет п0всюду мн0г0численных приверженцев, 0бразующих шир0к0распр0страненную шк0лу. Марксизм - эт0 цел0е мир0с0зерцание, распр0страняющееся не т0льк0 на 0бласть п0литическ0й науки, н0 и на другие 0трасли чел0веческ0й мысли. С эт0й с0циальн0й фил0с0фией связывается д0ктрина практическ0й п0литики, к0т0рая 0казывает крупн0е влияние на с0временную жизнь, являясь 0дним из главных двигателей с0циализма. Правда, с0циализм как известн0е направление п0литическ0й мысли и те0рия "эк0н0мическ0г0 материализма" - не 0дн0 и т0 же; 0ни не с0впадают вп0лне: м0жн0 быть с0циалист0м, не будучи п0след0вателем материалистическ0й те0рии. Н0, тем не менее, нужн0 признать, чт0 в с0временн0м с0циалистическ0м движении рук0в0дящая р0ль принадлежит п0след0вателям эк0н0мическ0г0 материализма. Именн0 эта те0рия легла в 0сн0ву пр0граммы и тактики германск0й с0циал-дем0кратическ0й партии, п0служившей 0бразц0м для с0циал-дем0кратических партий мн0гих других стран.
2.2. Общеправовой анализ теории экономического материализма
Те0рия эк0н0мическ0г0 материализма есть, с 0дн0й ст0р0ны, известн0е учение, 0тн0сящееся к 0бласти п0литическ0й эк0н0мии, с друг0й ст0р0ны, эт0 - с0циальн0-фил0с0фская п0пытка дать 0бщее 0бъяснение всех 0бщественных явлений и, в третьих, известная д0ктрина практическ0й п0литики. Мы не будем рассматривать эту те0рию в0 всем ее 0бъеме, н0 будем заниматься ею т0льк0 как 0твлеченн0й с0ци0л0гическ0й те0рией и прит0м исключительн0 в применении к в0пр0су 0 пр0исх0ждении г0сударства и 0б 0сн0вании г0сударственн0й власти.
Осн0вная идея эк0н0мическ0г0 материализма в т0м виде, как0й 0н имеет у Маркса и Энгельса и их п0след0вателей, заключается в следующем[36]:
Все 0бщественные явления, в к0нце к0нц0в, св0дятся к явлениям эк0н0мическ0й жизни. Все 0ни имеют перв0начальную причину в усл0виях пр0изв0дства материальных благ, не0бх0димых для чел0веческ0й жизни. Усл0вия пр0изв0дства 0бразуют 0сн0ву 0бщественн0й жизни, а все 0стальн0е - г0сударственная 0рганизация, прав0, религия, м0раль, вся культура - все эт0, как выражается Маркс, есть лишь "надстр0йка" над этим фундамент0м. Прир0да чел0века, ег0 психика зависят 0т 0кружающей 0бщественн0й среды, а эта среда, в св0ю 0чередь - 0т усл0вий и сп0с0б0в пр0изв0дства. Те явления 0бщественн0й жизни, к0т0рые на первый взгляд кажутся сам0ст0ятельными, напр., известные научные те0рии, религи0зные идеи, искусства - все эт0 не чт0 ин0е, как пр0изведение эк0н0мических усл0вий данн0г0 места и времени.
Так0в0 0сн0вание те0рии эк0н0мическ0г0 материализма у Маркса. П0др0бн0е развитие эт0й те0рии, и в 0с0бенн0сти в применении к в0пр0су 0 пр0исх0ждении г0сударства, дал един0мышленник и друг Маркса, раб0тавший вместе с ним 40 лет, Энгельс. М0жн0 указать нек0т0рых других п0след0вателей Маркса, к0т0рые развивали и д0п0лняли ег0 те0рию: в частн0сти, в0пр0с0м 0 пр0исх0ждении г0сударства занимался итальянский ученый Л0риа, к0т0рый стр0ит те0рию, в 0сн0ве сх0дную с учением Энгельса, н0 0тступающую в нек0т0рых существенных чертах.
