Файл: Теории происхождения государства (Классовая теория ).pdf

Характер государства обусловлен тем, что оно выступает регулятором классовых отношений, а с построением коммунистического общества государство отмирает^[39]. Государство в собственном смысле слова, являющееся диктатурой меньшинства существует до социалистической революции. После которой устанавливается диктатура пролетариата, осуществляющая власть уже в интересах большинства населения. Тем самым государство уже не является таковым в собственном смысле слова. Это уже полугосударство. Его сущностью является выражение воли и интересов трудящихся. На первое место в государстве диктатуры пролетариата выдвигаются созидательные задачи, а не задачи классового подавления^[40]. По мере развития, государство перерастает в общенародное, а затем с его отмиранием наступает безгосударственная формация – коммунизм.

Следует отметить, что многие теоретические положения в социалистических государствах так и остались только в теории. Положения марксизма о полугосударстве, о коммунистической формации явились утопичными^[41].

Несмотря на ошибочность некоторых положений и фактических данных, марксистская теория основана на материалистическом и диалектическом подходах к трактовке развития человеческого общества. Что касается вопроса о судьбе государства, то, по мнению современных ученых, государство будет существовать и в обозримом будущем, пока человечество не изобретет другую, более совершенную организацию общества^[42].

§7. Психологическая теория

Истоки психологической теории возникновения государства были заложены еще в Древнем Риме. Как полагал М.Т. Цицерон (106–43 до н. э.)[25], люди объединились в государство по причине врожденной потребности жить вместе^[43]. Психологическое объяснение причин возникновения государства давал и Никколо Макиавелли (1469–1527)[26]. Макиавелли утверждал, что образование и обустройство государства является «актом единичной, властвующей над государством воли».

Свое становление психологическая теория получила лишь в XIX веке. Родоначальником психологической теории по праву считается профессор Петербургского университета Л.И. Петражицкий (1867–1931)[27]. Он объяснял появление государства особыми свойствами человеческой психики, в том числе стремлением людей к поиску авторитета, которому можно было бы подчиняться и указаниям которого следовать в повседневной жизни. Также видными последователями психологической теории были французский Жан Габриэль Тард (1843–1904)[28], австрийский психолог Зигмунд Фрейд (1856–1939)[29].

Е.Н. Трубецкой (1863–1920)[30], ссылаясь на Г. Спенсера (1820–1903)[31], указывал, что «между частями биологического организма существует связь физическая; напротив того, что между людьми – частями социального организма – связь психическая». Солидарность, таким образом, – основная черта человека^[44].

В связи с этим происхождение государства обусловлено особыми свойствами человеческой психики. У одних людей есть психологическая потребность повелевать слабыми, у других – подчиняться более сильным. Они связывают появление государственности с данными свойствами человеческой психики: потребностью людей во власти над другими людьми, стремлением подчиняться, подражать^[45].

Безусловно, психологические закономерности, с помощью которых осуществляется человеческая деятельность, это важный фактор, оказывающий влияние на все социальные институты и который игнорировать нельзя. Достаточно вспомнить проблему харизмы (греч. Charisma – божественный дар, божественная милость). Ею обладает личность, наделенная сверхъестественными, сверхчеловеческими, или по меньшей мере исключительными способностями или качествами (герои, пророки, вожди и т.п.), - харизматическая личность^[46]. Однако роль психологических факторов нельзя преувеличивать, так как, с одной стороны, это влияние не является решающим, а с другой – человеческая психика формируется под влиянием соответствующих экономических, социальных и иных внешних условий. Именно эти условия и должны учитываться в первую очередь^[47].

§8. Органическая теория

Данная теория возникла в XIX в., и её появление было вследствие успешного развитии естествознания. Её ведущим представителем был английский мыслитель Г. Спенсер (1820–1903) [31], который в своей работе «Основание социологии» использовал аналогии и термины из биологии и других наук о жизни существ, сопоставлял организацию и функционирование общества и биологических организмов, выясняя их сходство и различия^[48].

Од­нако представления о государстве, как о своеобразном подобии человеческого организма известны еще у древнегреческих мыслителей. Так, Платон (427–348 до н.э.)[32] сравнивал структуру и функции государства со способностями и отдельными сторо­нами человеческой души. Ему вторил Аристотель (348–322 до н.э.)[5], говоря, что государство во многих отношениях напоминает человеческий организм, и поэтому утверждал, что человек сам по себе изоли­рованно существовать не может. Он приводил такой пример: руки и ноги, отнятые от человеческого тела, не могут самостоятельно функ­ционировать, также и человек не может существовать без госу­дарства^[49].

В результате войн между различными родами (племенами) и социальными слоями населения происходит естественный отбор: власть захватывают наиболее сильные особи человечества (т.е. происходит естественный отбор), которые формируют свои организации и подчиняют себе остальное население. В процессе бесчисленных войн появляются новые сильные государства и исчезают слабые, совершенствуется государственный аппарат, создаются законы для регулирования поведения людей^[50].

Органической теории происхождения государства придерживались также швейцарский юрист И. Блунчли (1808–1881)[33] и французский социолог Рене Вормс (1869–1926)[34]. В свою очередь органическая теория подвергалась критике дореволюционным русским юристом Е.Н Трубецким (1863–1920)[30], по мнению которого биологические законы нельзя абсолютизировать, но необходимо учитывать при изучении общества и государства^[51].

