Файл: Организация общественной власти.pdf

Глава 2. Общая характеристика первобытного общества

§ 1. Структура первобытного общества

Основной единицей общества была родовая община – объединение на основе родственных связей людей, ведущих совместную хозяйственную деятельность. На более поздних стадиях развития возникают племена, объединяющие близкие роды, а затем и союзы племён. Укрупнение общественных структур было выгодно обществу: оно позволяло более эффективно противостоять силам природы, использовать более совершенные приёмы труда (например, охоту загоном), создало возможности для специализации управления, позволяло успешнее отражать агрессию соседей и самим нападать на них: происходило поглощение более слабых, необъединённых. Вместе с тем укрупнение способствовало более быстрому освоению новых орудий и приёмов труда. Однако сама возможность объединения в решающей мере зависела от уровня развития экономики, от производительности труда, определявших, какое количество людей могла прокормить определённая территория [9].

Род (родовая община) – исторически сложившаяся общность людей, основанная на действительном или предполагаемом кровном родстве и совместном ведении хозяйства. Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала называться – «первобытнообщинный строй», а его социальная организация – родоплеменной.

Род отличался внутренним единством, социальные различия проводились по двум основаниям: пол и возраст, этим определялась функциональная роль членов общества [10].

Род выполнял следующие функции:

1. Экономические: распределение земли, трудовая и материальная взаимопомощь, наследование имущества.
2. Социальные: взаимозащита, контроль за соблюдением обычаев.
3. Идеологические: контроль за соблюдением обрядов [1].

Линиджи – наиболее распространённые в догосударственных обществах форма родственных объединений, напоминающих род, клан, большую семью. Такие минимальные родственные ячейки называют ещё фамилиями. Некоторые англоязычные авторы используют для этих целей также термин ramage (ветвь). Линиджи основываются на демонстративном учёте предков, кланы – на договорном счёте происхождения. В первобытном обществе, построенном на принципах родовой организации, каждый род подразделялся на множество линиджей. В среднем линиджи включали в свой состав линейных родственников от трех до семи и даже десяти поколений. В отличие от него большая семья обычно ограничивалась тремя-четырьмя. В рамках такой группы сосредоточивалась вся хозяйственная жизнь, производство пищи и других благ, распределение их, кормление и первичное воспитание потомства, т.е. передача трудовых, культурных, социальных и бытовых навыков. От рода линидж отличается тем, что происхождение в нем ведется не от мифического, а от реально существовавшего предка, что может быть прослежено и установлено [17]. В зависимости от типа филиации линиджи называют либо матрилиниджами, либо патрилинджами [5].

Появляются также фратрии. Фратрия – это объединение нескольких родов одного племени. Фратрии могли быть экзо- и эндогамными. Функции фратрий были те же, что и у рода, только в более крупных масштабах. Возможно, фратрии могли выступать в качестве отдельных военных единиц. Фратрии объединялись в племена [1].

В роду формируется табу на кровосмешение, так как многократные внутриродовые браки приводят к вырождению потомства. С возникновением этого табу многие учёные связывают начало разложения родового строя. Причина в том, что род перестал быть самодостаточным и был установлен принцип экзогамии – запрет на внутриродовые браки. В результате стали налаживаться связи между различными родами, который приобрели постоянный характер. Объединение родов получило название племени. Оно по управлению и жизни было похоже на род. Племенем управлял племенной совет, который состоял из вождей тех родов, которые входили в состав племени [11]. Племя являлось верховным собственником территории, на которой оно проживало, отличалось общностью культуры и быта, имело властные функции [1].

Люди, одни для нападения, другие для защиты, соединялись в союзы племён. Союзы эти были невелики по сравнению с государствами или областями нашего времени [12].

§ 2. Социальные нормы первобытного общества

Социальные нормы – это правила поведения, регулирующие отношения между людьми. Это своего рода образцы, стандарты, масштабы поведения одного человека по отношению к другому, которые распространяются на все случаи данного рода и которым должны подчиняться все лица, попавшие в регламентированную ситуацию [13].

Социальные нормы первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода, регулировали определённые способы добывания и распределения пищи, сохраняли брачно-семейные отношения, устанавливали порядок разрешения споров между членами общины. В отечественной науке регулятор этого периода принято называть мононормами – единые, общие для всех правила поведения. Не существовало различия на моральные, религиозные нормы, поскольку первобытный человек воспринимал правила поведения в виде единой нормы, не разграничивая прав и обязанностей. Основной формой существования норм были запреты (табу). Наиболее значимыми были запрет на кровосмешение (инцест), на нарушение разделений функций в общине [14].

Представления о безусловной необходимости, оправданности и справедливости наказания — лишь весьма слабое (и гораздо позднее) выражение карательной позиции тех времен, когда наказание воспринималось буквально как святое дело, как сакрально-ритуальное мероприятие по очищению и поддержанию порядка, оскверненного тем или иным проступком. Согласно подобным представлениям о нетерпимости любых нарушений запретов и отклонений от принятого образа жизни, помимо наказания отдельного нарушителя за то или иное частное отступление, периодически требовалось и общее очищение от накопившейся скверны нарушений и отступлений от должного порядка [15].

Кроме запретов, имело место позитивное обязывание, которое имело целью рациональную организацию строительства жилищ, изготовление орудий труда, приготовление пищи.

Социальные регуляторы догосударственного периода позволяли первобытным людям освободить свой психический потенциал от страха, тревоги перед окружающим миром и направить её на производительную деятельность, создавали условия для установления в обществе стабильных, в определенной мере предсказуемых и гарантированных отношений [14].