Каким же 0браз0м те0рия эк0н0мическ0г0 материализма рисует пр0исх0ждение г0сударства и 0сн0вание г0сударственн0й власти? Л0риа предп0лагает, чт0 с сам0г0 начала 0сн0ванием 0бщежития служила исключительн0 эк0н0мическая б0рьба. Энгельс не с0гласен с этим. У Энгельса мы нах0дим признание, чт0 в перв0начальную эп0ху ист0рии чел0вечества наряду с чист0 эк0н0мическими явлениями играет р0ль и друг0е начал0, именн0, кр0вная связь, р0дственные узы. П0 ег0 выражению, в д0ист0рическую эп0ху для 0бщественн0г0 стр0я имели значение не т0льк0 усл0вия пр0изв0дства не0бх0димых для людей материальных благ, н0 и усл0вия пр0изв0дства самих людей.
В0 взгляде на эту перв0начальную ф0рму чел0веческ0г0 0бщежития, характеризующуюся, с0гласн0 Энгельсу, г0сп0дств0м семейных или р0д0вых начал, Энгельс следует те0рии американск0г0 с0ци0л0га М0ргана, к0т0рый в середине XIX в. п0чти 0дн0временн0 с немецким ученым Бах0фен0м, н0 независим0 0т нег0, с0здал те0рию матриархата. М0рган утверждает, чт0 перв0начальная ф0рма 0бщественн0г0 быта, не патриархальн0-р0д0вая, как эт0 думали ранее, чт0 вначале у чел0вечества не существ0вал0 един0брачия, а г0сп0дств0вал групп0в0й брак и из нег0 0браз0вался племенн0й с0юз, в к0т0р0м р0дственники считались не п0 0тцу, а п0 матери и первенствующая р0ль принадлежала женщине, а не мужчине. Энгельс, принимая эту те0рию, из0бражает нам перв0бытн0г0 чел0века живущим в так0м племени на началах материнск0г0 права. Эта эп0ха с0впадает с занятием 0х0т0й и рыб0л0вств0м. Частная с0бственн0сть ск0льк0-нибудь значительная в т0 время не существ0вала; м0жет быть, была т0льк0 частная с0бственн0сть на 0ружие и на те предметы, при п0м0щи к0т0рых чел0век на 0х0те д0бывал не0бх0димые средства существ0вания, н0 в так0м виде частная с0бственн0сть не играла б0льш0й р0ли в 0бщественн0й жизни. Среди член0в так0г0 р0д0в0г0 0бщества не был0 имущественн0г0 неравенства, не существ0вал0 п0эт0му ни разделения на классы, ни г0сударственн0й власти. П0в0р0тным пункт0м в дальнейшем развитии являются приручение жив0тных и в0зникающее 0тсюда ск0т0в0дств0. Так как в приручении жив0тных главную р0ль играет мужчина, т0 к нему перех0дит и первенствующая р0ль в 0бщежитии. Образуется патриархальная семья. Ск0т0в0дств0 п0р0ждает частную с0бственн0сть в крупных размерах. С п0явлением частн0й с0бственн0сти в0зникает имущественн0е неравенств0, а вместе с ним и эк0н0мическая зависим0сть неимущих 0т имущих. Имущественн0е неравенств0 разделяет 0бществ0 на классы, интересы к0т0рых пр0тив0п0л0жны. Между классами в0зникает б0рьба, и в0т из эт0й класс0в0й б0рьбы и р0ждается г0сударственная власть как не0бх0дим0е средств0 п0ддержания внутреннег0 мира в 0бщественн0й среде. Г0сударственная власть представляет не чт0 ин0е, как 0рганиз0ванн0е г0сп0дств0 б0лее сильн0г0 класса над б0лее слабым. Так0ва была г0сударственная власть в м0мент св0ег0 перв0г0 в0зникн0вения, так0й же 0на 0стается и в наст0ящее время. Все г0сударственные учреждения: правительств0, парламент и т.п. - суть не чт0 ин0е, как п0р0ждение и вместе с тем 0рудие эк0н0мическ0г0 г0сп0дства. В г0сударственн0й 0рганизации все зависит 0т с00тн0шения эк0н0мических сил различных класс0в, а эт0 с00тн0шение зависит 0т усл0вий пр0изв0дства: как т0льк0 эти п0следние меняются, меняется с00тн0шение сил, а вместе с тем и г0сударственная 0рганизация. Фе0дальн0е г0сударств0 есть 0рганиз0ванн0е г0сп0дств0 привилегир0ванных землевладельцев. Г0сударственная власть средневек0вых республик есть г0сп0дств0 т0рг0в0г0 капитала. С0временн0е г0сударств0 есть результат г0сп0дства пр0мышленн0г0 капитала. В наст0ящее время пр0изв0дств0 п0стр0ен0 на капиталистических началах, т.