Точно так же, как нельзя объяснить эволюцию животного мира исходя лишь из законов физики или химии, невозможно и распространять биологические законы на развитие человеческого общества. Как и в предыдущих теориях, не учитываются прочие факторы, влияющие как на человека ­– биологическую единицу, так и на процесс возникновения государственности.

§9. Расовая теория

Основателями расовой теории являются французский социолог Ж.А. Габино (1816–1882) [35] и немецкий философ Ф.В. Ницше (1844–1900) [36].

Согласно данной теории, люди вследствие их физической и психической неравноценности, образуют высшие и низшие расы. Высшая раса является создателем цивилизации, призвана господствовать над низшими расами, а поскольку последние не способны управлять своими делами, то представители высшей расы господствуют над ними. Они и создали государство как организацию управления низшей расой и как продукт цивилизации, поскольку неполноценные народы не могут иметь своей цивилизации^[52].

Ж.А. Габино считал, что расовое смешение ведет к распаду социальной структуры: «Этнические смеси разрушают единство стиля жизни и приводят к «вырождению человека», а вместе с ним и к распаду всей социальной структуры». Ж.А. Габино превозносил «семейство арийцев» ­– это «прирожденная раса владык»….^[53]

По сути это нацистская теория, которая насаждалась, и была воплощена из теории в практику в период с начала 30-х годов по 1945 год в фашистской Германии. Так же проповедовалась и в прочих странах, да и сейчас имеет успех у неонацистов.

Отсюда выводы: Радикальная теория расового неравенства, теория недемократичная и негуманная, пропагандирует вражду между народами мира^[54]. Как теория возникновения государства – антинаучна и крайне спорна.

§10. Ирригационная теория

Автором ирригационной (гидравлической) теории возникновения государства является немецкий ученый Карл Август Виттфогель (1896–1988)[37]. Постулаты данной теории он изложил в своем труде – «Восточный деспотизм». В Древнем Египте на берегах Нила жили кочевые племена, люди постепенно переходили к оседлой жизни. Они приобретали трудовые навыки, научились управлять ежегодными наводнениями, распределять воды Нила на более обширные территории с помощью строительства каналов и водоподъемных устройств. Сложные и трудоемкие ирригационные работы требовали умелой организации. Ее стали осуществлять специально на то поставленные люди, способные охватить своим умом весь ход ирригационного строительства, организовать выполнение работ, устранить возможные препятствия в ходе строительства. «Руководители общих работ, как наиболее подготовленные люди, превратились в чиновников, наделяемых официальными полномочиями от имени общности, постепенно превращавшейся в одну из форм государственного устройства, приходящего на смену первобытному строю»^[55].

Таким образом, в создании государства главным оказался ирригационный фактор^[56].

Однако в рамках данной теории излишне категорично выделены отдельные фрагменты процесса становления государства как главные, базовые. Между тем ирригационные причины были характерны преимущественно только для некоторых регионов Востока. Представители этой доктрины недооценивают социально-экономические, военно-политические, психологические и иные факторы, тоже весьма ощутимо влияющие на ход возникновения государственности^[57].

К тому же, археологами доказано, что в указанных ранее в качестве иллюстрации К.А. Виттфогелем районах ­– Месопотамии, Китае и Мексике, развитые государства появились задолго до широкомасштабной ирригации^[58].

§11. Теория инцеста

Инцестная (половая) теория возникновения государства (теория кровосмешения) была разработана французским социологом и этнографом Клодом Леви-Стросс (1908–2009)[38]. Инцест (лат. Incestus^[59] – нечистый, преступный, греховный). По его мнению, исходным социальным фактором в выделении человека из мира природы, структуризации общества и возникновения государства явился существовавший в первобытном обществе запрет инцеста, особенно на этапе развитого состояния родовой общины, когда люди стали замечать, что от кровосмешения рождаются неполноценные создания. Для реализации этого запрета необходимы были специальные органы внутри родовой общины, которые следили бы за соблюдением запрета, применяли жесткие меры наказания к тем, кто его нарушал, а также устанавливали связи с другими общинами для обмена женщинами. Эти контрольные органы и стали прообразом будущей государственной организации^[60].

Один из сторонников этой теории Л.С. Васильев [39], писал: «Отказ от права на женщину своей группы создал условия для своего рода социального контракта с соседней группой на основе принципа эквивалента и тем самым заложил фундамент для системы постоянных коммуникаций: обмен женщинами, имуществом или пищей (дарами), словами-знаками, символами и составил структурную основу культуры с ее ритуалами (в первую очередь брачными), нормами, правилами, запретами-табу и прочими социальными регуляторами»^[61].

Анализируя эту теорию, нельзя, во-первых, не отметить, что ее создатель К. Леви-Стросс исходил из того, что общество от эндогамных половых отношений постепенно перешло к экзогамной форме брака. Во-вторых, правильно указывается, что переход общества к экзогамии был выдающимся рубежом в развитии человечества. Запрет инцеста был выходом общества из длительного исторического периода его развития, показавшего, что кровосмешение ведет к вырождению рода, ставит его на грань гибели, что отказ от права иметь женщину своей группы может устранить эту гибельную опасность.

Недостаток данной теории состоит в очевидности того факта, что в первобытном обществе запрет кровосмешения соблюдался добровольно^[62], за его нарушение могли наказывать и совет старейшин, и общее собрание членов общины, поэтому в создании специальных контролирующих органов не было необходимости.