Таким образом, социальные нормы первобытного общества имели следующие особенности:

1. Их появление обусловлено потребностями выживания и существования рода. Так, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались не социальными нормами, а скорее инстинктом сохранения жизни и здоровья. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной.
2. Регулировали отношения между людьми.
3. Реализовались главным образом в виде обычаев (т.е. исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени).
4. Существовали в поведении и в сознании людей, не имея, как правило, письменной формы выражения.
5. Обеспечивались в основном силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода).
6. Имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия; права и обязанности как таковые отсутствовали.
7. Выступали в виде мононорм, в которых находили выражение одновременно религиозные, нравственные и иные представления людей того времени.
8. Обеспечивались мерами общественного воздействия.
9. Были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в которой человек является частью природы.
10. Выражали интересы всех членов родов и племени [10, 16].

Социальные нормы первобытного общества включат себя следующие виды (с указанием гипотетической очерёдности появления):

1. Ритуал – это правило поведения, в котором акцент делается на внешнюю форму его исполнения, причём эта форма является строго канонизированной. Ритуал ещё можно назвать церемонией, демонстративным действием. Целью любого ритуала является внушение определённых чувств, или иначе с его помощью осуществляется определённый психологический настрой людей. Примеры ритуалов: церемония вступления в брачные отношения, ритуал проводов соплеменников на охоту, ритуал «вступления в должность вождя», ритуал преподнесения даров вождям и другие [12].
2. Обряды также заключаются в символических действиях, но в отличие от ритуалов глубже проникают в психологическую сферу человека, преследуют ещё и воспитательные, идеологические цели [13]. Примеры: обряды инициации (т.е. обряды и испытания, знаменующие переход юношей и девушек в категорию взрослых), обряды жертвоприношений и другие [6].
3. Мифы – образные примеры (сказки, былины), которые учат людей тому, что следует делать и чего делать нельзя. Мифы выполняли познавательную и нормативно-регулятивную функцию, а также несли в себе идеологическую нагрузку [12]. Например, мифы об Атлантиде [15].
4. Обычай – это правило поведения, сложившееся исторически, на протяжении жизни нескольких поколений, ставшее всеобщим в результате многократного повторения. Особенности обычаев: регулируют устойчивые общественные отношения, которые складываются на протяжении длительного периода времени; становятся всеобщими в результате многократного их применения; выражают какую-то жизненную закономерность, нарушение которой грозит серьёзными последствиями для человеческого рода; в обычае воплощается авторитет всего общества в целом; обычаи, регулирующие одни и те же общественные отношения, очень разнообразны у разных народов [12]. Например, обычай экзогамии – запрещение вступать в брак внутри своего рода и предписание вступать в брак с членами другого рода или родов [1].
5. Религиозные нормы – это правила поведения, регулирующие отношения между людьми через призму требований божественных начал.
6. Моральные нормы – это правила поведения, определяющие что есть добро и что есть зло.
7. Нормы этикета – это правила поведения, касающиеся внешнего проявления отношения к людям, причём отношения благоприятного, располагающего к общению [12].

§ 3. Краткая характеристика экономики первобытного общества

В развитии первобытного общества выделяют два главных периода, а следовательно, и два способа его существования и воспроизводства: присваивающей экономики (охота, рыболовство, собирательство) и производящей экономики (земледелие, скотоводство, металлообработка, керамическое производство). Первому периоду в основном соответствует материнский род (матриархат), второму – патриархальный (патриархат) [18].

Экономика этого общества была основана на общественной собственности. При этом неукоснительно реализовывались два принципа (обычая): рецепроктность (все, что производилось, сдавалось в «общий котел») и редистрибуция (все сданное перераспределялось между всеми, каждый получал определенную долю). На иных основах первобытное общество просто не могло существовать, оно было бы обречено на вымирание [9].

Для раннеродовой общины характерно простое присваивающее хозяйство (человек ничего не производил сам, а брал всё у природы). Основными занятиями были охота, собирательство и рыболовство. В период позднеродовой общины существовали два типа хозяйства: высокоспециализированное присваивающее хозяйство охотников, рыболов, собирателей, которое, по сравнению с периодом раннеродовой общины перешло на более высокий уровень, и производящее хозяйство, которое появляется в период позднеродовой общины. Возникают земледелие и скотоводство. Появление производящего хозяйства считается «неолитической революцией» (термин впервые был предложен английским археологом Г. Чайлдом), так как благодаря этому событию произошли значительный скачок и изменения во всех сферах жизни – экономической, социальной, политической, культурной [1].

Человек сам стал производить те продукты, которые ему необходимы. Как следствие возникновение земледелия, животноводства, гончарного производства, металлургии и т.д. Это стимулировало процесс специализации производства, выражением которого стало общественное разделение труда:

- отделение скотоводства от земледелия;

- появление самостоятельного ремесленного производства. Специализация производства приводит к накоплению знаний и умений. Как следствие повышается производительность труда, что приводит к появлению избыточного продукта (который не является уже жизненно необходимым) и появлению регулярного обмена (торговли) [10].

Для изучения общественной власти в первобытнообщинном строе крайне важно знать и изучать характеристику, социальные нормы и экономику данного периода. Соответствующие знания организации строя, поведения человека, их взаимодействие в общине накладывают свой отпечаток на развитие управления этими процессами. Зная структуру первобытного общества, внесение в экономику трудом каждого человека, отчётливо прослеживается «выдвижение» лидеров, их авторитет в общине, руководящую роль для достижения стабильности общества и его прогресса.