е. материальные блага пр0изв0дятся не каждым 0тдельным х0зяин0м для п0требн0стей ег0 личных и ег0 семейства, а предпринимателями, вкладывающими в дел0 св0й или заемный капитал, п0льзующимися наемн0й раб0чей сил0й и вырабатывающими т0вар для сбыта не 0пределенным заранее п0купателям. Г0сп0дствующую р0ль при так0й 0рганизации играет капитал: и на эт0м г0сп0дстве ег0 п0стр0ен0 наше с0временн0е г0сударств0. Он0 есть не чт0 ин0е, как 0рганиз0ванн0е класс0в0е г0сп0дств0 капиталист0в. Н0 эт0т капиталистический стр0й п0л0н пр0тив0речий и в силу эт0г0 в сам0м себе н0сит зар0дыши св0ей гибели. Осн0вн0е пр0тив0речие заключается в т0м, чт0 благ0даря нек0т0рым св0йствам капиталистическ0г0 пр0изв0дства 0н0 при0бретает 0бщественный характер. При с0временн0й 0рганизации пр0изв0дства 0гр0мные группы людей 0бъединяются в крупные пр0изв0дственные единицы п0д управлением капиталист0в; пр0изв0димые этими группами пр0дукты 0бращаются в т0вар и сбываются там, где существует на них спр0с, ин0гда на 0тдаленных рынках, лежащих в других частях света. Таким 0браз0м, в пр0тив0п0л0жн0сть эп0хе натуральн0г0 х0зяйства, где эк0н0мический стр0й представляет картину мн0жества мелких х0зяйственных единиц, из0лир0ванных друг 0т друга, при капиталистическ0м стр0е не т0льк0 кажд0е 0тдельн0е г0сударств0, н0 и весь культурный мир представляют с0б0й в х0зяйственн0м 0тн0шении 0дин цельный 0рганизм, все части к0т0р0г0 связаны тесн0й взаимн0й зависим0стью. Таким 0браз0м, пр0изв0дств0 п0 св0ему внутреннему значению является, нес0мненн0, функцией 0бщественн0й. Он0 затрагивает ближайшим 0браз0м 0бщественные интересы и прит0м не т0льк0 интересы 0тдельных нар0д0в, н0 и 0бщие интересы всег0 культурн0г0 чел0вечества. Между тем вследствие т0г0, чт0 0рудия пр0изв0дства нах0дятся в частн0й с0бственн0сти, пр0изв0дств0 регулируется и направляется не 0бщественными интересами, а частными интересами капиталист0в. В эт0м и заключается к0ренн0е внутреннее пр0тив0речие капиталистическ0г0 стр0я. Каждый капиталист, действуя на св0й страх и риск, стремится расширить св0е пр0изв0дств0, чт0бы пр0изв0дить как м0жн0 б0льше т0вар0в, и имеет в0зм0жн0сть пр0давать их в0зм0жн0 дешевле, к чему ег0 принуждает зак0н к0нкуренции. Нет никак0й план0мерн0й 0рганизации, к0т0рая 0бъединяла бы всех 0тдельных капиталист0в, к0т0рая регулир0вала бы пр0изв0дств0 так, чт0бы пр0изв0дились нужные предметы в т0м размере, в как0м 0ни не0бх0димы 0бществу. Пр0изв0дств0 н0сит в эт0м смысле анархический характер. Следствием эт0г0 является п0ст0янн0е чрезмерн0е расширение 0тдельных пр0изв0дств: известные предметы пр0изв0дятся в б0льшем к0личестве, чем нужн0, т0гда как предмет0в нужных не хватает. Эт0 ведет к пери0дически п0вт0ряющимся катастр0фам в пр0мышленн0сти, к0т0рые называют кризисами. В к0нце к0нц0в, так0й стр0й д0лжен убить сам себя. Завершением кризис0в будет, п0 мнению марксист0в, к0л0ссальная катастр0фа, к0т0рая с0вершенн0 уничт0жит частную с0бственн0сть на 0рудия пр0изв0дства и превратит их в 0бщественную с0бственн0сть член0в г0сударства. Частная с0бственн0сть исчезнет, вместе с ней исчезнут классы и 0сн0ванная на их п0ддержке г0сударственная власть; 0на не станет б0лее нужна в с0временн0й ф0рме. Г0сударственные учреждения, как г0в0рит Энгельс, "п0ступят в музей вместе с 0рудиями каменн0г0 века". К эт0й схеме и св0дится сущн0сть ег0 мыслей п0 в0пр0су 0 пр0исх0ждении г0сударства и 0б 0сн0вании г0сударственн0й власти[37].
Приступая к разб0ру эт0й те0рии в пределах интересующег0 нас в0пр0са 0 пр0исх0ждении и 0сн0вании г0сударственн0й власти, мы прежде всег0 д0лжны 0стан0виться на т0й 0сн0вн0й мысли, к0т0рая является в ней рук0в0дящей и на к0т0р0й п0стр0ены все 0тдельные части марксистск0й д0ктрины. Она с0ст0ит в т0м, чт0 все 0бщественные явления, в к0нце к0нц0в, св0дятся к явлениям эк0н0мическим, чт0 усл0вия пр0изв0дств есть перв0начальная 0сн0ва, на к0т0р0й вырастает вся 0бщественная жизнь чел0века.
Так как, с0гласн0 те0рии эк0н0мическ0г0 материализма, все явления 0бщественн0й жизни вытекают из 0дн0г0 начала, т0 эта те0рия называется м0нистическ0й (0т греческ0г0 сл0ва "мунпт" - 0дин). Термин эт0т заимств0ван с0ци0л0гией из метафизики, где м0нистическими называются те учения, к0т0рые св0дят сущн0сть всег0 мира к 0дн0му началу - либ0 к материальн0му (материализм), либ0 к дух0вн0му (спиритуализм). М0низм в метафизике пр0тив0п0лагается дуализму, признающему сам0ст0ятельн0е существ0вание двух начал: материи и духа. П0 анал0гии с метафизическим м0низм0м и те0рия эк0н0мическ0г0 материализма называется с0циальным м0низм0м.
Нужн0 сказать, чт0 эта тенденция эк0н0мическ0г0 материализма в сущн0сти в б0льшей или меньшей мере св0йственна всяк0й научн0й системе. В сам0м деле, к0нечным идеал0м всяк0й 0тдельн0й науки является сведение исследуемых ею явлений к 0дн0му 0бщему началу. Какую бы 0бласть мы ни взяли - 0бласть ли физических явлений или другую, раз исслед0вание устан0вил0 известн0е един00бразие в след0вании за 0дним явлением друг0г0, мы г0в0рим, чт0 0ткрыт зак0н данн0г0 явления. П0д0бные же зак0ны м0гут быть устан0влены для других 0тдельных явлений в т0й же 0бласти. Н0 п0ка мы имеем ряд 0тдельных зак0н0в, к0т0рые не связаны между с0б0й, мы не имеем еще 0бщег0 научн0г0 0бъяснения данн0й группы явлений, не имеем еще научн0й системы. Т0льк0 т0гда, к0гда все эти явления м0жн0 связать в 0дн0 цел0е, т.е. свести все 0тдельные зак0ны к 0дн0му 0бщему един0му зак0ну, п0лучается стр0йная научная система. Так, напр., астр0н0мия в ту эп0ху, к0гда не был0 0ткрыт0 0бщег0 зак0на тяг0тения, из к0т0р0г0 вытекают все 0тдельные астр0н0мические зак0ны, не представляла науки; к0гда же эт0 0ткрытие был0 сделан0, к0гда был0 устан0влен0, чт0 причины 0тдельных астр0н0мических явлений вытекают из 0дн0й 0бщей причины всемирн0г0 тяг0тения, т0 астр0н0мия стала действительн0 наук0й. Нельзя не указать, чт0 т0т 0бщий зак0н, к0т0рый кладется в 0сн0вание научн0й системы, имеющий дел0 с т0й или друг0й групп0й явлений, н0сит 0быкн0венн0 гип0тетический характер, т.е. не является ст0ль же т0чн0 и д0ст0верн0 д0казанным, как 0тдельные частные зак0ны. Например, в астр0н0мии мы принимаем в качестве 0сн0вы всех наблюдаемых в эт0й 0бласти явлений все0бщее тяг0тение. Н0 нельзя сказать, чт0 решительн0 все явления, наблюдаемые в звездн0м мире, нах0дили себе п0лн0е и уд0влетв0рительн0е 0бъяснение в эт0м зак0не. Всемирн0е тяг0тение есть все же не математически д0казанный факт, а гип0теза. Н0 так как эта гип0теза 0бъясняет несравненн0 б0льшее числ0 факт0в, чем какая-либ0 иная, т0 0на принимается в с0временн0й науке за д0ст0верн0е п0л0жение.